義経記　国民文庫本

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義経記巻第二目録
鏡（かがみ）の宿（しゆく）吉次（きちじ）が宿に強盗（がうだう）の入（い）る事
遮那王殿（しやなわうどの）元服（げんぶく）の事（こと）
阿濃（あの）の禅師（ぜんじ）に御対面（ごたいめん）の事（こと）
義経（よしつね）陵（みささぎ）が館（たち）焼（や）き給（たま）ふ事
伊勢（いせの）三郎はじめて臣下（しんか）になる事
義経（よしつね）はじめて秀衡（ひでひら）対面（たいめん）の事（こと）
鬼一（おにいち）法眼（ほふげん）の事（こと）
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義経記巻第二
鏡（かがみ）の宿（しゆく）吉次（きちじ）が宿に強盗（がうだう）の入（い）る事　Ｓ０２０１
抑（そもそも）都（みやこ）近（ちか）き所（ところ）なれば、人目（ひとめ）もつつましくて、女房（にようばう）共（ども）の遙（はる）かの末座（すゑざ）に遮那王殿（しやなわうどの）を直（なほ）しける。恐（おそ）れ入（い）りてぞ覚（おぼ）えける。酒（さけ）三献（さんごん）過（す）ぎて、長者（ちやうじや）吉次（きちじ）が袖に取（と）り付（つ）きて申（まう）しけるは、「抑（そもそも）御辺（ごへん）は一年に一度、二年に一度此（こ）の道（みち）を通（とほ）らぬ事（こと）なし。されども是（これ）程（ほど）美（いつく）しき子具（ぐ）し奉（たてまつ）りたる事、是（これ）ぞ初（はじ）めなる。御身（おんみ）の為（ため）には親（した）しき人か他人（たにん）か」とぞ問（と）ひける。「親（した）しくはなし。又他人（たにん）にてもなし」とぞ申（まう）しける。長者（ちやうじや）はらはらと涙（なみだ）を流（なが）して、「あはれなる事共（ども）かな。何（なに）しに生（い）きて初（はじ）めて憂（う）き事（こと）を見（み）るらん。只（ただ）昔（むかし）の御事（おんこと）今（いま）の心地（ここち）して覚（おぼ）ゆるぞや。此（こ）の殿（との）の立居（たちゐ）振舞（ふるまひ）身様（みざま）の頭殿（かうのとの）の二男（じなん）朝長（ともなが）殿（どの）に少（すこ）しも違（たが）ひ給（たま）はぬものかな。言葉（ことば）の末（すゑ）を以（もつ）ても具（ぐ）し奉（たてまつ）りたるかや。保元（ほうげん）、平治（へいじ）より此（こ）のかた、源氏（げんじ）の子孫（しそん）、此処（ここ）や彼処（かしこ）に打（う）ち篭（こ）められておはするぞかし。成人（せいじん）し
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て思（おも）ひ立（た）ち給（たま）ふ事（こと）有（あ）らば、よくよくこしらへ奉（たてまつ）りて渡（わた）し参（まゐ）らせ給（たま）へ。壁（かべ）に耳（みみ）、岩（いは）に口（くち）と言（い）ふ事（こと）有（あ）り。紅（くれなゐ）は園生（そのう）に植（う）ゑても隠（かく）れなし」と申（まう）しければ、吉次（きちじ）「何それにては候（さうら）はず。身が親（した）しき者（もの）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しけれども、長者（ちやうじや）「人は何（なに）とも言（い）はば言（い）へ」とて、座敷（ざしき）を立（た）ちて、少（をさな）き人の袖を引（ひ）き、上座敷（かみざしき）に直（なほ）し奉（たてまつ）り、酒（さけ）すすめて夜更（ふ）けければ、我（わ）が方（かた）へぞ入（い）れ奉（たてまつ）る。吉次（きちじ）も酒（さけ）に酔（ゑ）ひて臥（ふ）しにけり。其（そ）の夜鏡（かがみ）の宿（しゆく）に思（おも）はざる事（こと）こそ有（あ）りけれ。其（そ）の年（とし）は世の中飢饉（ききん）なりければ、出羽（ではの）国（くに）に聞（き）こえける窃盗（せつたう）の大将（たいしやう）、由利（ゆりの）太郎と申（まう）す者（もの）、越後（ゑちごの）国（くに）に名を得（え）たる頚城郡（くびきのこほり）の住人（ぢゆうにん）藤沢（ふぢさは）入道（にふだう）と申（まう）す者（もの）二人（ふたり）語（かた）らひ、信濃（しなのの）国（くに）に越（こ）えて、佐久（さく）の権守（ごんのかみ）の子息（しそく）太郎、遠江国（とほたうみのくに）に蒲（がまの）与一（よいち）、駿河国（するがのくに）に興津（おきつの）十郎（じふらう）、上野国（かうづけのくに）に豊岡（とよをかの）源八以下の者共（ども）、何（いづ）れも聞（き）こゆる盗人（ぬすびと）、宗徒（むねと）の者二十五人、其（そ）の勢（せい）七十人連（つ）れて、「東海道（とうかいだう）は衰微（すいび）す。少（すこ）しよからん山家（やまが）山家（やまが）に至（いた）り、下種徳人（げすとくびと）有（あ）らば追（お）ひ落（おと）して、若党（わかたう）共（ども）に興（きよう）有（あ）る酒（さけ）を飲（の）ませて都（みやこ）に上（のぼ）り、夏（なつ）過（す）ぎ秋風（あきかぜ）立（た）たば、北国（ほつこく）にかかり国（くに）へ下（くだ）らん」とて、宿々（やどやど）山家（やまが）山家（やまが）に押（お）し入（い）り、押（お）し取（と）りして上（のぼ）りける。其（そ）の夜しも鏡（かがみ）の宿（しゆく）に長者（ちやうじや）の軒（のき）を並（なら）べて宿（やど）しける。由利（ゆりの）太郎藤沢（ふぢさは）に申（まう）しけるは、「都（みやこ）に聞（き）こえたる吉次（きちじ）と言（い）ふ黄金商人（こがねあきんど）奥州（あうしう）へ下（くだ）るとて、おほくの売物（うりもの）持（も）ち、
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今宵（こよひ）長者（ちやうじや）の許（もと）に宿（やど）りたり。如何（いかが）すべき」と言（い）ひければ、藤沢（ふぢさは）入道（にふだう）、「順風（じゆんぷう）に帆（ほ）を上（あ）げ、棹（さほ）さし押（お）し寄（よ）せて、しやつが商物（あきなひもの）取（と）りて若党（わかたう）共（ども）に酒（さけ）飲（の）ませて通（とほ）れ」とぞ出（い）で立（た）ちける。究強（くつきやう）の足軽（あしがる）共（ども）五六人腹巻（はらまき）著（き）せて、油（あぶら）さしたる車松明（くるまたいまつ）五六台（ごろくだい）に火を付（つ）けて、天に差（さ）し上（あ）げければ、外はくらけれども、内（うち）は日中の様（やう）に有（あ）りけり。由利（ゆりの）太郎と藤沢（ふぢさは）入道（にふだう）とは大将（たいしやう）として、其（そ）の勢（せい）八人連（つ）れて出（い）で立（た）ち、由利（ゆり）は唐萌黄（からもえぎ）の直垂（ひたたれ）に萌黄威（もよぎをどし）の腹巻（はらまき）著（き）て、折烏帽子（をりえぼし）に懸（かけ）して、三尺（さんじやく）+五寸（ごすん）の太刀（たち）はきて出（い）づる。藤沢（ふぢさは）褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に黒革威（くろかはをどし）の鎧（よろひ）著（き）て、兜（かぶと）の緒（を）を締（し）め、黒塗（くろぬり）の太刀（たち）に熊（くま）の革（かは）の尻鞘（しりざや）入（い）れ、大長刀（おほなぎなた）杖（つゑ）につき、夜半（やはん）ばかりに長者（ちやうじや）の許（もと）へ討（う）ち入（い）りたり。つと入（い）りて見（み）れども人もなし。中の間（ま）に入（い）りて見れども人もなし。こは如何（いか）なる事（こと）ぞとて簾中（れんちゆう）深（ふか）く切（き）り入（い）りて、障子（しやうじ）五六間（ごろつけん）切（き）り倒（たふ）す。吉次（きちじ）是（これ）に驚（おどろ）き、がばと起（お）きて見れば、鬼王の如（ごと）くにて出（い）で来（き）たる。是（これ）は信高（のぶたか）が財宝（ざいほう）に目をかけて出（い）で来（く）るを知らず、源氏（げんじ）を具（ぐ）し奉（たてまつ）り、奥州（あうしう）へ下（くだ）る事、六波羅（ろくはら）へ聞（き）こえて討手（うつて）向（むか）ひたると心得（こころえ）て、取（と）る物も取（と）り敢（あ）へず、かいふいてぞ逃（に）げにける。遮那王殿（しやなわうどの）是（これ）を見（み）給（たま）ひて、すべて人の頼（たの）むまじきものは次（つぎ）の者（もの）にて有（あ）りけるぞや。形（かた）の如（ごと）くも侍（さぶらひ）ならば、かくは有（あ）るまじき物（もの）を、とてもかくても都（みやこ）を出（い）でし日よりして命（いのち）をば宝（たから）故（ゆゑ）に奉（たてまつ）る。屍（かばね）をば鏡（かがみ）の宿（しゆく）にさらすべしとて、大口（おほくち）
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の上（うへ）に腹巻（はらまき）とつて引（ひ）き着（き）て、太刀（たち）とり脇（わき）にはさみ、唐綾（からあや）の小袖（こそで）取（と）りて打（う）ちかづき、一間（ひとま）なる障子（しやうじ）の中（うち）をするりと出（い）で、屏風（びやうぶ）一よろひに引（ひ）きたたみ、前（まへ）に押（お）し寄（よ）する。八人の盗人（ぬすびと）を今（いま）やと待（ま）ち給（たま）ふ。「吉次（きちじ）奴（め）に目ばし放（はな）すな」とて喚（おめ）いてかかる。屏風（びやうぶ）のかげに人有（あ）りとは知（し）らで、松明（たいまつ）ふつて差（さ）し上（あ）げ見れば、いつくしきとも斜（なのめ）ならず。南都（なんと）山門に聞（き）こえたる児（ちご）鞍馬（くらま）を出（い）で給（たま）へる事（こと）なれば、きはめて色（いろ）白（しろ）く、鉄漿黒（かねぐろ）に眉（まゆ）細（ほそ）くつくりて、衣（きぬ）打（う）ちかづき給（たま）ひけるを見（み）れば、松浦佐用姫（まつらさよひめ）領巾（ひれ）振（ふ）る野辺（のべ）に年（とし）を経（へ）し、寝（ね）乱（みだ）れて見ゆる黛（まゆずみ）の、鴬（うぐひす）の羽（は）風に乱（みだ）れぬべくぞ見（み）え給（たま）ふ。玄宗（げんそう）皇帝（くわうてい）の代なりせば楊貴妃（やうきひ）とも謂（い）ひつべし。漢（かん）の武帝（ぶてい）の時（とき）ならば李夫人（りふじん）かとも疑（うたが）ふべし。傾城（けいせい）と心得（こころえ）て、屏風（びやうぶ）に押（お）し纏（まと）ひてぞ通（とほ）りける。人も無（な）き様（やう）に思（おも）はれて、生（い）きては何（なに）の益（えき）有（あ）るべき。末（すゑ）の世に如何（いかが）しければ、義朝（よしとも）の子牛若（うしわか）と言（い）ふもの謀反（むほん）をおこし、奥州（あうしう）へ下（くだ）るとて、鏡（かがみ）の宿（しゆく）にて強盗（がうだう）に会（あ）ひて、甲斐（かひ）無（な）き命（いのち）生（い）きて、今（いま）また忝（かたじけな）くも太政大臣（だいじやうだいじん）に心（こころ）を懸（か）けたりなどと言（い）はれん事（こと）こそ悲（かな）しけれ。とてもかくてものがるまじと思召（おぼしめ）して、太刀（たち）を抜（ぬ）き、多勢（たぜい）の中へ走（はし）り入（い）り給（たま）ふ。八人は左右（さう）へざつと散（ち）る。由利（ゆりの）太郎是（これ）を見（み）て、「女かと思（おも）ひたれば、世に剛（かう）なる人にて有（あ）りけるものを」とて、散々（さんざん）に斬（き）りあふ。一太刀（ひとたち）にと思（おも）ひて、以（もつ）て開（ひら）いてむずとうつ。大（だい）の男（をとこ）の太刀（たち）の寸（すん）は延（の）び
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たり。天井（てんじやう）の縁（ふち）に太刀（たち）打（う）ち貫（つらぬ）き、引（ひ）きかぬる所（ところ）を小太刀（こだち）を以（もつ）てむずと受（う）け止（と）め、弓手（ゆんで）の腕（かひな）に袖を添（そ）へてふつと打（う）ち落（おと）し、返（かへ）す太刀（たち）に首（くび）を打（う）ち落（おと）す。藤沢（ふぢさは）入道（にふだう）は是（これ）を見（み）て、「ああ切（き）つたり。そこを引（ひ）くな」とて大長刀（おほなぎなた）打（う）ち振（ふ）りて走（はし）りかかる。是（これ）に懸（か）かり合（あ）ひて散々（さんざん）に斬（き）り合（あ）ひ給（たま）ふ。藤沢（ふぢさは）入道（にふだう）長刀（なぎなた）を茎長（くきなが）に取（と）りてするりと差（さ）し出（い）だす。走（はし）り懸（か）かり切（き）り給（たま）ふ。太刀（たち）は聞（き）こゆる宝物（たからもの）なりければ、長刀（なぎなた）の柄（つか）づんど切（き）りてぞ落（おと）されける。やがて太刀（たち）抜（ぬ）き合（あ）はせけるを抜（ぬ）きも果（は）てさせず、切（き）り付（つ）け給（たま）へば、兜（かぶと）の真向（まつかう）しや面（つら）かけて切（き）り付（つ）け給（たま）ひけり。吉次（きちじ）はものの陰（かげ）にて是（これ）を見（み）て、恐（おそ）ろしき殿（との）の振舞（ふるまひ）かな。如何（いか）に我（われ）を穢（きたな）しと思召（おぼしめ）すらんと思（おも）ひ、臥（ふ）したりける帳台（ちやうだい）へつつと入（い）り、腹巻（はらまき）取（と）つて著（き）、髻（もとどり）解（と）き乱（みだ）し、太刀（たち）を抜（ぬ）き、敵（てき）の棄（す）てたる松明（たいまつ）打（う）ち振（ふ）り、大庭（おほには）に走（はし）り出（い）でて、遮那王殿（しやなわうどの）と一（ひと）つになり
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て、追（お）うつ捲（ま）くつつ散々（さんざん）に戦（たたか）ひ、究竟（くつきやう）の者共（ども）五六人やにはに切（き）り給（たま）ふ。二人（ふたり）は手（て）負（お）ひて北へ行（ゆ）く。一人追（お）ひにがす。残（のこ）る盗人（ぬすびと）残（のこ）らず落（お）ち失（う）せにけり。明（あ）くれば宿（やど）の東のはづれに五人が首（くび）をかけ、札（ふだ）を書（か）きてぞ添（そ）へられける。「音（おと）にも聞（き）くらん、目にも見よ。出羽（ではの）国（くに）の住人（ぢゆうにん）、由利（ゆりの）太郎、越後（ゑちごの）国（くに）の住人（ぢゆうにん）、藤沢（ふぢさは）入道（にふだう）以下の首（くび）五人斬（き）りて通（とほ）る者、何者（なにもの）とか思（おも）ふらん。黄金商人（こがねあきんど）三条（さんでう）の吉次（きちじ）が為（ため）には縁（ゆかり）有（あ）り。是（これ）を十六にての初業（うひわざ）よ。委（くわ）しき旨（むね）を聞（き）きたくば、鞍馬（くらま）の東光坊（とうくわうばう）の許（もと）にて聞（き）け、承安（じようあん）+四年（しねん）二月四日」とぞ書（か）きて立（た）てられける。さてこそ後（のち）には源氏（げんじ）の門出しすましたりとぞ舌（した）を巻（ま）いて怖（お）ぢ合（あ）ひける。其（そ）の日鏡（かがみ）を発（た）ち給（たま）ひけり。吉次（きちじ）はいとどかしづき奉（たてまつ）りてぞ下（くだ）りける。小野（をの）の摺針（すりばり）打（う）ち過（す）ぎて、番場（ばんば）、醒井（さめがい）過（す）ぎければ、今日（けふ）も程（ほど）無（な）く行（ゆ）き暮（く）れて、美濃国（みののくに）青墓（あふはか）の宿（しゆく）にぞ著（つ）き給（たま）ふ。是（これ）は義朝（よしとも）浅（あさ）からず思（おも）ひ給（たま）ひける長者（ちやうじや）が跡（あと）なり。兄（あに）の中宮大夫（だいぶ）の墓所（はかどころ）を尋（たづ）ね給（たま）ひて、御出（おい）で有（あ）り。夜とともに法華経（ほけきやう）読誦（どくじゆ）して、明（あ）くれば率都婆（そとば）を作り、自（みづか）ら梵字（ぼんじ）を書（か）きて、供養（くやう）してぞ通（とほ）られける。児安（こやす）の森（もり）を外処（よそ）に見（み）て、久世河（くぜがは）を打（う）ち渡（わた）り、墨俣川（すのまたがは）を曙（あけぼの）に眺（なが）めて通（とほ）りつつ、今日（けふ）も三日に成（な）りければ、尾張国（をはりのくに）熱田（あつた）の宮（みや）に著（つ）き給（たま）ひけり。
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遮那王殿（しやなわうどの）元服（げんぷく）の事（こと）　Ｓ０２０２
熱田（あつた）の前（さき）の大宮司（だいぐうじ）は義朝（よしとも）の舅（しうと）なり。今（いま）の大宮司（だいぐうじ）は小舅（こじうと）なり。兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の母（はは）御前（ごぜん）も熱田（あつた）のそとのはまと言（い）ふ所（ところ）にぞおはします。父の御形見（おんかたみ）と思召（おぼしめ）して、吉次（きちじ）を以（もつ）て申（まう）されければ、大宮司（だいぐうじ）急（いそ）ぎ御迎（おんむか）ひに人を参（まゐ）らせ入（い）れ奉（たてまつ）り、やうやうに労（いたは）り奉（たてまつ）りける。やがて次（つぎ）の日立（た）たんとし給（たま）へば、様々（さまざま）諌言（いさめごと）に参（まゐ）り、とかくする程（ほど）に、三日まで熱田（あつた）にぞおはします。遮那王殿（しやなわうどの）吉次（きちじ）に仰（おほ）せられけるは、「児（ちご）にて下（くだ）らんは悪（わろ）し。かり烏帽子（えぼし）なりとも著（き）て下（くだ）らばやと思（おも）ふは、如何（いか）にすべき」。吉次（きちじ）「如何様（いかやう）にも御計（おんはから）ひ候（さうら）へ」とぞ申（まう）しける。大宮司（だいぐうじ）烏帽子（えぼし）奉（たてまつ）り、取（と）り上（あ）げ、烏帽子（えぼし）をぞ召（め）されける。「かくて下り、秀衡（ひでひら）が名をば何（なに）と言（い）ふぞと問はんに、遮那王（しやなわう）と言うて、男（をとこ）になりたる甲斐（かひ）なし。是（これ）にて名を改（か）へもせで行（ゆ）かば、定（さだ）めて元服（げんぷく）せよと言（い）はれんずらん。秀衡（ひでひら）は我々（われわれ）が為（ため）には相伝（さうでん）の者（もの）なり。他の謗（そしり）も有（あ）るぞかし。是（これ）は熱田（あつた）の明神（みやうじん）の御前（おまへ）、しかも兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の母（はは）御前（ごぜん）も是（これ）におはします。是（これ）にて思（おも）ひ立（た）たん」とて、精進（しやうじん）潔斎（けつさい）して大明神（だいみやうじん）に御参（おまゐ）り有（あ）り。大宮司（だいぐうじ）、吉次（きちじ）も御伴（おんとも）仕（つかまつ）り、二人（ふたり）に仰（おほ）せけるは、「左馬頭殿（さまのかうのとの）の子供（こども）、
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嫡子（ちやくし）悪源太（あくげんだ）、二男朝長（ともなが）、三男（さんなん）兵衛佐（ひやうゑのすけ）、四郎蒲殿（かばどの）、五郎禅師の君、六郎（ろくらう）は卿（きやう）の君（きみ）、七郎は悪禅師（あくぜんじ）の君（きみ）、我（われ）は左馬（さまの）八郎とこそ言（い）はるべきに、保元（ほうげん）の合戦に叔父（をぢ）鎮西（ちんぜいの）八郎名を流（なが）し給（たま）ひし事（こと）なれば、其（そ）の跡（あと）をつがん事（こと）よしなし。末（すゑ）になる共（とも）苦（くる）しかるまじ。我（われ）は左馬（さまの）九郎（くらう）と言（い）はるべし。実名（じちみやう）は祖父（おほぢ）は為義（ためよし）、父（ちち）は義朝（よしとも）、兄は義平（よしひら）と申（まう）しける。我（われ）は義経（よしつね）と言（い）はれん」とて、昨日（きのふ）までは遮那王殿（しやなわうどの）、今日（けふ）は左馬（さまの）九郎（くらう）義経（よしつね）と名を変（か）へて、熱田（あつた）の宮（みや）を打（う）ち過（す）ぎ、何（なに）と鳴海（なるみ）の塩干潟（しほひがた）、三河（みかはの）国（くに）八橋（やつはし）を打（う）ち越（こ）えて、遠江国（とほたうみのくに）の浜名（はまな）の橋（はし）を眺（なが）めて通（とほ）らせ給（たま）ひけり。日頃（ひごろ）は業平（なりひら）、山蔭（やまかげ）中将（ちゆうじやう）などの眺（なが）めける名所（めいしよ）名所（めいしよ）多（おほ）けれども、牛若殿（うしわかどの）打（う）ち解（と）けたる時（とき）こそ面白（おもしろ）けれ、思（おも）ひ有（あ）る時（とき）は名所も何（なに）ならずとて、打（う）ち過（す）ぎ給（たま）へば、宇津（うつ）の山（やま）打（う）ち過（す）ぎて、駿河（するが）なる浮島（うきしま）が原（はら）にぞ著（つ）き給（たま）ひける。
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阿濃（あのの）禅師（ぜんじ）に御対面（ごたいめん）の事（こと）　Ｓ０２０３
是（これ）より阿濃（あのの）禅師（ぜんじ）の御（おん）許（もと）へ御使（おんつか）ひ参（まゐ）らせ給（たま）ひける。禅師（ぜんじ）大（おほ）きに悦（よろこ）び給（たま）ひて、御曹司（おんざうし）を入（い）れ奉（たてまつ）り、互（たがひ）に御目を見（み）合（あ）はせて、過（す）ぎにし方（かた）の事（こと）共（ども）語（かた）り続（つづ）け給（たま）ひて、御涙（おんなみだ）に咽（むせ）び給（たま）ひける。「不思議（ふしぎ）の御事（おんこと）かな。離（はな）れし時（とき）は二歳（にさい）になり給（たま）ふ。此（こ）の日頃（ひごろ）は何処（いづく）におはするとも知（し）り奉（たてまつ）らず。是（これ）程（ほど）に成人（せいじん）してかかる大事（だいじ）を思（おも）ひ立（た）ち給（たま）ふ嬉（うれ）しさよ。我（われ）もともに打（う）ち出（い）で、一所にてともかくもなりたく候（さうら）へども、偶々（たまたま）釈尊（しやくそん）の教法（けうぼふ）を学（まな）んで、師匠（ししやう）の閑室（かんしつ）に入（い）りしより此（こ）のかた、三衣（さんゑ）を墨（すみ）に染（そ）めぬれば、甲冑（かつちう）をよろひ、弓箭（きゆうせん）を帯（たい）する事如何（いか）にぞやと思（おも）へば、打（う）ち連（つ）れ奉（たてまつ）らず。且（かつう）は頭殿（かうのとの）の御菩提（ごぼだい）をも誰（たれ）かは弔（とぶら）ひ奉（たてまつ）らん。且（かつう）は一門（いちもん）の人々（ひとびと）の祈（いのり）をこそ仕（つかまつ）り候（さうら）はんずれ。一ケ月をだにも添（そ）ひ奉（たてまつ）らず、離（はな）れ奉（たてまつ）らん事（こと）こそ悲（かな）しけれ。兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）も伊豆（いづ）の北条（ほうでう）におはしませ共（ども）、警固（けいご）のもの共（ども）きびしく守護（しゆご）し奉（たてまつ）ると申（まう）せば、文（ふみ）をだに参（まゐ）らせず。近（ちか）き所（ところ）を頼（たの）みにて音信（おとづれ）もなし。御身（おんみ）とても此（こ）の度（たび）見参し給（たま）はん事（こと）不定（ふでう）なれば、文書（か）き置（お）き給（たま）へ。其（そ）の様（やう）を申（まう）すべし」と仰（おほ）せられければ、文書（か）きて跡（あと）に留（とど）め置（お）き、其（そ）の日は伊豆（いづ）の国府（こくふ）
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に著（つ）き給（たま）ふ。夜もすがら祈念（きねん）申（まう）されけるは、「南無（なむ）三島（みたう）大明神（だいみやうじん）、走湯（そうたう）権現（ごんげん）、吉祥駒形（きちしやうこまがた）、願（ねが）はくは義経（よしつね）を三十万騎の大将軍（だいしやうぐん）となし給（たま）へ。さらぬ外（ほか）は此（こ）の山（やま）より西へ越（こ）えさせ給（たま）ふな」と、精誠（せいぜい）をつくし、祈誓（きせい）し給（たま）ひけるこそ、十六のさかりには恐（おそ）ろしき。足柄（あしがら）の宿打（う）ち過（す）ぎて、武蔵野（むさしの）の堀兼（ほりかね）の井を外処（よそ）に見（み）て、在五（ざいご）中将（ちゆうじやう）の眺（なが）めける深（ふか）き好（よしみ）を思（おも）ひて、下総国（しもつさのくに）庄高野（しやうたかの）と言（い）ふ所（ところ）に著（つ）き給（たま）ふ。日数（ひかず）経（ふ）るに従（したが）ひて、都（みやこ）は遠（とほ）く、東（ひがし）は近（ちか）くなる儘（まま）に、其（そ）の夜は都（みやこ）の事（こと）思召（おぼしめ）し出（い）だされける。宿（やど）の主（あるじ）を召（め）して、「是（これ）は何処（いづく）の国ぞ」と御問（おんと）ひ有（あ）りければ、「下野（しもつけの）国（くに）」と申（まう）しける。「此（こ）の所（ところ）は郡（こほり）か庄（しやう）か」「下野（しもつけ）の庄（しやう）」とぞ申（まう）しける。「此（こ）の庄（しやう）の領主（りやうぬし）は誰（たれ）と言（い）ふぞ」。「少納言（せうなごん）信西と申（まう）しし人の母（はは）方（かた）の伯父（をぢ）、陵介（みささぎのすけ）と申（まう）す人の嫡子（ちやくし）、陵（みささぎ）の兵衛」とぞ申（まう）しける。
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義経（よしつね）陵（みささぎ）が館（たち）焼（や）き給（たま）ふ事　Ｓ０２０４
きつと思召（おぼしめ）し出（い）だされけるは、義経（よしつね）が九つの年、鞍馬（くらま）に有（あ）りて東光房（とうくわうばう）の膝（ひざ）の上（うへ）に寝（ゐ）ねたりし時（とき）、「あはれ幼（をさな）き人の御目の気色（けしき）や。如何（いか）なる人の君達（きんだち）にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふやらん」と言（い）ひしかば、「是（これ）こそ左馬頭（さまのかみ）殿（どの）の君達（きんだち）」と宣（のたま）ひしかば、「あはれ、末（すゑ）の世に平家（へいけ）の為（ため）には大事（だいじ）かな。此（こ）の人々（ひとびと）を助（たす）け奉（たてまつ）りて、日本（につぽん）に置（お）かれん事（こと）こそ獅子（しし）虎（とら）を千里の野辺（のべ）に放（はな）つにてあれ。成人（せいじん）し給（たま）ひ候（さうら）はば、決定（けつぢやう）の謀反（むほん）にて有（あ）るべし。聞（き）きも置（お）かせ給（たま）へ。自然（しぜん）の事（こと）候（さうら）はん時（とき）、御尋（おんたづ）ね候（さうら）へ。下総国（しもつさのくに）に下河辺の庄と申（まう）す所（ところ）に候（さうら）ふ」と言（い）ひしなり。遙々（はるばる）と奥州（あうしう）へ下（くだ）らんよりも陵（みささぎ）が許（もと）へ行（ゆ）かばやと思召（おぼしめ）し、吉次（きちじ）をば「下野（しもつけ）の室八嶋（むろのやしま）にて待（ま）て。義経（よしつね）は人を尋（たづ）ねてやがて追（お）ひつかんずるぞ」とて、陵（みささぎ）が許（もと）へぞおはしける。吉次（きちじ）は心（こころ）ならず、先立（さきだ）ち参（まゐ）らせんと奥州（あうしう）へぞ下りける。御曹司（おんざうし）は陵（みささぎ）が宿所（しゆくしよ）へぞ尋（たづ）ねて御覧（ごらん）ずるに、世に有（あ）りしと覚（おぼ）しくて、門には鞍（くら）置（お）き馬共（ども）、其（そ）の数（かず）引（ひ）き立（た）てたり。差（さ）しのぞきて見（み）給（たま）へば、遠侍（とほさぶらひ）には大人（おとな）、若（わか）きもの五十人ばかり居（ゐ）流（なが）れたり。御曹司（おんざうし）人を招（まね）きて「御内に案内（あんない）申（まう）さん」と
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宣（のたま）ひければ、「何処（いづく）よりぞ」と申（まう）す。「京の方（かた）よりかねて見参（げんざん）に入（い）りて候（さうら）ふものにて候（さうら）ふ」と仰（おほ）せける。主（しゆう）に此（こ）の事（こと）を申（まう）しければ、「如何様（いかやう）なる人」と申（まう）す。「尋常（じんじやう）なる人にて候（さうら）ふ」と言（い）へば、「さらば是（これ）へと申（まう）せ」とて入（い）れ奉（たてまつ）る。陵（みささぎ）「如何（いか）なる人にて渡（わた）らせ給（たま）ふぞ」と申（まう）しければ、「幼少（えうせう）にて見参（げんざん）に入（い）りて候（さうら）ひし、御覧（ごらん）じ忘（わす）れ候（さうら）ふや。鞍馬（くらま）の東光坊（とうくわうばう）の許（もと）にて何事（なにごと）も有（あ）らん時尋（たづ）ねよと候（さうら）ひし程（ほど）に、万事頼（たの）み奉（たてまつ）りて下（くだ）り候（さうら）ふ」と仰（おほ）せられければ、陵（みささぎ）此（こ）の事（こと）を聞（き）きて、「かかる事（こと）こそ無（な）けれ。成人（せいじん）したる子供（こども）は皆（みな）京に上（のぼ）りて小松殿（どの）の御内（みうち）に有（あ）り。我々（われわれ）が源氏（げんじ）に与（くみ）せば、二人（ふたり）の子供（こども）徒（いたづら）になるべし」と思（おも）ひ煩（わづら）ひて、しばらく打（う）ち案（あん）じ申（まう）しけるは、「さ承（うけたまは）り候（さうら）ふ。思召（おぼしめ）し立（た）たせ給（たま）ひ候（さうら）ふ。畏（かしこ）まつて候（さうら）へども、平治の乱（らん）の時、既（すで）に兄弟（きやうだい）誅（ちゆう）せられ
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給（たま）ふべく候（さうら）へしを、七条（しちでう）朱雀（しゆしやか）の方（かた）に清盛（きよもり）近（ちか）づかせ給（たま）ひて、其（そ）の芳志（はうし）により、命（いのち）助（たす）からせ給（たま）ひぬ。老少（らうせう）不定（ふぢやう）の境（さかひ）、定（さだめ）無（な）き事（こと）にて候（さうら）へども、清盛（きよもり）如何（いか）にもなり給（たま）ひて後（のち）、思召（おぼしめ）し立（た）たせ給（たま）へかし」と申（まう）しければ、御曹司（おんざうし）聞召（きこしめし）て、あはれ彼奴（きやつ）は日本一（につぽんいち）の不覚人（ふかくじん）にて有（あ）りけるや。あはれとは思召（おぼしめ）しけれども、力（ちから）及（およ）ばず、其（そ）の日は暮（くら）し給（たま）ひけり。頼（たの）まれざらんもの故（ゆゑ）に執心（しうしん）も有（あ）るべからずとて、其（そ）の夜（よ）の夜半（やはん）ばかりに陵（みささぎ）が家（いへ）に火をかけて残（のこ）る所無（な）く散々（さんざん）に焼（や）き払（はら）ひて、掻（か）き消（け）す様（やう）に失（う）せ給（たま）ひけり。かくて行（ゆ）くには、下野（しもつけ）の横山（よこやま）の原（はら）、室（むろ）の八嶋（やしま）、白河（しらかは）の関山に人を付（つ）けられて叶（かな）ふまじと思召（おぼしめ）して、墨田河（すみだがは）辺（へん）を馬（うま）に任（まか）せて歩（あゆ）ませ給（たま）ひける程に、馬（うま）の足（あし）早（はや）くて二日に通（とほ）りける所を一日に、上野（かうづけの）国（くに）板鼻（いたはな）と言（い）ふ所（ところ）に著き給（たま）ひけり。
伊勢（いせの）三郎義経（よしつね）の臣下（しんか）にはじめて成（な）る事　Ｓ０２０５
日も既（すで）に暮方（くれがた）になりぬ。賎（しづ）が庵（いほり）は軒（のき）を並（なら）べ有（あ）りけれ共（ども）、一夜（いちや）を明（あ）かし給（たま）ふべき所（ところ）もなし。引（ひ）き入（い）りてま屋（や）一（ひと）つ有（あ）り。情（なさけ）有（あ）る住家（すみか）と覚（おぼ）しくて竹（たけ）の透垣（すいがき）に槙（まき）の板戸（いたど）を立（た）てたり。池（いけ）を掘（ほ）り、汀（みぎは）に群（む）れ居（ゐ）る鳥（とり）を見（み）給（たま）ふに付（つ）けても、情（なさけ）
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有（あ）りて御覧（ごらん）ずれば、庭（には）に打（う）ち入（い）り縁（えん）の際（きは）に寄（よ）り給（たま）ひて、「御内（みうち）に物申（まう）さん」と仰（おほ）せければ、十二三ばかりなる端者（はしたのもの）出（い）でて、「何事（なにごと）」と申（まう）しければ、「此（こ）の家（いへ）には汝（おのれ）より外（ほか）に大人（おとな）しき者（もの）は無（な）きか。人有（あ）らば出（い）でよ。言（い）ふべき事（こと）有（あ）り」とて返（かへ）されければ、主（しゆう）に此（こ）の様（やう）を語（かた）る。やや有（あ）りて年頃（としごろ）十八九ばかりなる女（め）の童（わらは）の優（いう）なるが、一間（ひとま）の障子（しやうじ）の陰（かげ）より「何事（なにごと）候（さうら）ふぞ」と申（まう）しければ、「京の者（もの）にて候（さうら）ふが、当国（たうごく）の多胡（たこ）と申（まう）す所（ところ）へ人を尋（たづ）ねて下（くだ）り候（さうら）ふが、此（こ）の辺（へん）の案内（あんない）知（し）らず候（さうら）ふ。日ははや暮（く）れぬ。一夜（いちや）の宿（やど）を貸（か）させ給（たま）へ」と仰（おほ）せられければ、女申（まう）しけるは、「易（やす）き程（ほど）の事（こと）にて候（さうら）へ共（ども）、主（あるじ）にて候（さうら）ふ者（もの）歩（あり）きて候（さうら）ふが、今宵（こよひ）夜更（ふ）けてこそ来（き）たり候（さうら）はんずれ。人に違（たが）ひて情（なさけ）無（な）き者（もの）にて候（さうら）ふ。如何（いか）なる事（こと）をか申（まう）し候（さうら）はんずらん。それこそ御為（おんため）いたはしく候（さうら）へ。如何（いかが）すべき。余（よ）の方（かた）へも御入（おんいり）候（さうら）へかし」と申（まう）しければ、「殿（との）の入（い）らせ給（たま）ひて無念（むねん）の事（こと）候（さうら）はば、其（そ）の時（とき）こそ虎（とら）臥（ふ）す野辺（のべ）罷（まか）り出（い）で候（さうら）はめ」と仰（おほ）せられければ、女思（おも）ひ乱（みだ）したり。御曹司（おんざうし）「今宵（こよひ）一夜（いちや）は只（ただ）貸（か）させ給（たま）へ。色（いろ）をも香（か）をも知（し）る人ぞ知（し）る」とて、遠侍（とほさぶらひ）へするりと入（い）りてぞおはしける。女力（ちから）及（およ）ばず、内（うち）に入（い）りて大人（おとな）しき人に「如何（いか）にせんずるぞ」と言（い）ひければ、「一河（いちが）の流（なが）れを汲（く）むも皆（みな）是（これ）他生（たしやう）の契（ちぎり）なり。何か苦（くる）しく候（さうら）ふべき。遠侍（とほさぶらひ）には叶（かな）ふまじ。二間所（ふたまどころ）へ入（い）れ奉（たてまつ）り給（たま）へとて」、様々（さまざま）の菓子（くわし）共（ども）
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取（と）り出（い）だし、御酒（おんさけ）勧（すす）め奉（たてまつ）れども、少（すこ）しも聞（き）き入（い）れ給（たま）はず。女申（まう）しけるは、「此（こ）の家の主（あるじ）は世に聞（き）こえたるえせ者（もの）にて候（さうら）ふ。構（かま）へて構（かま）へて見（み）えさせ給（たま）ふな。御燈火（おんともしび）を消（け）し、障子（しやうじ）を引（ひ）き立（た）てて御休（おんやす）み候（さうら）へ。八声（こゑ）の鳥（とり）も鳴（な）き候（さうら）はば、御志（おんこころざし）の方（かた）へ急（いそ）ぎ急（いそ）ぎ御出（おい）で候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「承（うけたまは）り候（さうら）ひぬ」と仰（おほ）せける。如何（いか）なる男（をとこ）を持（も）ちて是（これ）程（ほど）には怖（お）づらん。汝（おのれ）が男（をとこ）に越（こ）えたる陵（みささぎ）が家にだに火（ひ）を懸（か）け、散々（さんざん）に焼（や）き払（はら）ひて、是（これ）まで来（き）たりつるぞかし。況（まし）てや言（い）はん、女（をんな）の情（なさけ）有（あ）りて止（とど）めたらんに、男（をとこ）来（き）たりて、憎（にく）げなる事（こと）言（い）はば、何時（いつ）の為（ため）に持（も）ちたる太刀（たち）ぞ。是（これ）ごさんなれと思召（おぼしめ）し、太刀（たち）抜（ぬ）きかけて、膝（ひざ）の下（した）に敷（し）き、直垂（ひたたれ）の袖を顔（かほ）にかけて、虚寝入（そらねいり）してぞ待（ま）ち給（たま）ふ。立（た）て給（たま）へと申（まう）しつる障子（しやうじ）をば殊（こと）に広（ひろ）く開（あ）け、消（け）し給（たま）へと申（まう）しつる燈（ひ）をばいとど高（たか）く掻（か）き立（た）てて、夜の更（ふ）くるに従（したが）つて、今（いま）や今（いま）やと待（ま）ち給（たま）ふ。子（ね）の刻（こく）ばかりになりぬれば、主（あるじ）の男（をとこ）帰（かへ）り、槙（まき）の板戸（いたど）を押（お）し開（ひら）き、内（うち）へ通（とほ）るを見（み）給（たま）へば、年（とし）廿四五ばかりなる男（をとこ）の、葦（あし）の落葉（おちば）付（つ）けたる浅黄（あさぎ）の直垂（ひたたれ）に萌黄威（もよぎをどし）の腹巻（はらまき）に太刀（たち）帯（は）いて、大（だい）の手鉾（てぼこ）杖（つゑ）につき、劣（おと）らぬ若党（わかたう）四五人、猪（ゐ）の目（め）彫（ほ）りたる鉞（まさかり）、焼刃（やきば）の薙鎌（ないかま）、長刀（なぎなた）、乳切木（ちぎりき）、材棒（さいぼう）、手々（てで）に取（と）り持（も）ちて、只今（ただいま）事（こと）に会（あ）うたる気色（けしき）なり。四天王（してんわう）の如（ごと）くにして出（い）で来（き）たり、女の身にて怖（お）ぢつるも理（ことわり）かな。
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や、彼奴（きやつ）は雄猛（けなげ）なるものかなとぞ御覧（ごらん）じける。彼（か）の男二間（ふたま）に人有（あ）りと見（み）て、沓脱（くつぬぎ）に登（のぼ）り上（あ）がりける。大（だい）の眼（まなこ）見（み）開（ひら）きて、太刀（たち）取（と）り直（なほ）し、「是（これ）へ」とぞ仰（おほ）せられける。男は怪（け）しからぬ人かなと思（おも）ひて返事（へんじ）も申（まう）さず、障子（しやうじ）引（ひ）き立（た）てて、足早（あしばや）に内（うち）に入（い）る。如何様（いかさま）にも女に逢（あ）うて憎（にく）げなる事（こと）言（い）はれんずらんと思召（おぼしめ）して、壁（かべ）に耳（みみ）を当（あ）てて聞（き）き給（たま）へば、「や御前（ごぜん）御前（ごぜん）」と押（お）し驚（おどろ）かせば、暫（しば）しは音（おと）もせず。遙（はる）かにして寝覚（ねざ）めたる風情（ふぜい）して、「如何（いか）に」と言（い）ふ。「二間（ふたま）に寝（ね）たる人は誰（たれ）」と言（い）ふ。「我（われ）も知（し）らぬ人なり」とぞ申（まう）しける。されども「知（し）られず、知（し）らぬ人をば男（をとこ）の無（な）き跡（あと）に誰（たれ）が計（はか）らひに置（お）きたるぞ」と世（よ）に悪（あ）しげに申（まう）しければ、あは事（こと）出（い）で来（き）たるぞと聞召（きこしめ）しける程（ほど）に、女申（まう）しけるは、「知（し）られず知（し）らぬ人なれども「日は暮（く）れぬ。行方（ゆきかた）は遠（とほ）し」と打（う）ち佗（わ）び給（たま）ひつれども、人のおはしまさぬ跡（あと）に泊（と）め参（まゐ）らせては、御言葉（おんことば）の末（すゑ）も
知（し）り難（がた）ければ、「叶（かな）はじ」と申（まう）しつれ共（ども）、「色（いろ）をも香（か）をも知（し）る人ぞ知（し）る」と仰（おほ）せられつる御言葉（おんことば）に恥（は）ぢて今宵（こよひ）の宿（やど）を参（まゐ）らせつるなり。如何（いか）なる事（こと）有（あ）りとも今宵（こよひ）ばかりは何（なに）か苦（くる）しかるべき」と申（まう）しければ、男（をとこ）、「さてもさても和御前（わごぜん）をば志賀（しが）の都（みやこ）の梟（ふくろ）、心（こころ）は東（あづま）の奥（おく）のものにこそ思（おも）ひつるに、「色（いろ）をも香（か）をも知（し）る人ぞ知（し）る」と仰（おほ）せられける言葉（ことば）の末（すゑ）を弁（わきま）へて、貸（か）しぬるこそ優（やさ）しけれ。何事（なにごと）有（あ）りとも苦（くる）しかるまじきぞ。今宵（こよひ）一夜（いちや）は明（あ）かさせ参（まゐ）らせよ」
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とぞ申（まう）しける。御曹司（おんざうし）、あはれ然（しか）るべき仏神（ぶつしん）の御恵（おんめぐ）みかな。憎（にく）げなる事（こと）をだにも言（い）はば、ゆゆしき大事（だいじ）は出（い）で来（こ）んと思召（おぼしめ）しけるに、主人（あるじ）言（い）ひけるは、「何様（なにさま）にも此（こ）の殿（との）は只人（ただひと）にてはなし。近（ちか）くは三日、遠（とほ）くは七日の内（うち）に事（こと）に逢（あ）うたる人にてぞ有（あ）るらん。我（われ）も人も世になしものの、珍事（ちんじ）中夭（ちゆうえう）に逢（あ）ふ事（こと）常（つね）の事（こと）なり。御酒（おんさけ）を申（まう）さばや」とて、様々（さまざま）の菓子（くわし）共（ども）調（ととの）へて、端者（はしたもの）に瓶子（へいじ）抱（いだ）かせて、女先（さき）に立（た）てて、二間（ふたま）に参（まゐ）り、御酒（おんさけ）勧（すす）め奉（たてまつ）れども、敢（あへ）て聞召（きこしめ）し給（たま）はず。主（あるじ）申（まう）しけるは、「御酒（おんさけ）聞召（きこしめ）し候（さうら）へ。如何様（いかさま）御用心（ごようじん）と覚（おぼ）え候（さうら）ふ。姿（すがた）こそ賎（あや）しの民（たみ）にて候（さうら）ふとも、此（こ）の身が候（さうら）はんずる程（ほど）は御宿直（おんとのゐ）仕（つかまつ）り候（さうら）ふべし。人は無（な）きか」と呼（よ）びければ、四天の如（ごと）くなる男五六人出（い）で来（き）たる。「御客人（ごきやくじん）を設（まう）け奉（たてまつ）るぞ。御用心（ごようじん）と覚（おぼ）え候（さうら）ふ。今宵（こよひ）は寝（ね）られ候（さうら）ふな。御宿直（おんとのゐ）仕（つかまつ）れ」と言（い）ひければ、「承（うけたまは）り
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候（さうら）ふ」と言（い）ひて、蟇目（ひきめ）の音（おと）、弓（ゆみ）の絃（つる）押（お）し張（は）りなんどして御宿直（おんとのゐ）仕（つかまつ）る。我（わ）が身も出居（でい）の蔀（しとみ）上（あ）げて、燈台（とうだい）二所に立（た）てて腹巻（はらまき）取（と）つて側（そば）に置（お）き、弓（ゆみ）押（お）し張（は）り、矢束（やたばね）解（と）いて押（お）し寛（くつろ）げて、太刀（たち）刀（かたな）取（と）りて膝（ひざ）の下（した）に置（お）き、あたりに犬（いぬ）吠（ほ）え、風の木末（こずゑ）を鳴（な）らすをも、「誰（たれ）、あれ斬（き）れ」とぞ申（まう）しける。其（そ）の夜は寝（ね）もせで明（あ）かしける。御曹司（おんざうし）、あはれ彼奴（きやつ）は雄猛者（けなげもの）かなと思召（おぼしめ）しけり。明（あ）くれば御立（おんたち）有（あ）らんとし給（たま）ふを、様々（さまざま）に止（と）め奉（たてまつ）り、仮初（かりそめ）の様（やう）なりつれども、此処（ここ）に二三日留（とど）まり給（たま）ひけり。主（あるじ）の男申（まう）しけるは、「抑（そもそも）都（みやこ）にては如何（いか）なる人にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふぞ。我（われ）等（ら）も知（し）る人も候（さうら）はねば、自然（しぜん）の時（とき）は尋（たづ）ね参（まゐ）るべし。今（いま）一両日御逗留（ごとうりう）候（さうら）へかし」と申（まう）す。「東山道（とうせんだう）へかからせ給（たま）ひ候（さうら）はば碓氷（うすい）の峠（たうげ）海道にかからば足柄（あしがら）まで送（おく）り参（まゐ）らすべし」と申（まう）すを都（みやこ）に無（な）からん
もの故（ゆゑ）に、尋（たづ）ねられんと言（い）はんも詮（せん）なし。此（こ）のものを見（み）るに二心なんどはよも有（あ）らじ、知（し）らせばやと思召（おぼしめ）し、「是（これ）は奥州（あうしう）の方（かた）へ下（くだ）る者（もの）なり。平治（へいぢ）の乱（らん）に亡（ほろ）びし下野（しもつけ）の左馬頭（さまのかみ）が末（すゑ）の子牛若（うしわか）とて、鞍馬（くらま）に学問（がくもん）して候（さうら）ひしが、今（いま）男（をとこ）になりて、左馬（さまの）九郎義経（よしつね）と申（まう）す也（なり）。奥州（あうしう）へ秀衡（ひでひら）を頼（たの）みて下（くだ）り候（さうら）ふ。今（いま）自然（しぜん）として知（し）る人になり奉（たてまつ）らめ」と仰（おほ）せけるを、聞（き）きも敢（あ）へず、つと御前に参（まゐ）りて、御袂（おんたもと）に取（と）り付（つ）き、はらはらと泣（な）き、「あら無慙（むざん）や、問（と）ひ奉（たてまつ）らずは、争（いか）でか
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知（し）り奉（たてまつ）るべきぞ。我々（われわれ）が為（ため）には重代（ぢゆうだい）の君（きみ）にて渡（わた）らせ給（たま）ひけるものをや。かく申（まう）せば、如何（いか）なる者（もの）ぞと思（おぼ）すらん。親にて候（さうら）ひし者（もの）は、伊勢（いせ）の国二見（ふたみ）の者（もの）にて候（さうら）ふ。伊勢（いせ）のかんらひ義連（よしつら）と申（まう）して、大神宮の神主（かんぬし）にて候（さうら）ひけるが、清水（きよみづ）へ詣（まう）で下向（げかう）しける、九条（くでう）の上人（しやうにん）と申（まう）すに乗合（のりあひ）して、是（これ）を罪科（ざいくわ）にて上野国（かうづけのくに）なりしまと申（まう）す所（ところ）に流（なが）され参らせて、年月を送（おく）り候（さうら）ひけるに、故郷（こきやう）忘（わす）れんが為（ため）に、妻子（さいし）を儲（まう）けて候（さうら）ひけるが、懐妊（くわいにん）して七月になり候（さうら）ふに、かんらひ遂（つひ）に御赦免（ごしやめん）も無（な）くて、此（こ）の所（ところ）にて失（うしな）ひ候（さうら）ひぬ。其（そ）の後産（さん）して候（さうら）ふを、母（はは）にて候（さうら）ふ者（もの）、胎内（たいない）に宿（やど）りながら、父に別（わか）れて果報（くわほう）つたなきものなりとて捨（す）て置（お）き候（さうら）ふを、母（はは）方（かた）の伯父（をぢ）不便（ふびん）に思（おも）ひ、取（と）り上（あ）げて育（そだ）て成人（せいじん）して、十三と候（さうら）ふに元服（げんぷく）せよと申（まう）し候（さうら）ひしに、「我（わ）が父（ちち）と言（い）ふ者（もの）如何（いか）なる人にて有（あ）りけるぞや」と申（まう）して候（さうら）へば、母涙（なみだ）に咽（むせ）び、とかくの返事（へんじ）も申（まう）さず。「汝（なんぢ）が父（ちち）は伊勢（いせの）国（くに）二見（ふたみ）の浦（うら）の者（もの）とかや。遠国（をんごく）の人にて有（あ）りしが、伊勢（いせ）のかんらひ義連（よしつら）と言（い）ひしなり。左馬頭殿（さまのかうのとの）の御不便（ごふびん）にせられ参（まゐ）らせたりけるが、思（おも）ひの外（ほか）の事（こと）有（あ）りて、此（こ）の国に有（あ）りし時（とき）、汝（おのれ）を妊（にん）して、七月と言（い）ひしに、遂（つひ）に空（むな）しく成（な）りしなり」と申（まう）ししかば、父（ちち）は伊勢（いせ）のかんらひと言（い）ひければ、我（われ）をば伊勢（いせ）の三郎と申（まう）す。父が義連（よしつら）と名告（なの）れば、我（われ）は義盛（よしもり）と名告（なの）り候（さうら）ふ。此（こ）の年頃（としごろ）平家（へいけ）の世になり、源氏（げんじ）は皆（みな）亡（ほろ）び果（は）てて、偶々（たまたま）残（のこ）り止（とどま）り
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給（たま）ひしも押（お）し篭（こ）められ、散（ち）り散（ぢ）りに渡（わた）らせ給（たま）ふと、承（うけたまは）りし程（ほど）に、便（たよ）りも知（し）らず、まして尋（たづ）ねて参（まゐ）る事（こと）もなし。心に物を思（おも）ひて候（さうら）ひつるに、今（いま）君（きみ）を見（み）参（まゐ）らせ、御目にかかり申（まう）す事（こと）三世の契（ちぎり）と存（ぞん）じながら、八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）の御引合（おんひきあはせ）とこそ存（ぞん）じ候（さうら）へ」とて、来（こ）し方（かた）行末（ゆくすゑ）の物語（ものがたり）互（たがひ）に申（まう）し開（ひら）き、只（ただ）仮初（かりそめ）の様（やう）に有（あ）りしかども、其（そ）の時（とき）御目にかかり始（はじ）めて、又心（またこころ）無（な）くして、奥州（あうしう）に御供（おんとも）して、治承（ぢしよう）四年（しねん）源平（げんぺい）の乱（らん）出（い）で来（き）しかば、御身（おんみ）に添（そ）ふ影（かげ）の如（ごと）くにて、鎌倉（かまくら）殿（どの）御仲（おんなか）不快（ふくわい）にならせ給（たま）ひし時（とき）までも、奥州（あうしう）に御供（おんとも）して、名を後（のち）の世に上（あ）げたりし、伊勢（いせ）の三郎義盛（よしもり）とは、其（そ）の時（とき）の宿（やど）の主（あるじ）なり。義盛（よしもり）内（うち）に入（い）りて、女房（にようばう）に向（むか）ひ、「如何（いか）なる人ぞと思（おも）ひつるに、我（わ）が為（ため）には相伝（さうでん）の御主（おんしゆう）にて渡（わた）らせ給（たま）ひける物（もの）を、されば御伴（おんとも）して奥州（あうしう）へ下（くだ）るべし。和御前（わごぜん）は是（これ）にて明年の春の頃（ころ）を待（ま）ち給（たま）へ。もし其（そ）の頃（ころ）も上（のぼ）らずは、はじめて人に見（み）え給（たま）へ。見（み）え給（たま）ふとも義盛（よしもり）が事（こと）忘（わす）れ給（たま）ふな」と申（まう）しければ、女泣（な）くより外の事（こと）ぞ無（な）き。「仮初（かりそめ）の旅（たび）だにも在（あ）りきの跡（あと）は恋（こひ）しきに、飽（あ）かで別（わか）るる面影（おもかげ）を何時（いつ）の世（よ）にかは忘（わす）るべき」と歎（なげ）きても甲斐（かひ）ぞ無（な）き。剛（かう）の者（もの）の癖（くせ）なれば、一筋（ひとすぢ）に思（おも）ひきつて、やがて御供（おんとも）してぞ下（くだ）りける。下野（しもつけ）の室（むろ）の八嶋（やしま）をよそに見（み）て、宇都宮（うつのみや）の大明神（だいみやうじん）を伏（ふ）し拝（おが）み行方（ゆきがた）の原（はら）に差（さ）しかかり、実方（さねかた）の中将（ちゆうじやう）の安達（あだち）の野辺（のべ）の白真弓（しらまゆみ）、
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押（お）し張（は）り素引（すひき）し肩（かた）にかけ、馴（な）れぬ程（ほど）は何（なに）おそれん、馴（な）れての後（のち）はおそるぞ悔（くや）しきと詠（なが）めけん、安達（あだち）の野辺（のべ）を見（み）て過（す）ぎ、浅香（あさか）の沼（ぬま）の菖蒲草（あやめぐさ）、影（かげ）さへ見ゆる浅香山（あさかやま）、着つつ馴（な）れにし忍（しの）ぶの里（さと）の摺衣（すりごろも）、など申（まう）しける名所（めいしよ）名所（めいしよ）を見（み）給（たま）ひて、伊達（だて）の郡（こほり）阿津賀志（あつかし）の中山（なかやま）越（こ）え給（たま）ひて、まだ曙（あけぼの）の事（こと）なるに、道（みち）行（ゆ）き通（とほ）るを聞（き）き給（たま）ひて、いさ追（お）ひ著（つ）いて物（もの）問（と）はん。此（こ）の山（やま）は当国（たうごく）の名山にて有（あ）るなるにとて、追（お）つ著（つ）いて見（み）給（たま）へば、御先（おんさき）に立（た）ちたる吉次（きちじ）にてぞ有（あ）りける。商人（あきんど）のならひにて、此処（ここ）彼処（かしこ）にて日を送（おく）りける程（ほど）に、九日先（さき）に発（た）ち参（まゐ）らせたるが、今（いま）追（お）ひ著（つ）き給（たま）ひける。吉次（きちじ）御曹司（おんざうし）を見（み）付（つ）け参（まゐ）らせて、世に嬉（うれ）しくぞ思（おも）ひける。御曹司（おんざうし）も御覧（ごらん）じて、嬉（うれ）しくぞ思召（おぼしめ）す。「陵（みささぎ）が事（こと）は如何（いか）に」と申（まう）しければ、「頼（たの）まれず候（さうら）ふ間（あひだ）、家に火をかけて散々（さんざん）に焼（や）き払（はら）ひ、是（これ）まで来（き）たるなり」と仰（おほ）せられければ、吉次（きちじ）今（いま）の心地（ここち）して、恐（おそ）ろしくぞ思（おも）ひける。「御供（おんとも）の人は如何（いか）なる人ぞ」と申（まう）せば、「上野（かうづけ）の足柄（あしがら）のものぞ」と仰（おほ）せられける。「今（いま）は御供（おんとも）要（い）るまじ。君（きみ）御著（おんつ）き候（さうら）ひて後（のち）、尋（たづ）ねて下（くだ）り給（たま）へ。後（あと）に妻女（さいぢよ）の嘆（なげ）き給（たま）ふべきも痛（いた）はしくこそ候（さうら）へ。自然（しぜん）の事（こと）候（さうら）はん時（とき）こそ御伴（おんとも）候（さうら）はめ」とてやうやうに止（とど）めければ、伊勢（いせ）の三郎をば上野（かうづけ）へぞ返（かへ）されける。それよりして治承（ぢしよう）+四年（しねん）を
待（ま）たれけるこそ久（ひさ）しけれ。かくて夜を日についで下（くだ）り給（たま）ふ程（ほど）に武隈（たけくま）の松（まつ）、阿武隈（あぶくま）と申（まう）す名所（めいしよ）名所（めいしよ）過（す）ぎて宮城野（みやぎの）の原（はら）、
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躑躅（つつじ）の岡（をか）を眺（なが）めて、千賀（ちが）の塩竃（しほかま）へ詣（まう）でし給（たま）ふ。あたりの松、籬（まがき）の島（しま）を見（み）て、見仏（けんぶつ）上人（しやうにん）の旧蹟（きうせき）松島（まつしま）を拝（おが）ませ給（たま）ひて、紫（むらさき）の大明神（だいみやうじん）の御前にて祈誓（きせい）申（まう）させ給（たま）ひて、姉歯（あねは）の松（まつ）を見（み）て、栗原（くりはら）にも著（つ）き給（たま）ふ。吉次（きちじ）は栗原（くりはら）の別当（べつたう）の坊（ばう）に入（い）れ奉（たてまつ）りて、我（わ）が身は平泉（ひらいづみ）へぞ下（くだ）りける。
義経（よしつね）秀衡（ひでひら）にはじめて対面（たいめん）の事（こと）　Ｓ０２０６
吉次（きちじ）急（いそ）ぎ秀衡（ひでひら）に此（こ）の由（よし）申（まう）しければ、折節（をりふし）風の心地（ここち）し臥（ふ）したりけるが、嫡子（ちやくし）本吉（もとよし）の冠者（くわんじや）泰衡（やすひら）、二男泉（いづみ）の冠者（くわんじや）忠衡（ただひら）を呼（よ）びて申（まう）しけるは、「さればこそ過（す）ぎにし頃黄（き）なる鳩（はと）来（き）たつて秀衡（ひでひら）が家の上（うへ）に飛（と）び入（い）ると夢（ゆめ）に見（み）たりしかば、如何様（いかさま）源氏の音信（おとづれ）承（うけたまは）らんとするやらむと思（おも）ひつるに、頭殿（かうのとの）の君達（きんだち）御下（おんくだ）り有（あ）るこそ嬉（うれ）しけれ。掻（か）き起（お）こせ」とて、人の肩（かた）を押（おさ）へて、烏帽子（えぼし）取（と）りて引（ひ）つこみ、直垂（ひたたれ）取（と）つて打（う）ち掛（か）け申（まう）しけるは、「此（こ）の殿（との）は幼（をさな）くおはするとも、狂言（きやうげん）綺語（きぎよ）の戯（たはぶ）れも、仁（じん）義（ぎ）礼（れい）智（ち）信（しん）も正（ただ）しくぞおはすらん。此（こ）の程（ほど）の労（いたはり）に家のうちも見（み）苦（ぐる）しかるらん。庭の草払（はら）はせよ。すけひら、もとひら早々（はやはや）出（い）で立（た）ちて御迎（おんむかひ）に参（まゐ）れ。事々（ことごと）しからぬ様（やう）にて参（まゐ）れ」と申（まう）されければ、畏（かしこ）まつて承（うけたまは）り、其（そ）の勢（せい）三百五十余騎（よき）
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栗原寺（くりはらでら）へぞ馳（は）せ参（まゐ）る。御曹司（おんざうし）の御目にかかる。栗原（くりはら）の大衆（だいしゆ）五十人送（おく）り参（まゐ）らする。秀衡（ひでひら）申（まう）しけるは、「是（これ）まで遥々（はるばる）御入（おいり）候（さうら）ふ事（こと）返（かへ）す返（がへ）す畏（かしこ）まり入（い）り存（ぞん）じ候（さうら）ふ。両国（りやうごく）を手（て）に握（にぎ）りて候（さうら）へども思（おも）ふ様（やう）にも振舞（ふるま）はれず候（さうら）へ共（ども）、今（いま）は何（なに）の憚（はばかり）か候（さうら）ふべき」とて、泰衡（やすひら）を呼（よ）びて申（まう）しけるは、「両国（りやうごく）の大名（だいみやう）三百六十人を択（すぐ）りて、日々■飯（わうばん）を参（まゐ）らせて、君（きみ）を守護（しゆご）し奉（たてまつ）れ。御引出物（おんひきでもの）には十八万騎持（も）ちて候（さうら）ふ郎等（らうどう）を十万をば二人（ふたり）の子供（こども）に賜（たま）はり候（さうら）へ。今（いま）八万をば君（きみ）に奉（たてまつ）る。君（きみ）御事（おんこと）はさて置（お）きぬ。吉次（きちじ）が御供（おんとも）申（まう）さでは、争（いかで）か御下（おんくだ）り候（さうら）ふべき。秀衡（ひでひら）を秀衡（ひでひら）と思（おも）はん者（もの）は吉次（きちじ）に引手物（ひきでもの）せよ」と申（まう）しければ、嫡子（ちやくし）泰衡（やすひら）白皮（しろかは）百枚（ひやくまい）、鷲（わし）の羽（は）百尻（ひやくしり）、良（よ）き馬（うま）三疋（さんびき）、白鞍（しろくら）置（お）きて取（と）らせける。二男（じなん）忠衡（ただひら）も是（これ）に劣（おと）らず、引出物（ひきでもの）しけり。其（そ）の外（ほか）家の子郎等（らうどう）我（われ）劣（おと）らじと取（と）らせけり。秀衡（ひでひら）是（これ）を見（み）て、「獣（しし）の皮（かは）
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も鷲（わし）の尾（を）も、今（いま）はよも不足（ふそく）有（あ）らじ。御辺（ごへん）の好（この）む物なれば」とて、貝（かひ）摺（す）りたる唐櫃（からひつ）の蓋（ふた）に砂金（しやきん）一蓋（ひとふた）入（い）れて取（と）らせけり。吉次（きちじ）此（こ）の君（きみ）の御供（おんとも）し、道々（みちみち）の命（いのち）生（い）きたるのみならず、徳（とく）付（つ）きてかかる事（こと）にも逢（あ）ひけるものよ。多聞（たもん）の御利生（ごりしやう）とぞ思（おも）ひける。かくて商（あきな）ひせずとも、元手（もとで）儲（まう）けたり。不足（ふそく）有（あ）らじと思（おも）ひ、京へ急（いそ）ぎ上（のぼ）りけり。かくて今年（ことし）も暮（く）れければ、御年（おんとし）十七にぞなり給（たま）ふ。さても年月を送（おく）り給（たま）へども、秀衡（ひでひら）も申（まう）す旨（むね）もなし。御曹司（おんざうし）も「如何（いかが）有（あ）るべき」とも仰（おほ）せ出（い）だされず。中々（なかなか）都（みやこ）にだにも有（あ）るならば、学問（がくもん）をもし、見（み）たき事（こと）をも見（み）るべきに、かくても叶（かな）ふまじ、都（みやこ）へ上（のぼ）らばやとぞ思（おも）ひける。泰衡（やすひら）に言（い）ふとも叶（かな）ふまじ、知（し）らせずして行（ゆ）かばやと思食（おぼしめ）し、仮初（かりそめ）の歩（あり）きの様（やう）にて、京へ上（のぼ）らせ給（たま）ふとて、伊勢（いせ）の三郎が許（もと）におはして、しばらく休（やす）らひて、東山道（とうせんだう）にかかり、木曾（きそ）の冠者（くわんじや）の許（もと）におはして、謀反（むほん）の次第（しだい）仰（おほ）せあはされて都（みやこ）に上（のぼ）り、片（かた）ほとりの山科（やましな）に知（し）る人有（あ）りける所に渡（わた）らせ給（たま）ひて、京（きやう）の機嫌（きげん）をぞ窺（うかが）ひける。
義経（よしつね）鬼一（おにいち）法眼（ほふげん）が所へ御出（おいで）の事（こと）　Ｓ０２０７
此処（ここ）に代々の御門（みかど）の御宝（おんたから）、天下に秘蔵（ひさう）せられたる十六巻（じふろつくわん）の書（しよ）有（あ）り。異朝（いてう）にも
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我（わ）が朝（てう）にも伝（つた）へし人一人として愚（おろ）かなる事（こと）なし。異朝（いてう）には太公望（たいこうばう）是（これ）を読（よ）みて、八尺（はつしやく）の壁（かべ）に上（のぼ）り、天に上（のぼ）る徳（とく）を得（え）たり。張良（ちやうりやう）は一巻の書と名付（なづ）け、是（これ）を読（よ）みて、三尺（さんじやく）の竹（たけ）に上（のぼ）りて、虚空（こくう）を翔（か）ける。樊■（はんくわい）是（これ）を伝（つた）へて甲胄（かつちう）をよろひ、弓箭（きゆうせん）を取（と）つて、敵（かたき）に向（むか）ひて怒（いか）れば、頭（かしら）の兜（かぶと）の鉢（はち）を通（とほ）す。本朝（ほんてう）の武士（ぶし）には、坂上（さかのうへの）田村丸（たむらまろ）、是（これ）を読（よ）み伝（つた）へて、悪事（あくじ）の高丸（たかまろ）を取（と）り、藤原（ふじはらの）利仁（としひと）是（これ）を読（よ）みて、赤頭（あかがしら）の四郎将軍（しやうぐん）を取（と）る。それより後（のち）は絶（た）えて久（ひさ）しかりけるを、下野（しもつけ）の住人（ぢゆうにん）相馬（さうま）の小次郎（こじらう）将門（まさかど）是（これ）を読（よ）み伝（つた）へて、我（わ）が身のせいたんむしやなるによつて朝敵（てうてき）となる。されども天命（てんめい）を背（そむ）く者（もの）の、ややもすれば世を保（たも）つ者（もの）少（すく）なし。当国（たうごく）の住人（ぢゆうにん）田原（たはらの）藤太（とうだ）秀郷（ひでさと）は勅宣（ちよくせん）を先（さき）として将門（まさかど）を追討（ついたう）の為（ため）に東国に下（くだ）る。相馬（さうま）の小二郎（こじらう）防（ふせ）ぎ戦（たたか）ふと雖（いへど）も、四年（しねん）に味方（みかた）滅（ほろ）びにけり。最後（さいご）の時（とき）威力（いりよく）を修（しゆ）してこそ一張（いつちやう）の弓（ゆみ）に八の矢（や）を矧（は）げて、一度に是（これ）を放（はな）つに八人の敵（かたき）をば射（い）たりけり。それより後（のち）は又（また）絶（た）えて久しく読（よ）む人もなし。只（ただ）徒（いたづら）に代々の帝（みかど）の宝蔵（ほうざう）に篭（こ）め置（お）かれたりけるを、其（そ）の頃（ころ）一条（いちでう）堀河（ほりかは）に陰陽師（おんやうじ）法師（ほふし）に鬼一（おにいち）法眼（ほふげん）とて文武（ぶんぶ）二道（にだう）の達者（たつしや）有（あ）り。天下（てんが）の御祈祷（ごきたう）して有（あ）りけるが、是（これ）を賜（たま）はりて秘蔵（ひさう）してぞ持（も）ちたりける。御曹司（おんざうし）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、やがて山科（やましな）を出（い）でて、法眼（ほふげん）が許（もと）に佇（たたず）みて見（み）給（たま）へば、京（きやう）中（ぢゆう）なれども居（ゐ）たる所（ところ）もしたたかに拵（こしら）へ、四方（しはう）に堀（ほり）を掘（ほ）りて水をたたへ、
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八の櫓（やぐら）を上（あ）げて、夕（ゆふべ）には申（さる）の刻（こく）、酉（とり）の時（とき）になれば、橋（はし）を外（はづ）し、朝（あした）には巳午（みむま）の時（とき）まで門（もん）を開（ひら）かず。人の言（い）ふ事（こと）耳（みみ）の外処（よそ）になしてゐたる大華飾（だいくわしよく）の者（もの）なり。御曹司（おんざうし）差（さ）し入（い）りて見（み）給（たま）へば、侍（さぶらひ）の縁（えん）の際（きは）に、十七八ばかりなる童（わらは）一人佇（たたず）みて有（あ）り。扇（あふぎ）差（さ）し上（あ）げて招（まね）き給（たま）へば、「何事（なにごと）ぞ」と申（まう）しける。「汝（おのれ）は内（うち）のものか」と仰（おほ）せられければ、「さん候（ざうらふ）」と申（まう）す。「法眼（ほふげん）は是（これ）にか」と仰（おほ）せられければ、「是（これ）に」と申（まう）す。「さらば汝（おのれ）に頼（たの）むべき事（こと）有（あ）り。法眼（ほふげん）に言（い）はんずる様（やう）は、門に見（み）も知（し）らぬ冠者（くわんじや）物申（まう）さんと言（い）ふと急（いそ）ぎ言（い）ひて帰（かへ）れ」と仰（おほ）せられける。童（わらは）申（まう）しけるは、「法眼（ほふげん）は華飾（くわしよく）世に越（こ）えたる人にて、然（しか）るべき人達（たち）の御入の時（とき）だにも子供（こども）を代官（だいくわん）に出（い）だし、我（われ）は出（い）で合（あ）ひ参（まゐ）らせぬくせ人にて候（さうら）ふ。まして各々（おのおの）の様（やう）なる人の御出（おいで）を賞翫（しやうくわん）候（さうら）ひて対面（たいめん）有（あ）る事（こと）候（さうら）ふまじ」と申（まう）しければ、御曹司（おんざうし）、「彼奴（きやつ）は不思議（ふしぎ）の者（もの）の言（い）ひ様（やう）かな。主（ぬし）も言（い）はぬ先（さき）に人の返事（へんじ）をする事（こと）は如何（いか）に。入（い）りて此（こ）の様（やう）を言（い）ひて帰（かへ）れ」とぞ仰（おほ）せける。「申（まう）す共（とも）御用（ごもち）ゐ有（あ）るべしとも覚（おぼ）えず候（さうら）へ共（ども）、申（まう）して見（み）候（さうら）はん」とて、内（うち）に入（い）り、主（しゆう）の前（まへ）に跪（ひざまづ）き、「かかる事（こと）こそ候（さうら）はね。門に年頃（としごろ）十七八かと覚（おぼ）え候（さうら）ふ小冠者（こくわんじや）一人佇（たたず）み候（さうら）ふが、「法眼（ほふげん）はおはするか」と問（と）ひ奉（たてまつ）り候（さうら）ふ程（ほど）に、「御渡（おんわた）り候（さうら）ふ」と申（まう）して候（さうら）へば、御対面（ごたいめん）有（あ）るべきやらん」と申（まう）しける。「法眼（ほふげん）を洛中（らくちゆう）にて見（み）下（さ）げて、さ様（やう）に
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言（い）ふべき人こそ覚（おぼ）えね。人の使（つか）ひか、己（おのれ）が詞（ことば）か、よく聞（き）き返（かへ）せ」と申（まう）しける。童（わらは）、「此（こ）の人の気色（けしき）を見（み）候（さうら）ふに、主（しゆう）など持（も）つべき人にてはなし。又（また）郎等（らうどう）かと見（み）候（さうら）へば、折節（をりふし）に直垂（ひたたれ）を召（め）して候（さうら）ふが、皃達（ちごたち）かと覚（おぼ）え候（さうら）ふ。鉄漿黒（かねぐろ）に眉（まゆ）取（と）りて候（さうら）ふが、良（よ）き腹巻（はらまき）に黄金作（こがねづく）りの太刀（たち）を帯（は）かれて候（さうら）ふ。あはれ、此（こ）の人は源氏（げんじ）の大将軍（だいしやうぐん）にておはしますらん。此（こ）の程（ほど）世を乱（みだ）さんと承（うけたまは）り候（さうら）ふが、法眼（ほふげん）は世に越（こ）えたる人にて御渡（おんわた）り候（さうら）へば、一方（いつぱう）の大将軍（だいしやうぐん）とも頼（たの）み奉（たてまつ）らんずる為（ため）に御入候（さうら）ふやらん。御対面（ごたいめん）候（さうら）はん時（とき）も世になし者（もの）など仰（おほ）せられ候（さうら）ひて、持（も）ち給（たま）へる太刀（たち）の脊（むね）にて一打（ひとうち）も当（あ）てられさせ給（たま）ふな」と申（まう）しける。法眼（ほふげん）是（これ）を聞（き）きて、「雄猛者（けなげもの）ならば行（ゆ）きて対面（たいめん）せん」とて出（い）で立（た）つ。生絹（すずし）の直垂（ひたたれ）に緋威（ひをどし）の腹巻（はらまき）著（き）て、金剛（こんごう）履（は）いて、頭巾（づきん）耳（みみ）の際（きは）まで引（ひ）つこうで、大手鉾（おほてぼこ）杖（つゑ）に突（つ）きて、縁（えん）とうとうと踏（ふ）みならし、
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暫（しばら）く守（まぼ）りて、「抑（そもそも）法眼（ほふげん）に物（もの）言（い）はんと言（い）ふなる人は侍（さぶらひ）か、凡下（ぼんげ）か」とぞ言（い）ひける。御曹司（おんざうし）門の際（きは）よりするりと出（い）でて、「某（それがし）申（まう）し候（さうら）ふぞ」とて縁（えん）の上（うへ）に上（のぼ）り給（たま）ひける。法限（ほふげん）是（これ）を見（み）て、縁（えん）より下に出（い）でてこそ畏（かしこ）まらんずるに、思（おも）ひの外（ほか）に法眼（ほふげん）にむずと膝（ひざ）をきしりてぞ居（ゐ）たりける。「御辺（ごへん）は法眼（ほふげん）に物（もの）言（い）はんと仰（おほ）せられける人か」と申（まう）しければ、「さん候（ざうらふ）」「何事（なにごと）仰（おほ）せ候（さうら）ふべき。弓（ゆみ）一張（いつちやう）、矢（や）の一筋（ひとすぢ）などの御所望（ごしよまう）か」と申（まう）しければ、「やあ御坊（ごばう）、それ程（ほど）の事（こと）企（くわだ）てて、是（これ）まで来（き）たらんや。誠（まこと）か御坊（ごばう）は異朝（いてう）の書、将門（まさかど）が伝（つた）へし六韜（りくたう）兵法（ひやうほふ）と言（い）ふ文、殿上（てんしやう）より賜（たま）はりて秘蔵（ひさう）して持（も）ち給（たま）ふとな。其（そ）の文私（わたくし）ならぬものぞ。御坊（ごばう）持（も）ちたればとて読（よ）み知（し）らずは、教（をし）へ伝（つた）へべき事（こと）も有（あ）るまじ。理を抂（ま）げて某（それがし）に其（そ）の文見（み）せ給（たま）へ。一日のうちに読（よ）みて、御辺（ごへん）にも知（し）らせ教（をし）へて返（かへ）さんぞ」と仰（おほ）せ有（あ）りければ、法眼（ほふげん）歯噛（はがみ）をして申（まう）しけるは、「洛中（らくちゆう）に是（これ）程（ほど）の狼籍者（らうぜきもの）を誰（たれ）が計（はか）らひとして門より内（うち）へ入れけるぞ。」と言（い）ふ。御曹司（おんざうし）思召（おぼしめ）しけるは、「憎（にく）い奴（やつ）かな。望（のぞみ）をかくる六韜（りくたう）こそ見（み）せざらめ。剰（あまつさ）へ荒言葉（あらことば）を言（い）ふこそ不思議（ふしぎ）なれ。何（なに）の用（よう）に帯（は）きたる太刀（たち）ぞ。しやつ切（き）つてくればや」と思召（おぼしめ）しけるが、よしよし、しかじか、一字（いちじ）をも読（よ）まず共（とも）、法眼（ほふげん）は師（し）なり、義経（よしつね）は弟子なり。それを背（そむ）きたらば、堅牢地神（けんらうぢじん）の恐（おそれ）もこそあれ。法眼（ほふげん）を助（たす）けてこそ六韜（りくたう）兵法（ひやうほふ）の在所（ありどころ）も知（し）らんずれ
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と思召（おぼしめ）し直（なほ）し、法眼（ほふげん）を助（たす）けてこそ居（ゐ）られけるは、継（つ）ぎたる首（くび）かなと見（み）えし。其（そ）の儘（まま）人（ひと）知（し）れず法眼（ほふげん）が許（もと）にて明（あ）かし暮（くら）し給（たま）ひける。出（い）でてより飯（いひ）をしたため給（たま）はねども、痩（や）せ衰（おとろ）へもし給（たま）はず。日に従（したが）ひて美（いつく）しき衣がへなんど召（め）されけり。何処（いづく）へおはしましけるやらんとぞ人々（ひとびと）怪（あや）しみをなす。夜は四条（しでう）の聖（ひじり）の許（もと）にぞおはしける。かくて法眼（ほふげん）が内（うち）に幸寿前（かうじゆのまへ）とて女有（あ）り。次の者（もの）ながら情（なさけ）有（あ）る者（もの）にて、常（つね）は訪（とぶら）ひ奉（たてまつ）りけり。自然（しぜん）知（し）る人（ひと）になる儘（まま）、御曹司（おんざうし）物語（ものがたり）の序（ついで）に、「抑（そもそも）法眼（ほふげん）は何（なに）と言（い）ふ」と仰（おほ）せられければ、「何とも仰（おほ）せ候（さうら）はぬ」と申（まう）す。「さりながらも」と問（と）はせ給（たま）へば、「過（す）ぎし頃（ころ）は「有（あ）らば有（あ）ると見よ。無（な）くば無（な）きと見（み）て、人々（ひとびと）物な言（い）ひそ」とこそ仰（おほ）せ候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「義経（よしつね）に心（こころ）許（ゆる）しもせざりけるごさんなれ。誠（まこと）は法眼（ほふげん）に子は幾人（いくたり）有（あ）る」と問（と）ひ給（たま）へば、「男子二人（ふたり）女子三人」「男（をとこ）二人（ふたり）家（いへ）に有（あ）るか」「はやと申（まう）す所（ところ）に、印地（いんぢ）の大将（たいしやう）して御入（おい）り候（さうら）ふ」「又三人の女子は何処（いづく）に有（あ）るぞ」「所々に幸（さいは）ひて、皆（みな）上臈婿（じやうらうむこ）を取（と）りて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふ」と申（まう）せば、「婿（むこ）は誰（た）そ」「嫡女（ちやくによ）は平宰相（へいざいしやう）信業卿（のぶなりのきやう）の方（かた）、一人は鳥養（とりかひ）中将（ちゆうじやう）に幸（さいは）ひ給（たま）へる」と申（まう）せば、「何条（なんでう）法眼（ほふげん）が身として上臈婿（じやうらうむこ）取（と）る事（こと）過分（くわぶん）なり。法眼（ほふげん）世に超（こ）えて、痴（し）れ事をするなれば、人々（ひとびと）に面（つら）打（う）たれん時（とき）、方人（かたうど）して家の恥（はぢ）をも清（きよ）め
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んとは、よも思（おも）はじ。それよりも我々（われわれ）斯様（かやう）に有（あ）る程（ほど）に婿（むこ）に取（と）りたらば、舅（しうと）の恥（はぢ）を雪（すす）がんものを。舅（しうと）に言（い）へ」と仰（おほ）せられければ、幸寿（かうじゆ）此（こ）の事（こと）を承（うけたまは）りて、「女にて候（さうら）ふとも、然様（さやう）に申（まう）して候（さうら）はんずるには、首（くび）を切（き）られ候（さうら）はんずる人にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「斯様（かやう）に知（し）る人になるも、此（こ）の世ならぬ契（ちぎり）にてぞ有（あ）るらめ。隠（かく）して詮（せん）なし。人々（ひとびと）に知（し）らすなよ。我（われ）は左馬頭（さまのかみ）の子、源九郎と言（い）ふ者（もの）なり。六韜（りくたう）兵法（ひやうほふ）と言（い）ふものに望（のぞ）みをなすに依（よ）りて、法眼（ほふげん）も心（こころ）よからねども、斯様（かやう）にて有（あ）るなり。其（そ）の文の在所（ありどころ）知（し）らせよ」とぞ仰（おほ）せける。「如何（いか）でか知（し）り候（さうら）ふべき。それは法眼（ほふげん）の斜（なのめ）ならず重宝（ちようほう）とこそ承（うけたまは）りて候（さうら）へ」と申（まう）せば、「扨（さて）は如何（いかが）せん」とぞ仰（おほ）せける。「さ候（さうら）はば、文を遊（あそ）ばし給（たま）ひ候（さうら）へ。法眼（ほふげん）の斜（なのめ）ならず、いつきの姫君（ひめぎみ）の末（すゑ）の、人にも見（み）えさせ給（たま）はぬを、賺（すか）して御返事（ごへんじ）取（と）りて参（まゐ）らせ候（さうら）はん」と申（まう）す。「女性（によしやう）の習（なら）ひなれば、近（ちか）づかせ給（たま）ひ候（さうら）はば、などか此（こ）の文（ふみ）御覧（ごらん）ぜで候（さうら）ふべき」と申（まう）せば、次（つぎ）の者（もの）ながらも、斯様（かやう）に情（なさけ）有（あ）る者（もの）も有（あ）りけるかやと、文（ふみ）遊（あそ）ばして賜（たま）はる。我（わ）が主の方（かた）に行（ゆ）き、やうやうに賺（すか）して、御返事（ごへんじ）取（と）りて参（まゐ）らする。御曹司（おんざうし）それよりして法眼（ほふげん）の方（かた）へは差（さ）し出（い）で給（たま）はず。只（ただ）大方（おほかた）に引（ひ）き篭（こも）りてぞおはしける。法眼（ほふげん）が申（まう）しけるは、「斯（か）かる心地（ここち）良（よ）き事（こと）こそ無（な）けれ。目にも見（み）えず、音（おと）にも聞（き）こえざらん方（かた）に行（ゆ）き失（う）せよかしと思（おも）ひつるに、
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失（うしな）ひたるこそ嬉（うれ）しけれ」とぞ宣（のたま）ひける。御曹司（おんざうし）、「人にしのぶ程（ほど）げに心（こころ）苦（ぐる）しきものはなし。何時（いつ）まで斯（か）くて有（あ）るべきならねば、法眼（ほふげん）に斯（か）くと知（し）らせばや」とぞ宣（のたま）ひける。姫君（ひめぎみ）は御袂（おんたもと）にすがり悲（かな）しみ給（たま）へども、「我（われ）は六韜（りくたう）に望（のぞみ）有（あ）り。さらばそれを見（み）せ給（たま）ひ候（さうら）はんにや」と宣（のたま）ひければ、明日（あす）聞（き）こえて、父（ちち）に亡（うしな）はれん事（こと）力（ちから）なしと思（おも）ひけれども、幸寿（かうじゆ）を具（ぐ）して、父（ちち）の秘蔵（ひさう）しける宝蔵（ほうざう）に入（い）りて、重々（ぢゆうぢゆう）の巻物（まきもの）の中に鉄巻（かねまき）したる唐櫃（からひつ）に入（い）りたる六韜（りくたう）兵法（ひやうほふ）一巻の書（しよ）を取（と）り出（い）だして奉（たてまつ）る。御曹司（おんざうし）悦（よろこ）び給（たま）ひて、引（ひ）き拡（ひろ）げて御覧（ごらん）じて、昼（ひる）は終日（ひねもす）に書（か）き給（たま）ふ。夜は夜（よ）もすがら是（これ）を服（ふく）し給（たま）ひ、七月上旬（じやうじゆん）の頃（ころ）より是（これ）を読（よ）み始（はじ）めて、十一月十日頃（ころ）になりければ、十六巻（じふろくまき）を一字（いちじ）も残（のこ）さず、覚（おぼ）えさせ給（たま）ひての後は、此処（ここ）に有（あ）り、彼処（かしこ）に有（あ）るとぞ振舞（ふるま）はれける程（ほど）に、法眼（ほふげん）も早（はや）心得（こころえ）て、「さもあれ、其（そ）の男は何故（なにゆゑ）に姫（ひめ）が方（かた）には有（あ）るぞ」と怒（いか）りける。或（あ）る人申（まう）しけるは、御方（おんかた）におはします人は、左馬頭（さまのかみ）の君達（きんだち）と承（うけたまは）り候（さうら）ふ由（よし）申（まう）せば、法眼（ほふげん）聞（き）きて、世になし者（もの）の源氏（げんじ）入（い）り立（た）ちて、すべて六波羅（ろくはら）へ聞（き）こえなば、よかるべき。今生（こんじやう）は子なれ共（ども）、後（のち）の世の敵（かたき）にて有（あ）りけりや。切（き）つて捨（す）てばやと思（おも）へ共（ども）、子を害（がい）せん事（こと）五逆罪（ごぎやくざい）のがれ難（がた）し。異姓（いしやう）他人（たにん）なれば、是（これ）を切（き）つて平家（へいけ）の御見参に入（い）つて、勲功（くんこう）に預（あづ）からばやと思（おも）ひて伺（うかが）ひけれども、我（わ）が身は行にて叶（かな）はず。あはれ、心も剛（かう）ならん者（もの）もがな、
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斬（き）らせばやと思（おも）ふ。其（そ）の頃（ころ）北白河（きたしらかは）に世に越（こ）えたる者有（あ）り。法眼（ほふげん）には妹婿（いもうとむこ）なり。しかも弟子なり。名をば湛海（たんかい）坊（ばう）とぞ申（まう）しける。彼（かれ）が許（もと）へ使（つか）ひを遣（つか）はしければ、程（ほど）無（な）く湛海（たんかい）来（き）たり、四間なる所（ところ）へ入（い）れて様々（さまざま）にもてなして申（まう）しけるは、「御辺（ごへん）を呼（よ）び奉（たてまつ）る事（こと）別（べち）の子細（しさい）に有（あ）らず。去（さ）んぬる春（はる）の頃（ころ）より法眼（ほふげん）が許（もと）に然（さ）る体（てい）なる冠者（くわんじや）一人、下野（しもつけ）の左馬頭（さまのかみ）の君達（きんだち）など申（まう）す。助（たす）け置（お）き悪（あ）しかるべし。御辺（ごへん）より外（ほか）頼（たの）むべく候（さうら）ふ人なし。夕（ゆふ）さり五条（ごでう）の天神へ参（まゐ）り、此（こ）の人を賺（すか）し出（い）だすべし。首（くび）を切（き）つて見（み）せ給（たま）へ。さも有（あ）らば五六年望（のぞ）み給（たま）ひし六韜（りくたう）兵法（ひやうほふ）をも御辺（ごへん）に奉（たてまつ）らん」と言（い）ひければ、「さ承（うけたまは）りぬ。善悪（ぜんあく）罷（まか）り向（むか）ひてこそ見（み）候（さうら）はめ。抑（そもそも）如何様（いかやう）なる人にておはしまし候（さうら）ふぞ」と申（まう）しければ、「未（いま）だ堅固（けんご）若（わか）き者（もの）、十七八かと覚（おぼ）え候（さうら）ふ。良（よ）き腹巻（はらまき）に黄金造（こがねづく）りの太刀（たち）の心（こころ）も及（およ）ばぬを持（も）ちたるぞ。心（こころ）許（ゆる）し給（たま）ふな」と言（い）ひければ、湛海（たんかい）是（これ）を聞（き）きて申（まう）しけるは、「何条（なんでう）それ程（ほど）の男（をとこ）の分（ぶん）に過（す）ぎたる太刀（たち）帯（は）いて候（さうら）ふとも何事（なにごと）か有（あ）るべき。一太刀（ひとたち）にはよも足（た）り候（さうら）はじ。ことごとし」と呟（つぶや）きて、法眼（ほふげん）が許（もと）を出（い）でにけり。法眼（ほふげん）賺（すか）しおほせたりと世に嬉（うれ）しげにて、日頃（ひごろ）は音（おと）にも聞（き）かじとしける御曹司（おんざうし）の方（かた）へ申（まう）しけるは、見参（げんざん）に入（い）り候（さうら）ふべき由（よし）を申（まう）しければ、出（い）でて何（なに）にかせんと思召（おぼしめ）しけれども、呼（よ）ぶ
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に出（い）でずは臆（おく）したるにこそと思召（おぼしめ）し、「やがて参（まゐ）り候（さうら）ふべき」とて使（つかひ）を返（かへ）し給（たま）ひける。此（こ）の由（よし）を申（まう）しければ、世に心地（ここち）よげにて、日頃（ひごろ）の見参所（けんざんどころ）へ入（い）れ奉（たてまつ）り、尊（たつと）げに見（み）えんが為（ため）に、素絹（そけん）の衣に袈裟（けさ）懸（か）けて、机（つくえ）に法華経（ほけきやう）一部置（お）いて一の巻の紐（ひも）を解（と）き、妙法蓮華経（めうほうれんげきやう）と読（よ）み上（あ）ぐる所へ、はばかる所無（な）くつつと入（い）り給（たま）へば、法眼（ほふげん）片膝（かたひざ）をたて、「是（これ）へ是（これ）へ」と申（まう）しける。即（すなは）ち法眼（ほふげん）と対座（たいざ）に直（なほ）らせ給（たま）ふ。法眼（ほふげん）が申（まう）しけるは、「去（さ）んぬる春（はる）の頃（ころ）より御入（おんいり）候（さうら）ふとは見（み）参（まゐ）らせ候（さうら）へども、如何（いか）なる跡（あと）なし人にて渡（わた）らせ給（たま）ふやらんと思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）へば、忝（かたじけな）くも左馬頭殿（さまのかうのとの）の君達（きんだち）にて渡（わた）らせ給（たま）ふこそ忝（かたじけな）き事（こと）にて候（さうら）へ。此（こ）の僧（そう）程（ほど）の浅（あさ）ましき次（つぎ）の者（もの）などを親子（おやこ）の御契（おんちぎ）りの由（よし）承（うけたまは）り候（さうら）ふ。まことしからぬ事（こと）にて候（さうら）へども、誠（まこと）に京にも御入（おい）り候（さうら）はば、万事頼（たの）み奉（たてまつ）り存（ぞん）じ候（さうら）ふ。さても北白河（きたしらかは）に湛海（たんかい）と申（まう）す奴（やつ）御入（おい）り候（さうら）ふが、何故（なにゆゑ）共（とも）無（な）く法眼（ほふげん）が為（ため）に仇（あた）を結（むす）び候（さうら）ふ。あはれ失（うしな）はせて給（たま）はり候（さうら）へ。今宵（こよひ）五条（ごでう）の天神に参（まゐ）り候（さうら）ふなれば、君（きみ）も御参（おまゐ）り候（さうら）ひて、彼奴（きやつ）を切（き）つて首（くび）を取（と）つて賜（たま）はり候（さうら）はば、今生（こんじやう）の面目（めんぼく）申（まう）し尽（つ）くし難（がた）く候（さうら）ふ」とぞ申（まう）されける。あはれ人の心（こころ）も計（はか）り難（がた）く思召（おぼしめ）しけれども、「さ承（うけたまは）り候（さうら）ふ。身において叶（かな）ひ難（がた）く候（さうら）へども、罷（まか）り向（むか）ひて見（み）候（さうら）はめ。何程（ほど）の事（こと）か候（さうら）ふべき。しやつも印地（いんぢ）をこそ為（し）習（なら）うて候（さうら）ふらめ。義経（よしつね）は先（さき）に天神（てんじん）に参（まゐ）り、下向（げかう）し様（ざま）にしやつが首（くび）切（き）りて参（まゐ）らせ
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候（さうら）はん事、風の塵（ちり）払（はら）ふ如（ごと）くにてこそ有（あ）らめ」と言葉（ことば）を放（はな）つて仰（おほ）せければ、法眼（ほふげん）、何（なに）と和君（わぎみ）が支度（したく）するとも、先（さき）に人をやりて待（ま）たすればと、世に痴（をこ）がましくぞ思（おも）ひける。「然（さ）候（さうら）はば、やがて帰（かへ）り参（まゐ）らん」とて出（い）で給（たま）ひ、其（そ）の儘（まま）天神（てんじん）にと思（おぼ）しけれども、法眼（ほふげん）が娘（むすめ）に御志（おんこころざし）深（ふか）かりければ、御方（おかた）へ入（い）らせ給（たま）ひて、「只今（ただいま）天神（てんじん）にこそ参（まゐ）り候（さうら）へ」と宣（のたま）へば、「それは何故（なにゆゑ）ぞ」と申（まう）しければ、「法眼（ほふげん）の「湛海（たんかい）切（き）れ」と宣（のたま）ひてによつてなり」と仰（おほ）せられければ、聞（き）きも敢（あ）へず、さめざめと泣（な）きて、「悲（かな）しきかなや。父（ちち）の心を知（し）りたれば、人の最後（さいご）も今（いま）を限（かぎ）りなり。是（これ）を知（し）らせんとすれば、父（ちち）に不孝（ふけう）の子なり。知（し）らせじと思（おも）へば、契（ちぎ）り置（お）きつる言（こと）の葉（は）、皆（みな）偽（いつはり）となり果（は）てて、夫妻（ふさい）の恨（うらみ）、後（のち）の世（よ）まで残（のこ）るべき。つくづく思（おも）ひ続（つづ）くるに、親子は一世（いつせ）、男（をとこ）は二世（にせ）の契（ちぎ）りなり。とても人に別（わか）れて、片時（かたとき）も世（よ）に永（なが）らへて有（あ）らばこそ、憂（う）きも辛（つら）きも忍（しの）ばれめ。親（おや）の命を思（おも）ひ棄（す）てて、斯（か）くと知（し）らせ奉（たてまつ）る。只（ただ）是（これ）より何方（いづかた）へも落（お）ちさせ給（たま）へ。昨日（きのふ）昼（ひる）程（ほど）に湛海（たんかい）を呼（よ）びて、酒（さけ）を勧（すす）められしに、怪（あや）しき言葉（ことば）の候（さうら）ひつるぞ。「堅固（けんご）の若者（わかもの）ぞ」と仰（おほ）せ候（さうら）ひつる。湛海（たんかい）「一刀（ひとかたな）には足（た）らじ」と言（い）ひしは、思（おも）へば御身（おんみ）の上。かく申（まう）せば、女の心（こころ）の中（うち）却（かへ）りて景迹（きやうしやく）せさせ給（たま）ふべきなれども、「賢臣（けんじん）二君（じくん）に仕（つか）へず。貞女（ていじよ）両夫（りやうぶ）に見（まみ）えず」と申（まう）す事（こと）の候（さうら）へば、知（し）らせ奉（たてまつ）るなり」とて、
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袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて、忍（しの）びも敢（あ）へず泣（な）き居（ゐ）たり。御曹司（おんざうし）是（これ）を聞召（きこしめ）し、「もとより、打（う）ち解（と）け思（おも）はず知（し）らず候（さうら）ふこそ迷（まよ）ひもすれ。知（し）りたりせば、しやつ奴（め）には斬（き）られまじ。疾（と）くこそ参（まゐ）り候（さうら）はん」とて出（い）で給（たま）ふ。頃（ころ）は十二月廿七日の夜ふけがたの事（こと）なれば、御装束（おんしやうぞく）は白小袖（しろこそで）一重（ひとかさね）、藍摺（あひずり）引（ひ）き重（かさ）ね、精好（せいがう）の大口（おほくち）に唐織物（からおりもの）の直垂（ひたたれ）着篭（きご）めにして、太刀（たち）脇挟（わきばさ）み、暇（いとま）申（まう）して出（い）で給（たま）へば、姫君（ひめぎみ）は是（これ）や限（かぎ）りの別（わか）れなるらんと悲（かな）しみ給（たま）へり。妻戸（つまど）に衣（きぬ）被（かづ）きてひれ臥（ふ）し給（たま）ひけり。御曹司（おんざうし）は天神に跪（ひざまづ）き、祈念（きねん）申（まう）させ給（たま）ひけるは、「南無（なむ）大慈（だいじ）大悲（だいひ）の天神（てんじん）、利生（りしやう）の霊地（れいち）、即（すなはち）機縁（きえん）の福（ふく）を蒙（かうぶ）り、礼拝（らいはい）の輩（ともがら）は千万の諸願（しよぐわん）成就（じやうじゆ）す。此処（ここ）に社壇（しやだん）ましますと、名付（なづ）けて、天神（てんじん）と号（かう）し奉（たてまつ）る。願（ねが）はくは湛海（たんかい）を義経（よしつね）に相違（さうゐ）無（な）く手（て）にかけさせて賜（た）べ」と祈念（きねん）し、御前（おまえ）を発（た）つて南（みなみ）へ向（む）いて、四五段（しごたん）ばかり歩（あゆ）ませ給（たま）へば、大木一本（いつぽん）有（あ）り。下（もと）の仄暗（ほのくら）き所（ところ）五六人程（ほど）隠るべき所（ところ）を御覧（ごらん）じて、あはれ所や、此処（ここ）に待（ま）ちて切（き）つてくればやと思召（おぼしめ）し、太刀（たち）を抜（ぬ）き待（ま）ち給（たま）ふ所（ところ）に湛海（たんかい）こそ出（い）で来（き）たれ。究竟（くつきやう）の者（もの）五六人に服巻（はらまき）着（き）せて、前後（ぜんご）に歩（あゆ）ませて、我（わ）が身は聞（き）こゆる印地（いんぢ）の大将（たいしやう）なり、人には一様（いちやう）変（か）はりて出（い）で立（た）ちけり。褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に節縄目（ふしなはめ）の腹巻（はらまき）着て、赤銅造（しやくどうづく）りの太刀（たち）帯（は）いて、一尺（いつしやく）+三寸（さんずん）有（あ）りける刀（かたな）に、御免様（ごめんやう）革（なめし）にて、表鞘（おもてざや）を包（つつ）みてむずとさし、大長刀（おほなぎなた）の鞘（さや）をはづし、杖（つゑ）
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に突（つ）き、法師（ほふし）なれども常（つね）に頭（かしら）を剃（そ）らざりければ、をつつかみ頭（かしら）に生（お）ひたるに、出張（しゆつちやう）頭巾（ときん）ひつ囲（かこ）み、鬼の如（ごと）くに見（み）えける。差（さ）し屈（くぐ）みて御覧（ごらん）ずれば、首（くび）のまはりにかかる物（もの）も無（な）く世に切（き）りよげなり。如何（いか）に切（き）り損（そん）ずべきと待（ま）ち給（たま）ふも知（し）らずして、御曹司（おんざうし）の立（た）ち給（たま）へる方（かた）へ向（むか）いて、「大慈（だいじ）大悲（だいひ）の天神（てんじん）、願（ねが）はくは聞（き）こゆる男、湛海（たんかい）が手（て）にかけて賜（た）べ」とぞ祈誓（きせい）しける。御曹司（おんざうし）是（これ）を御覧（ごらん）じて、如何（いか）なる剛（かう）の者（もの）も只今（ただいま）死（し）なんずる事（こと）は知（し）らずや、直（ぢき）に斬（き）らばやと思召（おぼしめ）しけるが、暫（しばら）く我（わ）が頼（たの）む天神（てんじん）を大慈（だいじ）大悲（だいひ）と祈念（きねん）するに、義経（よしつね）は悦（よろこ）びの道（だう）なり。彼奴（きやつ）は参（まゐ）りの道（だう）ぞかし。未（いま）だ所作（しよさ）も果（は）てざらんに切（き）りて社壇（しやだん）に血（ち）をあえさんも、神慮（しんりよ）の恐（おそれ）有（あ）り。下向きの道をと思召（おぼしめ）し、現在（げんざい）の敵（かたき）を通（とほ）し、下向（げかう）をぞ待（ま）ち給（たま）ふ。摂津国（つのくに）の二葉（ふたば）の松の根（ね）ざしはじめて、千代（ちよ）を待（ま）つよりも猶（なほ）久し。湛海（たんかい）天神（てんじん）に参（まゐ）りて見（み）れども、人もなし。聖（ひじり）に会（あ）うて、あからさまなる様（やう）にて、「さる体（てい）の冠者（くわんじや）などや参（まゐ）りて候（さうら）ひつる」と問（と）ひければ、「然様（さやう）の人は、疾（と）く参（まゐ）り下向（げかう）せられぬ」と申（まう）しける。湛海（たんかい）安（やす）からず、「疾（と）くより参（まゐ）りなば、逃（のが）すまじきを。定（さだ）めて法眼（ほふげん）が家に有（あ）らん。行（ゆ）きて責（せ）め出（い）だして切（き）つて棄（す）てん」」とぞ申（まう）しける。「尤（もつと）も然（さ）有（あ）るべし」とて、七人連（つ）れて天神を出（い）づる。あはやと思召（おぼしめ）し、先（さき）の所（ところ）に待（ま）ち給（たま）ふ。其（そ）の間（あひだ）二段（にたん）ばかり近（ちか）づきたるが、湛海（たんかい）が弟子禅師（ぜんじ）と申（まう）す法師（ほふし）申（まう）し
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けるは、「左馬頭殿（さまのかうのとの）の君達（きんだち）、鞍馬（くらま）に有（あ）りし牛若殿（うしわかどの）、男（をとこ）になりて、源九郎と申（まう）し候（さうら）ふは、法眼（ほふげん）が娘（むすめ）に近（ちか）づきけるなれば、女は男に会（あ）へば、正体（しやうたい）無（な）き物なり。もし此（こ）の事（こと）を聞（き）き、男（をとこ）に斯（か）くと知（し）らせなば、斯様（かやう）の木蔭（こかげ）にも待（ま）つらん。あたりに目な放（はな）しそ」と申（まう）しける。湛海（たんかい）「音（おと）なしそ」と申（まう）しける。「いざ此（こ）の者（もの）呼（よ）びて見（み）ん。剛（かう）の者（もの）ならば、よも隠（かく）れじ。臆病者（おくびやうもの）ならば、我（われ）等（ら）が気色（けしき）に怖（お）ぢて出（い）でまじき物を」と言（い）ひける。あはれ只（ただ）出（い）でたらんよりも、有（あ）るかと言（い）ふ声（こゑ）に付（つ）きて出（い）でばやと思（おも）はれけるに、憎（にく）げなる声色（こはいろ）して、「今出河の辺より世（よ）になし源氏（げんじ）参（まゐ）るや」と言（い）ひも果（は）てぬに、太刀（たち）打（う）ち振（ふ）り、わつと喚（おめ）いて出（い）で給（たま）ふ。「湛海（たんかい）と見（み）るは僻目（ひがめ）か。斯（か）う言（い）ふこそ義経（よしつね）よ」とて、追（お）つかけ給（たま）ふ。「今（いま）まではとこそ攻（せ）め、かくこそ攻（せ）め」と言（い）ひけれども、其（そ）の時
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には三方（さんぱう）へざつと散（ち）る。湛海（たんかい）も二段（にたん）ばかりぞ逃（に）げける。「生（い）きても死（し）しても弓矢（ゆみや）取（と）る者（もの）の臆病（おくびやう）程（ほど）の恥（はぢ）や有（あ）る」とて、長刀（なぎなた）を取（と）り直（なほ）し、返（かへ）し合（あ）はせ、御曹司（おんざうし）は小太刀（こだち）にて走（はし）り合（あ）ひ、散々（さんざん）に打（う）ち合（あ）ひ給（たま）ふ。もとよりの事（こと）なれば、斬（き）り立（た）てられ、今（いま）は叶（かな）はじとや思（おも）ひけん、大長刀（おほなぎなた）取（と）り直（なほ）し、散々（さんざん）に打（う）ち合（あ）ひけるが、少（すこ）しひるむ所（ところ）を長刀（なぎなた）の柄（え）を打（う）ち給（たま）ふ。長刀（なぎなた）からりと投（な）げかけたる時（とき）、小太刀（こだち）打（う）ち振（ふ）り、走（はし）りかかりて、ちやうど切（き）り給（たま）へば、切先（きつさき）頚（くび）の上（うへ）にかかるとぞ見（み）えしが、首（くび）は前（まへ）にぞ落（お）ちにける。年（とし）三十八にて失（う）せにけり。酒（さけ）を好（この）む猩々（しやうじやう）は樽（もたい）のほとりに繋（つな）がれ、悪（あく）を好（この）みし湛海（たんかい）は由（よし）無（な）き者（もの）に与（くみ）して失（う）せにけり。五人の者共（ども）是（これ）を見（み）て、さしもいしかりつる湛海（たんかい）だにも斯（か）くなりたり。まして我々叶（かな）ふまじと皆（みな）散（ち）り散（ぢ）りにぞ成（な）りにける。御曹司（おんざうし）是（これ）を御覧（ごらん）じて、「憎（にく）し。一人も余（あま）すまじ。湛海（たんかい）と連（つ）れて出（い）づる時（とき）は、一所とこそ言（い）ひつらむ。きたなし、返（かへ）し合（あ）はせよ」と仰（おほ）せ有（あ）りければ、いとど足早（あしばや）にぞ逃（に）げにける。彼処（かしこ）に追（お）ひつめ、はたと切（き）り此処（ここ）に追（お）ひつめ、はたと切（き）り、枕（まくら）を並（なら）べて二人（ふたり）切（き）り給（たま）へば、残りは方々へ逃（に）げけり。三つの首（くび）を取（と）りて、天神の御前（おまへ）に杉（すぎ）の有（あ）る下（もと）に念仏（ねんぶつ）申（まう）しおはしけるが、此（こ）の首（くび）を棄（す）てやせん、持（も）ちてや行（ゆ）かんと思召（おぼしめ）すが、法眼（ほふげん）が構（かま）へて構（かま）へて首（くび）取（と）りて見（み）せよとあつらへつるに、持（も）ちて行（ゆ）きて、胆（きも）をつぶさせんと
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思召（おぼしめ）し、三つの首（くび）を太刀（たち）の先（さき）に差（さ）し貫（つらぬ）き帰（かへ）り給（たま）ひ、法眼（ほふげん）が許（もと）におはして御覧（ごらん）ずれば、門を閉（さ）して、橋（はし）引（ひ）きたれば、今（いま）叩（たた）きて義経（よしつね）と言（い）はばよも開（あ）けじ。是程（ほど）の所（ところ）は跳（は）ね越（こ）し入（い）らばやと思召（おぼしめ）し、口一丈（いちぢやう）の堀（ほり）、八尺（はつしやく）の築地（ついぢ）に飛（と）び上（あ）がり給（たま）ふ。木末（こずゑ）に鳥（とり）の飛（と）ぶが如（ごと）し。内（うち）に入（い）り、御覧（ごらん）ずれば、非番（ひばん）当番（たうばん）の者共（ども）臥（ふ）したり。縁（えん）に上（あ）がり見（み）給（たま）へば、火ほのぼのと挑（か）き立て、法華経（ほけきやう）の二巻目（にくわんめ）半巻（はんぐわん）ばかり読（よ）みて居（ゐ）たりけるが、天井（てんじやう）を見（み）上（あ）げて、世間（せけん）の無常（むじやう）をこそ観（くわん）じけれ。「六韜（りくたう）兵法（ひやうほふ）を読（よ）まんとて、一字（いちじ）をだにも読（よ）まずして、今（いま）湛海（たんかい）が手（て）にかからん。南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」と独言（ひとりごと）に申（まう）しける。あら憎（にく）の面（つら）や。太刀（たち）の脊（むね）にて打（う）たばやと思召（おぼしめ）しけるが、女が嘆（なげ）かん事、不便（ふびん）に思召（おぼしめ）して、法眼（ほふげん）が命（いのち）をば助（たす）け給（たま）ひけり。やがて内（うち）へ入（い）らんと思召（おぼしめ）すが、弓矢（ゆみや）取（と）りの、立聞（たちぎき）などしたるかと思（おも）はれんとて、首（くび）を又（また）引（ひ）きさげて門の方（かた）へ出（い）で給（たま）ふ。門（もん）の脇（わき）に花（はな）の木有（あ）りける下に、仄暗（ほのぐら）き所有（あ）り。此処（ここ）に立（た）ち給（たま）ひて、「内（うち）に人や有（あ）る」と仰（おほ）せければ、内（うち）よりも、「誰（た）そ」と申（まう）す。「義経（よしつね）なり。此処（ここ）開（あ）けよ」と仰（おほ）せければ、是（これ）を聞（き）き、「湛海（たんかい）を待（ま）つ所におはしたるは、良（よ）き事（こと）よも有（あ）らじ。開（あ）けて入（い）れ参（まゐ）らせんか」と言（い）ひければ、門（もん）開（あ）けんとする者（もの）も有（あ）り。橋（はし）渡（わた）さんとする者（もの）も有（あ）り。走（はし）り舞（ま）ふ
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所に、何処（いづく）よりか越（こ）えられけん、築地（ついぢ）の上（うへ）に首（くび）三つ引（ひ）きさげて来（き）たり会（あ）ふ。各々（おのおの）胆（きも）を消（け）し見（み）る所（ところ）に人より先（さき）に内に差（さ）し入（い）り、「大方（かた）身に叶（かな）はぬ事（こと）にて候（さうら）ひつれ共（ども）、「構（かま）へて構（かま）へて首（くび）取（と）りて見（み）せよ」と仰（おほ）せ候（さうら）ひつる間（あひだ）、湛海（たんかい）が首（くび）取（と）つて参（まゐ）りたる」とて、法眼（ほふげん）が膝（ひざ）の上（うへ）に投（な）げられければ、興（きよう）ざめてこそ思（おも）へども、会釈（ゑしやく）せでは叶（かな）はじとや思（おも）ひけん、さらぬ様（やう）にて「忝（かたじけな）き」とは、申（まう）せども、世に苦々（にがにが）しくぞ見（み）えける。「悦（よろこ）び入（い）りて候（さうら）ふ」とて、内（うち）に急（いそ）ぎ逃（に）げ入（い）り、御曹司（おんざうし）今宵（こよひ）は此処（ここ）に止（とど）まらばやと思召（おぼしめ）しけれども、女に暇（いとま）乞（こ）はせ給（たま）ひて、山科（やましな）へとて出（い）で給（たま）ふ。飽（あ）かぬ名残（なごり）も惜（を）しければ、涙に袖を濡（ぬ）らし給（たま）ふ。法眼（ほふげん）が娘（むすめ）、後（あと）にひれ伏（ふ）し、泣（な）き悲（かな）しめども甲斐（かひ）ぞ無（な）き。忘（わす）れんとすれ共（ども）、忘（わす）られず、微睡（まどろ）めば夢（ゆめ）に見（み）え、覚（さ）むれば面影（おもかげ）に沿（そ）ふ。思（おも）へば弥増（いやまさ）りして遣（や）る方（かた）もなし。冬も末（すゑ）になりければ、思（おも）ひの数（かず）や積（つも）りけん、物怪（もののけ）などと言（い）ひしが、祈（いの）れども叶（かな）はず、薬（くすり）にも助（たす）からず、十六と申（まう）す年（とし）、遂（つひ）に嘆（なげ）き死（じに）に死（し）にけり。法眼（ほふげん）は重（かさ）ねて物をぞ思（おも）ひける。如何（いか）なるらん世にも有（あ）らばやとかしづきける娘（むすめ）には別（わか）れ、頼（たの）みつる弟子をば斬（き）られぬ。自然（しぜん）の事（こと）有（あ）らば、一方（いつぱう）の大将（たいしやう）にもなり給（たま）ふべき義経（よしつね）には仲をたがひ奉（たてまつ）りぬ。彼（かれ）と言（い）ひ、是（これ）と言（い）ひ、一方（ひとかた）ならぬ嘆（なげ）き思（おも）ひ入（い）りてぞ有（あ）りける。
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後悔（こうくわい）底（そこ）に絶（た）えずとは此（こ）の事、只人（ただひと）は幾度（いくたび）も情（なさけ）有（あ）るべきは浮世（うきよ）なり。義経記巻第二
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