義経記巻第三目録

熊野の別当（べつたう）乱行の事（こと）
弁慶（べんけい）生（う）まるる事
弁慶（べんけい）山門（さんもん）を出（い）づる事
書写（しよしや）炎上（えんじやう）の事（こと）
弁慶（べんけい）洛中（らくちゆう）において人の太刀を取（と）る事
義経（よしつね）弁慶（べんけい）君臣の契約（けいやく）の事（こと）
頼朝（よりとも）謀反（むほん）の事（こと）
義経（よしつね）謀反（むほん）の事（こと）

Ｐ１００
義経記巻第三
熊野の別当（べつたう）乱行の事（こと）　Ｓ０３０１
義経（よしつね）の御内に聞（き）こえたる一人当千（たうぜん）の剛（かう）の者（もの）有（あ）り。俗姓（ぞくしやう）を尋（たづ）ぬるに、天児屋根（あまつこやね）の御苗裔（ごべうえい）、中の関白（くわんばく）道隆（たうりう）の後胤（こうゐん）、熊野（くまの）の別当（べつたう）弁（べん）せうが嫡子（ちやくし）、西塔（さいたふ）の武蔵坊（むさしばう）弁慶（べんけい）とぞ申（まう）しける。彼（かれ）が出（い）で来（く）る由来（ゆらい）を尋（たづ）ぬるに、二位（にゐ）の大納言（だいなごん）と申（まう）す人は君達（きんだち）数多（あまた）持（も）ち給（たま）ひたりけれども、親（おや）に先立（さきだ）ち、皆（みな）失（う）せ給（たま）ふ。年長（た）け、齢（よはひ）傾（かたぶ）きて、一人の姫君（ひめぎめ）を設（まう）け給（たま）ひたり。天下第一（だいいち）の美人にておはしければ、雲の上人（うへびと）我（われ）も我（われ）もと望（のぞ）みをかけ給（たま）ひけれども、更に用（もち）ゐ給（たま）はず。大臣（だいじん）師長（もろなが）懇（ねんご）ろに申（まう）し給（たま）ひければ、さるべき由（よし）申（まう）されけれども、今年（ことし）は忌（い）むべき事（こと）有（あ）り。東の方は叶（かな）はじ。明年の春（はる）の頃（ころ）と約束（やくそく）せられけり。御年（おんとし）十五と申（まう）す夏の頃（ころ）如何（いか）なる宿願（しゆくぐわん）にか、五条（ごでう）の天神に参（まゐ）り給（たま）ひて、御通夜（おんつや）し給（たま）ひたりけるに、辰巳（たつみ）の方より俄に風吹（ふ）き来（き）たりて、御身（おんみ）にあたると思（おも）ひ給（たま）ひければ、物（もの）狂（ぐる）はしく
Ｐ１０１
労（いたはり）ぞ出（い）で来給（たま）ひたる。大納言（だいなごん）、師長（もろなが）、熊野（くまの）を信じ参（まゐ）らせ給（たま）ひける程（ほど）に、「今度（こんど）の病たすけさせ給（たま）へ。明年の春の頃（ころ）は参詣（さんけい）を遂（と）げ、王子（わうじ）王子（わうじ）の御前にて宿願（しゆくぐわん）を解（ほど）き候（さうら）ふべし」と祈（いの）られければ、程（ほど）無（な）く平癒（へいゆ）し給（たま）ひぬ。斯（か）くて次の年の春、宿願（しゆくぐわん）を晴（は）らさせ給（たま）はん為（ため）に参詣（さんけい）有（あ）り。師長（もろなが）、大納言（だいなごん）殿（どの）よりして、百人道者（だうしや）付（つ）け奉（たてまつ）りて、三（みつ）の山（やま）の御参詣（ごさんけい）を事故（ことゆゑ）無（な）く遂（と）げ給（たま）ふ。本宮証誠殿（しようじやうどの）に御通夜（おんつや）有（あ）りけるに別当（べつたう）も入堂したりけり。遙（はる）かに夜更（ふ）けて、内陣にひそめきたり。何事（なにごと）なるらんと姫君（ひめぎみ）御覧（ごらん）ずる処に、「別当（べつたう）の参（まゐ）り給（たま）ひたる」とぞ申（まう）したり。別当（べつたう）幽（かすか）なる燈火（ともしび）の影（かげ）より此（こ）の姫君（ひめぎみ）を見（み）奉（たてまつ）り給（たま）ひて、さしも然（しか）るべき行人にておはしけるが、未（いま）だ懺法（せんぽふ）だにも過（す）ぎざるに、急（いそ）ぎ下向（げかう）して、大衆（だいしゆ）を呼（よ）びて、「如何（いか）なる人ぞ」と問（と）はれければ、「是（これ）は二位（にゐ）の大納言（だいなごん）殿（どの）の姫君（ひめぎみ）、右大臣（うだいじん）殿（どの）の北（きた）の方（かた）」とぞ申（まう）しける。別当（べつたう）、「それは約束（やくそく）ばかりにてこそあんなれ。未（いま）だ近（ちか）づき給（たま）はず候（さうら）ふと聞（き）くぞ。先々（さきさき）大衆（だいしゆ）の、あはれ熊野に何事（なにごと）も出（い）で来（き）よかしと人の心（こころ）をも我（わ）が心をも見（み）んと言（い）ひしは今（いま）ぞかし。出（い）で立（た）ちてあしきの無（な）からん所（ところ）に、道者（だうしや）追（お）ひ散（ち）らして、此（こ）の人を取（と）つてくれよかし。別当（べつたう）が児（ちご）にせん」とぞ宣（のたま）ひける。大衆（だいしゆ）是（これ）を聞（き）きて、「さては仏法（ぶつぽふ）の仇（あた）、王法（わうぼふ）の敵（てき）とやなり給（たま）はんずらん」と申（まう）しければ、「臆病（おくびやう）の致（いた）す所（ところ）にてこそあれ。斯（か）かる事（こと）を企（くわだ）つる習（なら）ひ、
Ｐ１０２
大納言（だいなごん）殿（どの）、師長（もろなが）、院（ゐん）の御所へ参（まゐ）り、訴訟（そしよう）申（まう）し給（たま）はば、大納言（だいなごん）を大将（たいしやう）として畿内（きない）の兵（つはもの）こそ向（むか）はんずらめ。それは思（おも）ひ設（まう）けたる事なれ。新宮（しんぐう）熊野の地へ敵（てき）に足（あし）を踏（ふ）ませばこそ」とぞ宣（のたま）ひける。先々（さきさき）の僻事（ひがこと）と申（まう）すは大衆（だいしゆ）の赴（おもむ）きを別当（べつたう）の鎮（しづ）め給（たま）ふだにも、ややもすれば衆徒（しゆと）逸（はや）りき。況（いは）んや、是（これ）は別当（べつたう）起（お）こし給（たま）ふ事なれば、衆徒（しゆと）も兵（つはもの）を進（すす）めけり。我（われ）も我（われ）もと甲冑（かつちう）をよろひ、先様（さきさま）に走（はし）り下（くだ）りて、道者（だうしや）を待（ま）つ所（ところ）に又（また）後（あと）より大勢（おほぜい）鬨（とき）を作りて追（お）つかけたり。恥（はぢ）を恥（は）づべき侍共（さぶらひども）皆（みな）逃（に）げける。衆徒（しゆと）輿（こし）を取（と）つて帰（かへ）り、別当（べつたう）に奉（たてまつ）る。我（わ）が許（もと）は上下の経所（きやうどころ）なりければ、若（も）し京方（きやうがた）の者（もの）有（あ）るやとて、政所（まんどころ）に置（お）き奉（たてまつ）り、諸共（もろとも）に明暮（あけくれ）引（ひ）き篭（こも）りてぞおはしける。若（も）し京より返（かへ）し合（あ）はする事（こと）もやと用心きびしくしたりけり。されども私（わたくし）の計（はか）らひにて有（あ）らざれば、急（いそ）ぎ都（みやこ）へ馳（は）せ上（のぼ）りて、此（こ）の由（よし）を
Ｐ１０３
申（まう）したりければ右大臣（うだいじん）殿（どの）大（おほ）きに憤（いきどほ）り給（たま）ひて、院（ゐん）の御所に参（まゐ）り給（たま）ひて訴（うつた）へ申（まう）されたりければ、やがて院宣（ゐんぜん）を下（くだ）して、和泉（いづみ）、河内、伊賀、伊勢（いせ）の住人（ぢゆうにん）共（ども）を催（もよほ）して、師長（もろなが）、大納言（だいなごん）殿（どの）を両大将（りやうだいしやう）として、七千余騎（よき）にて、「熊野（くまの）の別当（べつたう）を追（お）ひ出（い）だして、俗別当（ぞくべつたう）になせ」とて、熊野に押（お）し寄（よ）せ給（たま）ひて攻（せ）め給（たま）へば、衆徒（しゆと）身を捨（す）てて防（ふせ）ぐ。京方（きやうがた）叶（かな）はじとや思（おも）ひけん、切目（きりべ）の王子（わうじ）に陣（ぢん）取（どつ）て、京都（きやうと）へ早馬（はやむま）を立（た）て申（まう）されければ、「合戦遅々（ちち）する仔細（しさい）有（あ）り。其（そ）の故（ゆゑ）は公卿（くぎやう）僉議（せんぎ）有（あ）りて、平宰相（へいざいしやう）信業（のぶなり）の御娘（おんむすめ）、美人にておはしまししかば、内（うち）へ召（め）されさせ給（たま）ひしを、今（いま）此（こ）の事（こと）に依（よ）つて熊野山（くまのさん）滅亡（めつぼう）せられん事、本朝の大事（だいじ）なり。右大臣（うだいじん）には此（こ）の姫君（ひめぎみ）を内より返（かへ）し奉（たてまつ）り給（たま）はば、何（なに）の御憤（おんいきどほ）りか有（あ）るべき。又（また）二位（にゐ）の大納言（だいなごん）の御婿（おんむこ）、熊野の別当（べつたう）、何（なに）か苦（くる）しかるべきか。年長（た）けたるばかりにてこそあれ、天児屋根（あまつこやね）の御苗裔（ごべうえい）、中の関白（くわんばく）道隆（たうりう）の御子孫なり。苦（くる）しかるまじ」とぞ僉議事（せんぎごと）畢（をは）りて、切目（きりべ）の王子（わうじ）に早馬（はやむま）を立（た）て、此（こ）の由（よし）を申（まう）されければ、右大臣（うだいじん）公卿（くぎやう）僉議（せんぎ）の上（うへ）は申（まう）すに及（およ）ばずとて、打（う）ち捨（す）てて帰（かへ）り上（のぼ）り給（たま）ふ。二位（にゐ）の大納言（だいなごん）は又（また）我（われ）一人（ひとり）して憤（いきどほ）るべきならずとて、打（う）ち連（つ）れ奉（たてまつ）りて上洛（しやうらく）有（あ）りければ、熊野（くまの）も都（みやこ）も静（しづか）なりと雖（いへど）も、ややもすれば兵（つはもの）共（ども）我（われ）等（ら）がする事（こと）は宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）にも従（したが）はばこそと自嘆（じたん）して、いよいよ代を世ともせざりけり。扨（さて）姫君（ひめぎみ）は別当（べつたう）に従（したが）ひて年月を経（へ）る程（ほど）に、別当（べつたう）は六十一、
Ｐ１０４
姫君（ひめぎみ）に馴（な）れて子を儲（まう）けんずるこそ嬉（うれ）しけれ。男ならば仏法（ぶつぽふ）の種（たね）を継（つ）がせて、熊野をも譲（ゆづ）るべしとて、斯（か）くして月日（つきひ）を待（ま）つ程（ほど）に、限（かぎ）り有（あ）る月に生（う）まれず、十八月にて生（う）まれける。
弁慶（べんけい）生（う）まるる事　Ｓ０３０２
別当（べつたう）此（こ）の子の遅（おそ）く生（う）まるる事（こと）不思議（ふしぎ）に思（おも）はれければ、産所（さんじよ）に人を遣（つか）はして、「如何様（いかやう）なる者（もの）ぞ」と問（と）はれければ、生（う）まれ落（お）ちたる気色（けしき）は世（よ）の常（つね）の二三歳（にさんさい）ばかりにて、髪は肩（かた）の隠（かく）るる程（ほど）に生（お）ひて、奥歯（おくば）も向歯（むかば）も殊（こと）に大（おほ）きに生（お）ひてぞ生（う）まれけれ。別当（べつたう）に此（こ）の由（よし）を申（まう）しければ、「さては鬼神ごさんなれ。しやつを置（お）いては仏法（ぶつぽふ）の仇（あた）となりなんず。水の底（そこ）に紫漬（ふしづけ）にもし、深山（しんざん）に磔（はつけ）にもせよ」とぞ宣（のたま）ひける。母（はは）是（これ）を聞（き）き、「それは然（さ）る事（こと）なれ共（ども）、親となり、子と成りし、此（こ）の世一（ひと）つならぬ事（こと）ぞと承（うけたまは）る。忽（たちま）ちに如何（いかが）失（うしな）はん」と嘆（なげ）き入（い）りてぞおはしける所（ところ）に、山の井の三位と言（い）ひける人の北（きた）の方（かた）は、別当（べつたう）の妹（いもうと）なり。別当（べつたう）におはして幼（をさな）き人の御不審（ふしん）を問（と）ひ給（たま）へば、「人の生（う）まるると申（まう）すは九月十月にてこそ極（きは）めて候（さうら）へ。彼奴（きやつ）は十八月に生（う）まれて候（さうら）へば、助（たす）け置（お）きても親（おや）の仇（あた）と
Ｐ１０５
もなるべく候（さうら）へば、助（たす）け置（お）く事（こと）候（さうら）ふまじ」と宣（のたま）ひける。叔母（をば）御前（ごぜん）聞（き）き給（たま）ひて、「腹（はら）の内（うち）にて久（ひさ）しくして生（う）まれたる者（もの）、親（おや）の為（ため）に悪（あ）しからんには、大唐（だいたう）の黄石が子は腹の内（うち）にて八十年の歯（よはひ）を送（おく）り、白髪（しらが）生（お）ひて生（う）まれける。年（とし）は二百八十歳（にひやくはちじつさい）、丈（たけ）低（ひき）く色（いろ）黒（くろ）くして、世の人には似（に）ず。されども八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）の御使者（ししや）現人神（あらひとがみ）と斎（いは）はれ給（たま）ふ。理（り）をまげて、我（われ）等（ら）に賜（たま）はり候（さうら）へ。京へ具（ぐ）して上（のぼ）り、善（よ）くは男になして、三位殿（どの）へ奉（たてまつ）るべし。悪（わろ）くは法師（ほふし）になして、経（きやう）の一巻（くわん）も読（よ）ませたらば、僧党（そうたう）の身として罪作（つく）らんより勝（まさ）るべし」と申（まう）されければ、さらばとて叔母（をば）に取（と）らせける。産所（さんじよ）に行（ゆ）きて産湯（うぶゆ）を浴（あ）びせて、鬼若と名を付（つ）けて、五十一日過（す）ぎければ、具（ぐ）して京（きやう）へ上（のぼ）り、乳母（めのと）を付（つ）けてもてなし伝（かしづ）きける。鬼若五つにては、世（よ）の人十二三程（ほど）に見（み）えける。六歳（ろくさい）の時疱瘡（もがさ）と言（い）ふものをして、いとど色（いろ）も黒（くろ）く、髪（かみ）は生（う）まれたる儘（まま）なれば、肩（かた）より下へ生（お）ひ下（さが）り、髪（かみ）の風情（ふぜい）も男になして叶（かな）ふまじ、法師（ほふし）になさんとて、比叡（ひえ）の山（やま）の学頭（がくたう）西塔（さいたふ）桜本（さくらもと）の僧正の許（もと）に申（まう）されけるは、「三位殿（どの）の為（ため）には養子にて候（さうら）ふ。学問（がくもん）の為（ため）に奉（たてまつ）り候（さうら）ふ。眉目（みめ）容貌（かたち）は参（まゐ）らするに付（つ）けて恥（は）ぢ入（い）り候（さうら）へども、心（こころ）は賢々（さかさか）しく候（さうら）ふ。書（ふみ）の一巻も読（よ）ませて賜（た）び候（さうら）へ。心の不調（ふぢやう）に候（さうら）はんは直（なほ）させ給（たま）ひ候（さうら）ひて、如何様（いかやう）にも御計（はか）らひにまかせ候（さうら）ふぞ」とて上（のぼ）せけり。桜本（さくらもと）にて学問（がくもん）する程（ほど）に、精（せい）は月日（つきひ）の重（かさ）なる
Ｐ１０６
に随（したが）ひて、人に勝（すぐ）れてはかばかし。学問（がくもん）世に越（こ）えて器用（きよう）なり。されば衆徒（しゆと）も、「容貌（かたち）は如何（いか）にも悪（わろ）かれ。学問（がくもん）こそ大切（たいせつ）なり」と宣（のたま）ひぬ。学問（がくもん）に心をだにも入（い）れなば、さてよかるべきに、力（ちから）も強（つよ）く骨太（ほねぶと）なり。児（ちご）、法師（ほふし）原（ばら）を語（かた）らひて、人も行（ゆ）かぬ御堂の後（うし）ろ、山（やま）の奥（おく）などへ篭（こも）り居（ゐ）て、腕取（うでどり）、腕押（うでおし）、相撲（すまふ）などぞ好（この）みける。衆徒（しゆと）此（こ）の事（こと）を聞（き）きて、「我（わ）が身こそ、徒者（いたづらもの）にならめ、人の所（ところ）に学問（がくもん）する者（もの）をだに賺（すか）し出（い）だして、不調（ふでう）になす事（こと）不思議（ふしぎ）なり」とて、僧正の許（もと）に訴訟（そしよう）の絶（た）ゆる事（こと）なし。斯（か）く訴（うつた）へける者（もの）をば敵（かたき）の様（やう）に思（おも）ひて、其（そ）の人の方（かた）へ走（はし）り入（い）りて、蔀（しとみ）、妻戸（つまど）を散々（さんざん）に打（う）ち破（やぶ）りけれども、悪事（あくじ）も武用（ぶよう）も鎮（しづ）むべき様（やう）ぞ無（な）き。其（そ）の故（ゆゑ）は父（ちち）は熊野（くまの）の別当（べつたう）なり。養父は山の井殿（どの）、祖父（おほぢ）は二位（にゐ）の大納言（だいなごん）、師匠（ししやう）は三千（さんぜん）坊（ばう）の学頭（がくとう）の児（ちご）にて有（あ）る間（あひだ）、手（て）をも指（さ）して良（よ）き事（こと）有（あ）るまじとて、只（ただ）打（う）ち任（まか）せてぞ狂（くる）は
Ｐ１０７
せける。されば相手（あひて）は変（か）はれども鬼若（おにわか）は変（か）はらず、諍（いさかひ）の絶（た）ゆる事（こと）なし。拳（こぶし）を握（にぎ）り、人を締（し）めければ、人々（ひとびと）道（みち）をも直（すぐ）に行（き）得（え）ず。偶々（たまたま）逢（あ）ふ者（もの）も道を避（よ）けなどしければ、其（そ）の時（とき）は相違（さうゐ）無（な）く通（とほ）して後、会（あ）うたる時取（と）つて抑（おさ）へて、「さもあれ、過（す）ぎし頃（ころ）は行（ゆ）き逢（あ）ひ参（まゐ）らせて候（さうら）ふに、道（みち）を避（よ）けられしは、何の遺恨（いこん）にて候（さうら）ひけるぞ」と問（と）ひければ、恐（おそ）ろしさに膝（ひざ）ふるひなどする物を、肱（かひな）捩（ね）ぢ損（そん）じ、拳（こぶし）を以（もつ）てこは胸（むね）を押（お）し損（そん）じなどする間（あひだ）、逢（あ）ふ者（もの）の不祥（ふせう）にてぞ有（あ）りける。衆徒（しゆと）僉議（せんぎ）して、僧正の児（ちご）なり共（とも）、山（やま）の大事（だいじ）にて有（あ）るぞとて、大衆（だいしゆ）三百人院（ゐん）の御所へ参（まゐ）りて申（まう）しければ、「それ程（ほど）の僻事（ひがこと）の者（もの）をば急（いそ）ぎ追（お）ひ失（うしな）へ」と院宣（ゐんぜん）有（あ）りければ、大衆（だいしゆ）悦（よろこ）び、山上へ帰所（きしよ）に公卿（くぎやう）僉議（せんぎ）有（あ）りて、古（ふる）き日記見（み）給（たま）へば、「六十一年に山上にかかる不思議（ふしぎ）の者（もの）出（い）で来（き）ければ、朝家の祇祷（きたう）になる事（こと）有（あ）り。院宣（ゐんぜん）にて是（これ）を鎮（しづ）めつれば、一日が中（うち）に天下無双（ぶさう）の願所五十四ケ所ぞと言（い）ふ事（こと）有（あ）り。今年（ことし）六十一年に相（あひ）当（あ）たる。只（ただ）棄（す）て置（お）け」とぞ仰（おほ）せける。衆徒（しゆと）憤（いきどほ）り申（まう）しけるは、「鬼若一人に三千人の衆徒（しゆと）と思召（おぼしめ）しかへられ候（さうら）ふこそ遺恨（いこん）なれ。さらば山王（さんわう）の御輿（こし）を振（ふ）り奉（たてまつ）らん」と申（まう）しければ、神には御料（れう）を参（まゐ）らせ給（たま）ひければ、衆徒（しゆと）此（こ）の上はとて鎮（しづ）まりけり。此（こ）の事（こと）鬼若に聞（き）かすなとて隠（かく）し置（お）きたりしを、如何（いか）なる痴（をこ）の者（もの）か知（し）らせけん、「是（これ）は遺恨（いこん）なり」とて、いとど散々（さんざん）に振舞（ふるま）ひける。僧正もて扱（あつか）ひ
Ｐ１０８
て、「有（あ）らば有（あ）ると見よ。無（な）くは無（な）しと見よ」とて、目（め）も見（み）せ給（たま）はざりけり。
弁慶（べんけい）山門を出（い）づる事　Ｓ０３０３
鬼若（おにわか）僧正（そうじやう）の憎（にく）み給（たま）へる由（よし）を聞（き）きて、頼（たの）みたる師（し）の御坊（ごばう）にも斯様（かやう）に思（おも）はれんに、山（やま）に有（あ）りても詮（せん）なし。目にも見（み）えざらん方（かた）へ行（ゆ）かんと思（おも）ひ立（た）つて出（い）でけるが、斯（か）くては何処（いづく）にても山門の鬼若とぞ言（い）はれんずらん。学問（がくもん）に不足（ふそく）なし。法師（ほふし）になりてこそ行（ゆ）かめと思（おも）ひて、髪（かみ）剃（そ）り、衣を取（と）り添（そ）へて、美作（みまさか）の治部卿（ぢぶきやう）と言（い）ふ者（もの）の湯殿（ゆどの）に走（はし）り入（い）りて、盥（たらひ）の水にて手づから髪（かみ）を洗（あら）ひ、所々（ところどころ）を自剃（じぞり）にしたりける。彼（か）の水に影（かげ）を写（うつ）して見（み）れば、頭（かしら）は円（まる）くぞ見（み）えける。斯（か）くては叶（かな）はじとて、戒名（かいみやう）をば何（なに）とか言（い）はましと思（おも）ひけるが、昔（むかし）此（こ）の山（やま）に悪（あく）を好（この）む者（もの）有（あ）り。西塔（さいたふ）の武蔵坊（むさしばう）とぞ申（まう）しける。廿一にて悪（あく）をし初（そ）めて、六十一にて死にけるが、旦座（たんざ）合掌（がつしやう）して往生（わうじやう）を遂（と）げたると聞（き）く。我（われ）等（ら）も名を継（つ）いで呼（よ）ばれたらば、剛（かう）になる事（こと）も有（あ）らめ。西塔（さいたふ）の武蔵坊（むさしばう）と言（い）ふべし。実名（じつみやう）は父の別当（べつたう）は弁（べん）せうと名乗（なの）り、其（そ）の師匠（ししやう）はくわん慶（けい）なれば、弁（べん）せうの弁（べん）とくわん慶（けい）の慶（けい）とを取（と）つて、弁慶（べんけい）とぞ
Ｐ１０９
名乗（なの）りける。昨日（きのふ）までは鬼若、今日（けふ）は何時（いつ）しか武蔵坊（むさしばう）弁慶（べんけい）とぞ申（まう）しける。山上を出（い）でて、小原の別所と申（まう）す所（ところ）に山法師（やまぼふし）の住（す）み荒（あ）らしたる坊（ばう）に誰（たれ）留（と）むると無（な）けれども、暫（しばら）くは尊（たつ）とげにてぞ居（ゐ）たりける。されども児（ちご）なりし時（とき）だにも眉目（みめ）悪（わろ）く、心（こころ）異相（いさう）なれば、人もてなさず、まして訪（と）ひ来（く）る人も無（な）ければ、是（これ）をも幾程（いくほど）無（な）くあくがれ出（い）でて、諸国修行（しゆぎやう）にとて又（また）出（い）でて、津（つ）の国（くに）河尻（かはしり）に下（くだ）り、難波潟（なにはかた）を眺（なが）めて、兵庫（ひやうご）の嶋など言（い）ふ所を通（とほ）りて、明石（あかし）の浦（うら）より船（ふね）に乗（の）つて、阿波（あは）の国に著（つ）きて、焼山（やけやま）、つるが峰（みね）を拝（おが）みて、讚岐（さぬき）の志度（しど）の道場、伊予（いよ）の菅生（すがう）に出（い）でて、土佐の幡多（はた）まで拝（おが）みけり。かくて正月（むつき）も末（すゑ）になりければ、又（また）阿波（あはの）国（くに）へ帰（かへ）りける。
書写山（しよしやざん）炎上（えんじやう）の事（こと）　Ｓ０３０４
弁慶（べんけい）阿波国（あはのくに）より播磨（はりまの）国（くに）に渡（わた）り、書写山（しよしやざん）に参（まゐ）り、性空（しやうぐう）上人（しやうにん）の御影（みえい）を拝（おが）み奉（たてまつ）り、既（すで）に下向（げかう）せんとしたるが、同（おな）じくは一夏（いちげ）篭（こも）らばやと思（おも）ひける。此（こ）の夏（け）と申（まう）すは諸国の修行者（しゆぎやうじや）充満（じゆうまん）して、余念（よねん）も無（な）く勤（つと）めける。大衆（だいしゆ）は学頭（がくたう）の坊（ばう）に集会（しゆゑ）し、修行者（しゆぎやうじや）経所（きやうどころ）に著く。夏僧は虚空蔵（こくうざう）の御堂にて、人に付（つ）いて夏中の様（やう）を聞（き）きて、
Ｐ１１０
学頭（がくたう）の坊（ばう）に入（い）りけるに、弁慶（べんけい）は推参（すいさん）して、長押（なげし）の上（うへ）に憎気（にくげ）なる風情（ふぜい）して、学頭（がくたう）の座敷（ざしき）を暫（しばら）く睨（にら）みて居（ゐ）たりけり。学頭（がくたう）共（ども）是（これ）を見（み）て、「一昨日（をととひ）昨日（きのふ）の座敷（ざしき）にも有（あ）り共（とも）覚（おぼ）えぬ法師（ほふし）の推参（すいさん）せられ候（さうら）ふは、何処（いづく）よりの修行者（しゆぎやうじや）ぞ」と問（と）ひければ、「比叡（ひえ）の山（やま）の者（もの）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「比叡（ひえ）の山（やま）はどれより」「桜本（さくらもと）より」と申（まう）す。「僧正の御弟子か」と申（まう）せば、「さん候（ざうらふ）」「御俗姓（ぞくしやう）は」と問（と）はれて、事（ことごと）しげなる声（こゑ）して、「天児屋根（あまつこやね）の苗裔（べうえい）、中の関白（くわんばく）道隆（たうりう）の末（すゑ）、熊野の別当（べつたう）の子にて候（さうら）ふ」と申（まう）しけるが、一夏の間（あひだ）は如何（いか）にも心（こころ）に入（い）れて勤（つと）め、退転（たいてん）無（な）く行（おこな）ひて居（ゐ）たりける。衆徒（しゆと）も「初（はじ）めの景気（けいき）今（いま）の風情（ふぜい）相違（さうゐ）して見（み）えたり。されば人には馴（な）れて見（み）えたり。隠便（おんびん）の者（もの）にて有（あ）りけるや」とぞ褒（ほ）めける。弁慶（べんけい）思（おも）ひけるは、斯（か）くて一夏も過（す）ぎ、秋の初（はじ）めにもなりなば、又（また）国々に修行（しゆぎやう）せんとぞ思（おも）ひける。されども名残（なごり）を惜（を）しみて出（い）でもやらで居（ゐ）たり。さてしも有（あ）るべき事（こと）ならねば、七月下旬（げじゆん）に学頭（がくたう）に暇（いとま）乞（こ）はんとて行（ゆ）きたりければ、児（ちご）大衆（だいしゆ）酒盛（さかもり）してぞ有（あ）りける。弁慶（べんけい）参（さん）じては詮（せん）無（な）しと思（おも）ひて出（い）でけるが、新（あたら）しき障子（しやうじ）一間（けん）立（たて）たる所有（あ）り。此処（ここ）に昼寝（ひるね）せばやと思（おも）ひて、暫（しばら）く臥（ふ）しけるに、其（そ）の頃（ころ）書写（しよしや）に相手（あひて）嫌（きら）はぬ諍（いさかひ）好（この）む者有（あ）り。信濃坊（しなのばう）戒円（かいゑん）とぞ申（まう）しける。弁慶（べんけい）が寝（ね）たるを見（み）て、多（おほ）くの修行者（しゆぎやうじや）見（み）つれども、彼奴（きやつ）程（ほど）の広言（くわうげん）して憎気（にくげ）なる者（もの）こそ無（な）けれ。彼奴（きやつ）に恥（はぢ）をかか
Ｐ１１１
せて、寺中（じちゆう）を追（お）ひ出（い）ださんと思（おも）ひて、硯（すずり）の墨（すみ）摺（す）り流（なが）し、武蔵坊（むさしばう）が面（つら）に二行（ふたくだり）物（もの）を書（か）いたりけり。片面（かたつら）には「足駄（あしだ）」と書（か）き、片面（かたつら）には「書写（しよしや）法師（ほふし）の足駄（あしだ）に履（は）く」と書（か）きて、
弁慶（べんけい）は平足駄（ひらあしだ）とぞなりにけり面（つら）を踏（ふ）めども起（お）きも上（あ）がらず　Ｗ００１
と書（か）き付（つ）けて、小法師（こぼふし）原（ばら）を二三十人集（あつ）めて、板壁（いたかべ）を敲（たた）いて同音（どうおん）に笑（わら）はせける。武蔵坊（むさしばう）悪（あ）しき所に推参（すいさん）したりけるやと思（おも）ひて、衣の袂（たもと）引（ひ）き繕（つくろ）ひて衆徒（しゆと）の中（なか）へぞ出（い）でにける。衆徒（しゆと）是（これ）を見（み）て、目引（ひ）き鼻（はな）引（ひ）き笑（わら）ひけり。人は感（かん）に堪（た）へで笑（わら）へども、我（われ）は知（し）らねばをかしからず。人の笑（わら）ふに笑（わら）はずは、弁慶（べんけい）遍執（へんしゆ）に似（に）ると思（おも）ひ、共（とも）に笑（わら）ひの顔（かほ）してぞ笑（わら）ひける。されども座敷（ざしき）の体（てい）隠（かく）しげに見（み）えければ、弁慶（べんけい）我（わ）が身の上（うへ）と思（おも）ひて、拳（こぶし）を握（にぎ）り、膝（ひざ）を抑（おさ）へて、「何（なに）の可笑（をか）しきぞ」と叱（しか）りける。学頭（がくたう）是（これ）を見（み）給（たま）ひて、「あはや此（こ）の者座（ざ）こそ損（そん）じて見（み）え候（さうら）へ。如何様（いかさま）寺（てら）の大事（だいじ）となりなんず」と宣（のたま）ひて、「詮（せん）無（な）き事（こと）に候（さうら）ふ。御身（おんみ）の事（こと）にては候（さうら）はぬ。外処（よそ）の事（こと）を笑（わら）ひて候（さうら）ふ。何（なに）の詮（せん）かおはすべき」と宣（のたま）へば、座敷（ざしき）を立つて、但島（たじま）の阿闍梨（あじやり）と言（い）ふ者（もの）の坊、其（そ）の間（あひだ）一町ばかり有（あ）り、是（これ）も修行者（しゆぎやうじや）の寄合所（よりあひどころ）にて有（あ）りければ、何処（かしこ）へ行（ゆ）き会（あ）ふ人々（ひとびと）も弁慶（べんけい）を笑（わら）はぬ人はなし。怪（あや）しと思（おも）ひて、水に影（かげ）を写（うつ）して見（み）れば、面（つら）に物（もの）をぞ書（か）かれたる。さればこそ、是（これ）程（ほど）の恥（はぢ）に当（あ）たつて、
Ｐ１１２
一時なりとも有（あ）りて詮（せん）なし。何方（いづかた）へも行（ゆ）かんと思（おも）ひけるが、又（また）打（う）ち返（かへ）し思（おも）ひけるは、我（われ）一人が故（ゆゑ）に山（やま）の名をくたさん事（こと）こそ心（こころ）憂（う）けれ。諸人を散々（さんざん）に悪口（あつかう）して咎（とが）むる者（もの）をならはして、恥（はぢ）をすすぎて出（い）でばやと思（おも）ひて、人々（ひとびと）の坊（ばう）中へめぐり、散々（さんざん）に悪口（あつかう）す。学頭（がくたう）此（こ）の事（こと）を聞（き）きて、「何ともあれ。書写（しよしや）法師（ほふし）面（つら）を張（は）り伏（ふ）せられぬと覚（おぼ）ゆる。此（こ）の事（こと）僉議（せんぎ）して、此（こ）の中に僻事（ひがこと）の者（もの）有（あ）らば、それを取（と）つて修行者（しゆぎやうじや）に取（と）らせて、大事（だいじ）を止（や）めん」とて衆徒（しゆと）催（もよほ）して、講堂（かうだう）にして学頭（がくたう）僉議（せんぎ）す。されども弁慶（べんけい）は無（な）かりけり。学頭（がくたう）使者（ししや）を立（た）てけれども、老僧（らうそう）の使（つかひ）の有（あ）るにも出（い）でざりけり。重（かさ）ねて使（つか）ひ有（あ）るに、東坂（ひがしざか）の上に差（さ）し覗（のぞ）きて、後（うし）ろの方（かた）を見（み）たりければ、廿二三ばかりなる法師（ほふし）の、衣（ころも）の下に伏縄目（ふしなはめ）の鎧（よろひ）腹巻（はらまき）著（き）てぞ出（い）で来（き）たる。弁慶（べんけい）是（これ）を見（み）て、こは如何（いか）に、今日（けふ）は隠便（おんびん）の僉議（せんぎ）とこそ聞（き）きつるに、
Ｐ１１３
彼奴（きやつ）が風情（ふぜい）こそ怪（け）しからね、内々（ないない）聞（き）くに、衆徒（しゆと）僻事（ひがこと）をしたらば拷（かう）を乞（こ）へ、修行者（しゆぎやうじや）僻事（ひがこと）有（あ）らば小法師（こぼふし）原（ばら）に放（はな）ち合（あ）はせよと言（い）ふなるに、かくて出（い）で、大勢の中に取（と）り篭（こ）められ叶（かな）ふまじ。我（われ）もさらば行（ゆ）きて出（い）で立（た）たばやと思（おも）ひて、学頭（がくたう）の坊に走（はし）り入（い）りて「こは如何（いかが）」と人の問（と）ふ返事（へんじ）をもせず、人も許（ゆる）さざりけるに、何時（いつ）案内は知（し）らねども、納（おさめ）殿（どの）につと走（はし）り入（い）りて、唐櫃（からひつ）一合（いちがふ）取（と）つて出（い）で、褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に黒糸威（くろいとをどし）の腹巻（はらまき）著（き）て、九十日剃（そ）らぬ頭（かしら）に、揉烏帽子（もみえぼし）に鉢巻（はちまき）し、石■（いちゐ）の木を以（もつ）て削（けづ）りたる棒（ばう）の、八角（かく）に角（かど）を立（た）てて、本（もと）を一尺（いつしやく）ばかり丸（まろ）くしたるを引杖（ひきづゑ）にして、高足駄（あしだ）を履（は）いて、御堂の前にぞ出（い）で来（く）る。大衆（だいしゆ）是（これ）を見（み）て、「此処（ここ）に出（い）で来（く）る者（もの）は何者（なにもの）ぞ」と言（い）ひければ、「是（これ）こそ聞（き）こゆる修行者（しゆぎやうじや）よ」「あら怪（け）しからぬ有様（ありさま）かな。此（こ）の方へ呼（よ）びてよかるべきか、捨（す）てて置（お）きてよかるべきか」「捨（す）て置（お）いても、呼（よ）びてもよかるまじ」「さらば目（め）な見（み）せそ」と申（まう）しける。弁慶（べんけい）是（これ）を見（み）て、如何（いか）にとも言（い）はんかと思（おも）ひつるに、衆徒（しゆと）の伏目（ふしめ）になりたるこそ心得（こころえ）ね。善悪（ぜんあく）を外処（よそ）にて聞（き）けば大事（だいじ）なり。近（ちか）づきて聞（き）かばやと思（おも）ひ、走（はし）り寄（よ）つて見（み）ければ、講堂（かうだう）には老僧（らうそう）児（ちご）共（ども）打（う）ち交（まじ）りて三百人ばかり居（ゐ）流（なが）れたり。縁（えん）の上（うへ）には中居（なかゐ）の者（もの）共（ども）、小法師（こぼふし）原（ばら）一人も残（のこ）らず催（もよほ）したり。残（のこ）る所（ところ）無（な）く寺中（じちゆう）上（うへ）を下（した）に返（かへ）して出（い）で来（く）る事（こと）なれば、千人ばかりぞ有（あ）りける。其（そ）の中（なか）に悪（あ）しく候（さうら）ふとも言（い）はず、
Ｐ１１４
足駄（あしだ）踏（ふ）みならし、肩（かた）をも膝（ひざ）をも踏（ふ）み付（つ）けて通（とほ）りけり。あともそとも言（い）はば、一定（いちぢやう）事（こと）も出（い）で来なんと思（おも）ふ。皆（みな）肩（かた）を踏（ふ）まれて通（とほ）しけり。階（きだはし）の許（もと）に行（ゆ）きて見れば、履物（はきもの）共（ども）ひしと脱（ぬ）ぎたり。我（われ）も脱（ぬ）ぎ置（お）かばやと思（おも）ひけるが、脱（ぬ）げば災（わざはひ）を除（のぞ）くに似（に）ると思（おも）ひ、履（は）きながらがらめかしてぞ上（のぼ）りけり。衆徒（しゆと）咎（とが）めんとすれば事（こと）乱（みだ）れぬべし。詮（せん）ずる所（ところ）、取（と）り合（あ）ひて詮（せん）なしとて、皆（みな）小門（こもん）の方（かた）へぞ隠（かく）れける。弁慶（べんけい）は長押（なげし）の際（きは）を足駄（あしだ）履（は）きながら彼方（かなた）此方（こなた）へぞ歩（あり）きける。学頭（がくたう）「見（み）苦（ぐる）しきものかな、さすが此（こ）の山（やま）と申（まう）すは、性空（しやうぐう）上人（しやうにん）の建立（こんりゆう）せられし寺なり。然（しか）るべき人おはする上（うへ）、幼（をさな）き人の腰（こし）もとを足駄（あしだ）履（は）いて通（とほ）る様（やう）こそ奇怪（きくわい）なれ」と咎（とが）められて弁慶（べんけい）つい退（しざ）つて申（まう）しけるは、「学頭（がくたう）の仰（おほ）せは勿論（もちろん）に候（さうら）ふ。然様（さやう）に縁（えん）の上（うへ）に足駄（あしだ）履（は）いて候（さうら）ふだにも狼藉（らうぜき）なりと咎（とが）め給（たま）ふ程（ほど）の衆徒（しゆと）の、何（なに）の緩怠（くわんたい）に修行者（しゆぎやうじや）の面（つら）をば足駄（あしだ）にしては履（は）かれけるぞ」と申（まう）しければ、道理（だうり）なれば衆徒（しゆと）音（おと）もせず。中々（なかなか）放（はな）ち合（あ）はせて置（お）きたらば、学頭（がくたう）の計（はか）らひに如何様（いかやう）にも賺（すか）して出（い）づべかりしを、禍（わざはひ）起（お）こりたりける。信濃（しなの）是（これ）を聞（き）きて、「興（きよう）なる修行（しゆぎやう）法師（ほふし）奴（め）が面（つら）や」と居丈高（ゐだけだか）になりて申（まう）しける。「余（あま）りに此（こ）の山（やま）の衆徒（しゆと）は驍傲（ぎやうがう）が過（す）ぎて、修行者奴（しゆうぎやうじやめ）等（ら）に目を見（み）せて、既（すで）に後悔（こうくわい）し給（たま）ふらんものを、いで習（なら）はさん」とて、つと立つ。あは、事（こと）出（い）で来（き）たりとて犇（ひし）めく。弁慶（べんけい）是（これ）を見（み）て、「面白（おもしろ）し、彼奴（きやつ）こそ
Ｐ１１５
相手（あひて）嫌（きら）はずのえせ者（もの）よ。己（おの）れが腕（かひな）の抜（ぬ）くるか、弁慶（べんけい）が脳（なづき）の砕（くだ）くるか。思（おも）へば弁慶（べんけい）が面（つら）に物を書（か）きたる奴（やつ）か、憎（にく）い奴（やつ）かな」とて、棒（ばう）を取（と）り直（なほ）し、待（ま）ち懸（か）けたり。戒円（かいゑん）が寺（てら）の法師（ほふし）原（ばら）五六人、座敷（ざしき）に有（あ）りけるが、是（これ）を見（み）て、「見（み）苦（ぐる）しく候（さうら）ふ。あれ程（ほど）の法師（ほふし）、縁（えん）より下（した）に掴（つか）み落（おと）して、首（くび）の骨（ほね）踏（ふ）み折（を）つて捨（す）てん」とて、衣の袖取（と）りて結（むす）び、肩（かた）にかけ、喚（おめ）き叫（さけ）んで懸（か）かるを見（み）て、弁慶（べんけい）えいやと立（た）ち上（あ）がり、棒（ばう）を取（と）つて直（なほ）し、薙打（なぎうち）に一度（いちど）に縁（えん）より下へ払（はら）ひ落（おと）しける。戒円（かいゑん）是（これ）を見（み）て走（はし）り立（た）ちて、あたりを見（み）れども打（う）つべき杖（つゑ）なし。末座（ばつざ）を見れば、檪（くのぎ）を打（う）ち切（き）り打（う）ち切（き）りくべたる燃（も）えさしを追（お）つ取（と）り、炭櫃（すびつ）押（お）しにじりて、「一定（いちぢやう）か和法師（わほふし）」とて走（はし）り懸（か）かる。弁慶（べんけい）しきりに腹（はら）を立（た）て、以（もつ）て開（ひら）いてちやうど打（う）つ。戒円（かいゑん）走（はし）り違（ちが）ひてむずと打（う）つ。弁慶（べんけい）、がしと合（あ）はせて、潛（くぐ）り入（い）りて、弓手（ゆんで）の腕（かひな）を差（さ）しのべ、かうを掴（つか）んでむずと引（ひ）き寄（よ）せ、右手（めて）の腕（かひな）を以（もつ）て戒円（かいゑん）が股（もも）を掴（つか）みそへて、目より高く引（ひ）つさげて、講堂（かうだう）の大庭（おほには）の方（かた）へ提（さ）げもて行（ゆ）く。衆徒（しゆと）是（これ）を見（み）て、「修行者（しゆぎやうじや）御免（ごめん）候（さうら）へ。それは地体（ぢたい）酒狂（さかぐる）ひするものにて候（さうら）ふぞ」と申（まう）しければ、弁慶（べんけい）見（み）苦（ぐる）しく見（み）えさせ給（たま）ふものかな。日頃（ひごろ）の約束（やくそく）には修行者（しゆぎやうじや）の酒狂（さかぐる）ひは大衆（だいしゆ）鎮（しづ）め、衆徒（しゆと）の酒狂（さかぐる）ひをば修行者（しゆぎやうじや）鎮（しづ）めよとの御約束（ごやくそく）と承（うけたまは）りしかば、命（いのち）をば殺（ころ）すまじ」と言（い）うて、一振（ふり）振（ふ）つて「えいや」と言（い）ひて、講堂（かうだう）の軒（のき）の高（たか）さ一丈（いちぢやう）一尺（いつしやく）有（あ）り
Ｐ１１６
ける上に、投（な）げ上（あ）げたれば、一たまりもたまらず、ころころと転（ころ）び落（お）ち、雨落（あまお）ちの石たたきにどうど落（お）つ。取（と）つて押（おさ）ヘて、骨（ほね）は砕（くだ）けよ、脛（すね）は拉（ひし）げよと踏（ふ）んだり。弓手（ゆんで）の小腕（こかひな）踏（ふ）み折（を）り、馬手（めて）の肋骨（あばらぼね）二枚損（そん）ず。中々（なかなか）言（い）ふに甲斐（かひ）なしとて、言（い）ふばかりもなし。戒円（かいゑん）が持（も）ちたる燃（も）えさしを、さらば捨（す）てもせで、持（も）ちながら投（な）げ上（あ）げられて、講堂（かうだう）の軒（のき）に打（う）ち挟（はさ）む。折節（をりふし）風は谷より吹（ふ）き上（あ）げたり。講堂（かうだう）の軒（のき）に吹（ふ）き付（つ）けて、焼（や）け上（あ）がりたり。九間の講堂（かうだう）七間の廊下（らうか）多宝（たほう）の塔（たふ）、文殊堂（もんじゆだう）、五重の塔（たふ）に吹（ふ）き付（つ）けて、一宇（いちう）も残（のこ）さず、性空（しやうぐう）上人（しやうにん）の御影堂（みえいだう）、是（これ）を始（はじ）めて、堂塔（だうたふ）社々（やしろやしろ）の数（かず）、五十四ケ所ぞ焼（や）けたりける。武蔵坊（むさしばう）是（これ）を見（み）て、現在（げんざい）仏法（ぶつぽふ）の仇（あた）となるべし、咎（とが）をだに犯（おか）しつる上（うへ）は、まして大衆（だいしゆ）の坊々（ばうばう）は助（たす）け置（お）きて、何にかせんと思（おも）ひて、西坂本（にしざかもと）に走（はし）り下（くだ）り、松明（たいまつ）に火を付（つ）けて、軒（のき）を並（なら）べたる
Ｐ１１７
坊々（ばうばう）に一々に火をぞ付（つ）けたりける。谷（たに）より峰（みね）へぞ焼（や）けて行く。山（やま）を切（き）りて懸造（かけつくり）にしたる坊（ばう）なれば、何（なに）かは一（ひと）つも残（のこ）らず、残（のこ）るものとては礎（いしずへ）のみ残（のこ）りつつ、廿一日の巳（み）の時（とき）ばかりに武蔵坊（むさしばう）は書写（しよしや）を出（い）でて、京（きやう）へぞ行（い）きける。其（そ）の日一日歩（あゆ）み、其（そ）の夜も歩（あゆ）みて、二十二日の朝に京へぞ着（つ）きにける。其（そ）の日は都大雨大風吹（ふ）きて、人の行来も無（な）かりけるに、弁慶（べんけい）装束（しやうぞく）をぞしたりける、長直垂（ながひたたれ）に袴（はかま）をば赤（あか）きをぞ著（き）たりける。如何（いか）にしてか上（のぼ）りけん、さ夜（よ）更（ふ）け、人静（しづ）まりて後（のち）、院（ゐん）の御所の築地（ついぢ）に上（のぼ）り、手（て）を拡（ひろ）げて火をともし、大（だい）の声（こゑ）にてわつと喚（おめ）きて、東（ひがし）の方（かた）へぞ走（はし）りける。又（また）取（と）つて返（かへ）し、門（もん）の上につい立（た）ちて、恐（おそ）ろしげなる声（こゑ）にて、「あらあさまし。如何（いか）なる不思議（ふしぎ）にてか候（さうら）ふやらん、性空（しやうぐう）上人（しやうにん）の手づから自（みづか）ら建（た）て給（たま）ひし書写（しよしや）の山、昨日（きのふ）の朝（あした）、大衆（だいしゆ）と修行者（しゆぎやうじや）との口論（こうろん）によつて、堂塔（だうたふ）五十四ヶ所（しよ）、三百坊（ばう）一時に煙（けぶり）となりぬ」と呼（よ）ばはつて、掻（か）き消（け）す様（やう）に失（う）せにけり。院（ゐん）の御所（ごしよ）には是（これ）を聞召（きこしめ）し、何故（なにゆゑ）、書写（しよしや）は焼（や）けたると、早馬（はやむま）を立てて御尋（おんたづ）ね有（あ）り。「誠（まこと）に焼（や）けたらば学頭（がくとう）を始（はじ）めとして衆徒（しゆと）を追（お）ひ出（い）だせ」との院宣（ゐんぜん）なり。寺中（じちゆう）の下部（しもべ）向（むか）ひて見（み）れば、一宇（いちう）も残（のこ）らず焼（や）けければ、全（まつた）く時（とき）を移（うつ）さず、参（まゐ）りて陳（ちん）じ申（まう）さんとて、馳（は）せ上（のぼ）り、院（ゐん）の御所（ごしよ）に参（さん）じて陳（ちん）じ申（まう）しければ、「さらば罪科（ざいくわ）の者（もの）を申（まう）せ」と仰（おほ）せ下（くだ）さる。「修行者（しゆぎやうじや）には武蔵坊（むさしばう）、衆徒（しゆと）には戒円（かいゑん）」と申（まう）す。
Ｐ１１８
公卿（くぎやう）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、「さては山門なりし鬼若（おにわか）が事（こと）ごさんなれば、是（これ）が悪事（あくじ）は山上の大事（だいじ）にならぬ先（さき）に、鎮（しづ）めたらんこそ君（きみ）ならめ。戒円（かいゑん）が悪事（あくじ）是非（ぜひ）なし。詮（せん）ずる所（ところ）戒円（かいゑん）を召（め）せ。戒円（かいゑん）こそ仏法（ぶつぽふ）王法（わうぼふ）の怨敵（をんでき）なれ。しやつを取（と）りて、糾問（きうもん）せよ」とて、摂津国（つのくに）の住人（ぢゆうにん）昆陽野（こやのの）太郎承（うけたまは）つて、百騎（ひやつき）の勢（せい）にて馳（は）せ向（むか）ひ、戒円（かいゑん）を召（め）して、院（ゐん）の御所（ごしよ）に参（まゐ）る。御前に召（め）されて、「汝（なんじ）一人が計（はか）らひか、与（くみ）したる者（もの）の有（あ）りけるか」と尋（たづ）ねらる。糾問（きうもん）厳（きび）しかりければ、とても生（い）きて帰（かへ）らん事（こと）不定（ふぢやう）なれば、日頃（ひごろ）憎（にく）かりしものを入（い）ればやと思（おも）ひて、与（くみ）したる衆徒（しゆと）とては十一人までぞ白状（はくじやう）に入（い）れたりける。又（また）昆陽野（こんやのの）太郎馳（は）せ向（むか）ふ所（ところ）に、かねて聞（き）こえければ、先（き）立（だ）て十一人参（まゐ）り向（むか）ふ。されども白状（はくじやう）に載（の）せたりとて召（め）し置（お）かる。陳（ちん）ずるに及（およ）ばず、戒円（かいゑん）は遂（つひ）に責（せ）め殺（ころ）さる。死（し）しける時（とき）も「我（われ）一人（ひとり）の咎（とが）ならぬに、残りを失（うしな）はれずは、死（し）するとも悪霊（あくりやう）とならん」とぞ言（い）ひける。かく言（い）はざるだにも有（あ）るべし。さらば斬（き）れとて、十一人も皆（みな）斬（き）られにけり。武蔵坊（むさしばう）都（みやこ）に有（あ）りけるが、是（これ）を聞（き）きて、「かかる心地（ここち）良（よ）き事（こと）こそ無（な）けれ。居（ゐ）ながら敵（かたき）思（おも）ふ様（やう）にあたりたる事（こと）こそ無（な）けれ。弁慶（べんけい）が悪事（あくじ）は朝（てう）の御祈（いの）りになりけり」とて、いとど悪事（あくじ）をぞしたりける。
Ｐ１１９
弁慶（べんけい）洛中（らくちゆう）にて人の太刀（たち）を奪（うば）ひ取（と）る事　Ｓ０３０５
弁慶（べんけい）思（おも）ひけるは、人の重宝（ちようほう）は千揃（そろ）へて持（も）つぞ。奥州（あうしう）の秀衡（ひでひら）は名馬千疋（せんびき）、鎧（よろひ）千領（せんりやう）、松浦（まつら）の太夫は胡■（やなぐい）千腰（せんこし）、弓（ゆみ）千張（せんちやう）、斯様（かやう）に重宝（ちようほう）を揃（そろ）へて持（も）つに、我々（われわれ）は代（か）はりの無（な）ければ、買（か）ひて持（も）つべき様（やう）なし。詮（せん）ずる所（ところ）、夜に入（い）りて、京（きやう）中（ぢゆう）に佇（たたず）みて、人の帯（は）きたる太刀（たち）千振（せんふり）取（と）りて、我（わ）が重宝（ちようほう）にせばやと思（おも）ひ、夜（よ）な夜（よ）な人の太刀（たち）を奪（うば）ひ取（と）る。暫（しば）しこそ有（あ）りけれ、「当時（とうじ）洛中（らくちゆう）に丈（たけ）一丈（いちぢやう）ばかり有（あ）る天狗（てんぐ）法師（ほふし）の歩（あり）きて、人の太刀（たち）を取（と）る」とぞ申（まう）しける。かくて今年（ことし）も暮（く）れければ、次（つぎ）の年の五月（さつき）の末（すゑ）、六月（みなつき）の初（はじ）めまでに多（おほ）くの太刀（たち）を取（と）りたり。樋口（ひぐち）烏丸（からすま）の御堂（みだう）の天井（てんじやう）に置（お）く。数（かぞ）へ見（み）たりければ、九百九十九こそ取（と）りたりける。六月十七日五条（ごでう）の天神（てんじん）に参（まゐ）りて、夜（よ）と共（とも）に祈念（きねん）申（まう）しけるは、「今夜の御利生（ごりしやう）によからん太刀（たち）与（あた）へて賜（た）び給（たま）へ」と祈誓（きせい）し、夜更（ふ）くれば、天神（てんじん）の御前に出（い）で、南（みなみ）へ向（むか）ひて行（ゆ）きければ、人の家（いへ）の築地（ついぢ）の際（きは）に佇（たたず）みて、天神（てんじん）へ参（まゐ）る人の中（なか）に良（よ）き太刀（たち）持（も）ちたる人をぞ待（ま）ち懸（か）けたり。暁方（あかつきがた）になりて、堀河（ほりかは）を下（くだ）りに行（ゆ）きければ、面白（おもしろ）く笛（ふえ）の音こそ聞（き）こえけれ。弁慶（べんけい）是（これ）を聞（き）きて、面白（おもしろ）や、さ夜（よ）更（ふ）けて、天神（てんじん）へ参（まゐ）る人の吹（ふ）く笛（ふえ）か、法師（ほふし）やらん男（をとこ）やらん、よからん太刀（たち）を持（も）ち
Ｐ１２０
たらば、取（と）らんと思（おも）ひて、笛（ふえ）の音（ね）の近（ちか）づきければ、差（さ）し屈（くぐ）みて見れば、未（いま）だ若人のしろき直垂（ひたたれ）に胸板（むないた）を白（しろ）くしたる腹巻（はらまき）に、黄金造（こがねづく）りの太刀（たち）の心（こころ）も及（およ）ばぬを帯（は）かれたり。弁慶（べんけい）是（これ）を見（み）て、あはれ太刀（たち）や、何（なに）ともあれ、取（と）らんずるものをと思（おも）ひて待（ま）つ所（ところ）に、後（のち）に聞（き）けば恐（おそ）ろしき人にてぞ有（あ）りける。弁慶（べんけい）は如何（いか）でか知（し）るべき。御曹司（おんざうし）は見（み）給（たま）ひて、四辺（あたり）に目（め）をも放（はな）たれず、むくの木の下を見（み）給（たま）ひければ、怪（け）しからぬ法師（ほふし）の太刀（たち）脇挟（わきばさ）みて立（た）ちたるを見（み）給（たま）へば、彼奴（きやつ）は只者（ただもの）ならず、此（こ）の頃（ごろ）都（みやこ）に人の太刀（たち）奪（うば）ひ取（と）る者（もの）は彼奴（きやつ）にて有（あ）るよと思（おも）はれて、少（すこ）しもひるまずかかり給（たま）ふ。弁慶（べんけい）さしも雄猛（けなげ）なる人（ひと）の太刀（たち）をだにも奪（うば）ひ取（と）る、まして是（これ）等（ら）程（ほど）なる優男（やさおとこ）、寄（よ）りて乞（こ）はば、姿（すがた）にも声（こゑ）にも怖（お）ぢて出（い）ださんずらん。げに呉（く）れずは、突（つき）倒（たふ）し奪（うば）ひ取（と）らんと支度（したく）して、弁慶（べんけい）現（あらは）れ出（い）で、申（まう）しける
Ｐ１２１
は、「只今（ただいま）静（しづ）まりて敵（てき）を待（ま）つ所（ところ）に怪（け）しからぬ人の物具（もののぐ）して通（とほ）り給（たま）ふこそ怪（あや）しく在（ぞん）じ候（さうら）へ。左右（さう）無（な）くえこそ通（とほ）すまじけれ。然（しか）らずは其（そ）の太刀（たち）此方（こなた）へ賜（たま）はりて通（とほ）られ候（さうら）へ」と申（まう）しければ、御曹司（おんざうし）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、「此（こ）の程（ほど）さる痴（をこ）の者（もの）有（あ）りとは聞（き）き及（およ）びたり。左右（さう）無（な）くえこそ取（と）らすまじけれ。欲（ほ）しくは寄（よ）りて取（と）れ」とぞ仰（おほ）せられける。「さては見参に参（まゐ）らん」とて、太刀（たち）を抜（ぬ）いで飛（と）んでかかる。御曹司（おんざうし）も小太刀を抜（ぬ）いで築地（ついぢ）の許（もと）に走（はし）り寄（よ）り給（たま）ふ。武蔵坊（むさしばう）是（これ）を見（み）て、「鬼神とも言（い）へ、当時（たうじ）我（われ）を相手（あひて）にすべき者（もの）こそ覚（おぼ）えね」とて以（もつ）て開（ひら）いてちやうど打（う）つ。御曹司（おんざうし）「彼奴（きやつ）は雄猛者（けなげもの）かな」とて、稲夫（いなづま）の如（ごと）く弓手（ゆんで）の脇（わき）へづと入（い）り給（たま）へば、打（う）ち開（ひら）く太刀（たち）にて築地（ついぢ）の腹（はら）に切先（きつさき）打（う）ち立（た）てて、抜（ぬ）かんとしける暇（ひま）に、御曹司（おんざうし）走（はし）り寄（よ）りて、弓手（ゆんで）の足（あし）を差（さ）し出（い）だして、弁慶（べんけい）が胸（むね）をしたたかに踏（ふ）み給（たま）へば、持（も）ちたる太刀（たち）をからりと棄（す）てたるを取（と）つて、えいやと言（い）ふ声（こゑ）の内に九尺（きうしやく）ばかり有（あ）りける築地（ついぢ）にゆらりと飛（と）び上（あ）がり給（たま）ふ。弁慶（べんけい）胸（むね）はいたく踏（ふ）まれぬ。鬼神に太刀（たち）取（と）られたる心地（ここち）して、あきれてぞ立（た）ちたりける。御曹司（おんざうし）「是（これ）より後（のち）にかかる狼藉（らうぜき）すな。さる痴（をこ）の者（もの）有（あ）りかとかねて聞きつるぞ。太刀（たち）も取（と）りてゆかんと思（おも）へども、欲（ほ）しさに取（と）りたりと思（おも）はんずる程（ほど）に取（と）らするぞ」とて築地（ついぢ）の覆（おほ）ひに押（お）し当（あ）てて、踏（ふ）みゆがめてぞ投（な）げかけ給（たま）ふ。太刀（たち）取（と）つて押（お）し直（なほ）し、御曹司（おんざうし）の方（かた）をつらげに
Ｐ１２２
見（み）遣（や）りて、「念（ねん）無（な）く御辺（ごへん）はせられて候（さうら）ふ物（もの）かな。常（つね）に此（こ）の辺（へん）におはする人と見（み）るぞ。今宵（こよひ）こそ仕（し）損（そん）ずるとも是（これ）より後（のち）においては心（こころ）許（ゆる）すまじき物（もの）を」とつぶやきつぶやきぞ行（ゆ）きける。御曹司（おんざうし）是（これ）を見（み）給（たま）ひて、何（なに）ともあれ、彼奴（きやつ）は山法師（やまぼふし）にてぞ有（あ）るらんと思召（おぼしめ）しければ、「山法師（やまぼふし）人の器量（きりやう）に似（に）ざりけり」と宣（のたま）へども、返事（へんじ）もせず。何（なに）ともあれ、築地（ついぢ）より下（お）り給（たま）はん所（ところ）を切（き）らんずるものをと思（おも）ひて待（ま）ちかけたり。築地（ついぢ）よりゆらりと飛（と）び下（お）り給（たま）へば、弁慶（べんけい）太刀（たち）打（う）ち振（ふ）りてづと寄（よ）る。九尺（きうしやく）の築地（ついぢ）より下（お）り給（たま）ひしが、下に三尺（さんじやく）ばかり落（お）ちつかで、又（また）取（と）つて返（かへ）し上（うへ）にゆらりと飛（と）び返（かへ）り給（たま）ふ。大国（たいこく）の穆王（ぼくわう）は六韜（りくたう）を読（よ）み、八尺（はつしやく）の壁（かべ）を踏（ふ）んで天に上（あ）がりしをこそ上古（しやうこ）の不思議（ふしぎ）と思（おも）ひしに、末代（まつだい）と雖（いへど）も、九郎御曹司（おんざうし）は六韜（りくたう）を読（よ）みて、九尺（きうしやく）の築地（ついぢ）を一飛（と）びの中（うち）に宙（ちう）より飛（と）び返（かへ）り給（たま）ふ。弁慶（べんけい）は今宵（こよひ）は空（むな）しく帰（かへ）りけり。
弁慶（べんけい）義経（よしつね）に君臣の契約（けいやく）申（まう）す事　Ｓ０３０６
頃（ころ）は六月十八日の事（こと）なるに、清水（きよみづ）の観音（くわんおん）に上下参篭（さんろう）す。弁慶（べんけい）も何（なに）ともあれ、昨夕（ゆふべ）の男（をとこ）清水（きよみづ）にこそ有（あ）るらんに、参（まゐ）りて見（み）ばやと思（おも）ひて参（まゐ）りける。白地（あからさま）に清水（きよみづ）
Ｐ１２３
の惣門（そうもん）に佇（たたず）みて待（ま）てども見（み）え給（たま）はず。今宵（こよひ）もかくて帰（かへ）らんとする所（ところ）に何時（いつ）もの癖（くせ）なれば、夜更（ふ）けて清水坂（きよみづざか）の辺に例（れい）の笛（ふえ）こそ聞（き）こえけれ。弁慶（べんけい）「あら面白（おもしろ）の笛（ふえ）の音（ね）や、あれをこそ待（ま）ちつれ。此（こ）の観音（くわんおん）と申（まう）すは、坂上（さかのうへの）田村丸（たむらまろ）の建立（こんりう）し奉（たてまつ）りし御仏なり。我（われ）三十三身（じん）に身を変（へん）じて衆生（しゆじやう）の願（ねが）ひを満（み）てずは、祇園精舎（ぎをんしやうじや）の雲（くも）に交（まじは）り、永（なが）く正覚（しやうがく）を取（と）らじと誓（ちか）ひ、我（われ）地に入（い）らん者（もの）には福徳（ふくとく）を授（さづ）けんと誓（ちか）ひ給（たま）ふ御仏なり。されども弁慶（べんけい）は福徳（ふくとく）も欲（ほ）しからず、只（ただ）此（こ）の男の持（も）ちたる太刀（たち）を取（と）らせて賜（た）べ」と祈誓（きせい）して、門前（もんぜん）にて待（ま）ちかけたり。御曹司（おんざうし）ともすればいぶせく思召（おぼしめ）しければ、坂（さか）の上（うへ）を見（み）上（あ）げ給（たま）ふに、彼（か）の法師（ほふし）こそ昨日（きのふ）に引（ひ）き替（か）へて、腹巻（はらまき）著（き）て、太刀（たち）脇挟（わきばさ）み、長刀（なぎなた）杖（つゑ）に突（つ）き待（ま）ちかけたり。御曹司（おんざうし）見（み）給（たま）ひて、曲者（くせもの）かな、又（また）今宵（こよひ）も是（これ）に有（あ）りけるやと思（おも）ひ給（たま）ひて、少（すこ）しも退（しりぞ）かで門を指（さ）して上（のぼ）り給（たま）へば、弁慶（べんけい）「只今（ただいま）参（まゐ）り給（たま）ふ人は、昨日（きのふ）の夜天神（てんじん）にて見参（げんざん）に入（い）りて候（さうら）ふ御方（おんかた）にや」と申（まう）しければ、御曹司（おんざうし）「さる事（こと）もや」と宣（のたま）へば、「さて持（も）ち給（たま）へる太刀（たち）をば賜（た）び候（さうら）ふまじきか」とぞ申（まう）しける。御曹司（おんざうし）「幾度（いくたび）も只は取（と）らすまじ。欲（ほ）しくは寄（よ）りて取（と）れ」と宣（のたま）へば、「何時（いつ）も強言（こはごと）は変（か）はらざり」とて、長刀（なぎなた）打（う）ち振（ふ）り、真下（まくだ）りに喚（おめ）いて懸（か）かる、御曹司（おんざうし）太刀（たち）抜（ぬ）き合（あ）はせて懸（か）かり給（たま）ふ。弁慶（べんけい）が大長刀（おほなぎなた）を打（う）ち流（なが）して、手並（てなみ）の程（ほど）は見（み）しかば、あやと肝（きも）を消（け）す。さもあれ、手（て）にもたまらぬ人かな
Ｐ１２４
と思（おも）ひけり。御曹司（おんざうし）「終夜（よもすがら）、斯（か）くて遊（あそ）びたくあれども、観音（くわんおん）に宿願（しゆくぐわん）有（あ）り」とて打（う）ち行（ゆ）き給（たま）ひぬ。弁慶（べんけい）独言（ひとりごと）に、「手（て）に取（と）りたるものを失（うしな）ひたる心地（ここち）する」とぞ申（まう）しける。御曹司（おんざうし）、何（なに）ともあれ、彼奴（きやつ）は雄猛（けなげ）なる者（もの）なり。あはれ、暁（あかつき）まであれかし。持（も）ちたる太刀（たち）長刀（なぎなた）打（う）ち落（おと）して、薄手（うすで）負（おほ）せて生捕（いけどり）にして、独（ひと）り歩（あり）くは徒然（つれづれ）なるに、相伝（さうでん）にして召（め）し使（つか）はばやとぞ思召（おぼしめ）しける。弁慶（べんけい）此（こ）の企（たくみ）を知（し）らず、太刀（たち）に目を懸（か）けて、跡（あと）につきてぞ参（まゐ）りける。清水（きよみづ）の正面（しやうめん）に参（まゐ）りて、御堂（みだう）の中（うち）を拝（おが）み奉（たてまつ）れば、人の勤（つとめ）の声（こゑ）はとりどりなりと申（まう）せば、殊（こと）に正面（しやうめん）の内の格子（かうし）の際（きは）に、法華経（ほけきやう）の一の巻（まき）の始（はじ）めを尊（たつと）く読（よ）み給（たま）ふ声（こゑ）を聞（き）きて、弁慶（べんけい）思（おも）ひけるは、あら不思議（ふしぎ）やな、此（こ）の経（きやう）読（よ）みたる声（こゑ）は有（あ）りつる男（をとこ）の「憎（にく）い奴（やつ）」と言（い）ひつる声（こゑ）に、さも似（に）たるものかなと、寄（よ）りて見（み）んと思（おも）ひて持（も）ちたる長刀（なぎなた）をば正面（しやうめん）の長押（なげし）の上（うへ）に差（さ）し上（あ）げて、帯（は）きたる太刀（たち）ばかり持（も）ちて、大勢（おほぜい）の居（ゐ）たる中に、「御堂（みだう）の役人（やくにん）にて候（さうら）ふ。通（とほ）させ給（たま）へ」とて人の肩（かた）をも嫌（きら）はず、押（おさ）へて通（とほ）りけり。御曹司（おんざうし）御経（おきやう）遊（あそ）ばして居（ゐ）給（たま）へる後（うし）ろに踏（ふ）みはたかりて立（た）ち上（あ）がりけり。御燈火（みあかし）の影（かげ）より人是（これ）を見（み）て、「あらいかめしの法師（ほふし）や、丈（たけ）の高（たか）さよ」とぞ申（まう）しける。何（なに）として知（し）りて是（これ）まで来（き）たるらんと、御曹司（おんざうし）は見（み）給（たま）へども、弁慶（べんけい）は見（み）付（つ）けず。只今（ただいま）までは男（をとこ）にておはしつるが、女の装束（しやうぞく）にて衣（きぬ）打（う）ち被（かづ）き居（ゐ）給（たま）ひたり。武蔵坊（むさしばう）思（おも）ひわづらひてぞ有（あ）り
Ｐ１２５
ける。中々（なかなか）是非（ぜひ）無（な）く推参（すいさん）せばやと思（おも）ひ、太刀（たち）の尻鞘（しんざや）にて、脇（わき）の下（した）をしたたかに突（つ）き動（うご）かして、「児（ちご）か女房（にようばう）か、是（これ）も参（まゐ）りにて候（さうら）ふぞ。彼方（あなた）へ寄（よ）らせ給（たま）へ」と申（まう）しけれども返事（へんじ）もし給（たま）はず。弁慶（ベんけい）さればこそ、只者（ただもの）にては有（あ）らず。有（あ）りつる人ぞと思（おも）ひ、又（また）したたかにこそ突（つ）いたりけれ。其（そ）の時（とき）御曹司（おんざうし）仰（おほ）せられけるは、「不思議（ふしぎ）の奴（やつ）かな。己（おの）れが様（やう）なる乞食（こつじき）は木のした、萱（かや）の下（もと）にて申（まう）す共（とも）、仏の方便（はうべん）にてましませば、聞召（きこしめ）し入（い）れられんぞ。方々（かたがた）おはします所にて狼籍（らうぜき）なり。其処（そこ）退（の）き候（さうら）へ」と仰（おほ）せられけれども、弁慶（べんけい）「情（なさけ）無（な）くも宣（のたま）ふものかな。昨日（きのふ）の夜より見参（げんざん）に入（い）りて候（さうら）ふ甲斐（かひ）も無（な）く、其方（そなた）へ参（まゐ）り候（さうら）はん」と申（まう）しもはたさず、二畳（にでう）の畳（たたみ）を乗（の）り越（こ）え、御傍（おんそば）へ参（まゐ）る。人推参（すいさん）尾篭（びろう）なりと憎（にく）みける。斯（か）かりける所（ところ）に、御曹子（おんざうし）の持（も）ち給（たま）へる御経（おきやう）を追（お）つ取（と）つて、ざつと開（ひら）いて、「あはれ御経（おきやう）や、御辺（ごへん）の経（きやう）か、人の経（きやう）か」と申（まう）しける。されども返事（へんじ）もし給（たま）はず、「御辺（ごへん）も読（よ）み給（たま）へ。我（われ）も読（よ）み候（さうら）はん」と言（い）ひて読（よ）みけり。弁慶（べんけい）は西塔（さいたふ）に聞（き）こえたる持経者（ぢきやうざ）なり。御曹司（おんざうし）は鞍馬（くらま）の児（ちご）にて習（なら）ひ給（たま）ひたれば、弁慶（べんけい）が甲（かう）の声（こゑ）、御曹司（おんざうし）の乙（おつ）の声（こゑ）、入（い）り違（ちが）へて二の巻（まき）半巻（はんぐわん）ばかりぞ読（よ）まれたる。参（まゐ）り人（うと）のえいやづきもはたはたと鎮（しづ）まり、行人の鈴（すず）の声（こゑ）も止（と）めて、是（これ）を聴聞（ちやうもん）しけり。万々世間（せけん）澄（す）み渡（わた）りて尊（たつと）く心（こころ）及（およ）ばず、暫（しばら）く有（あ）りて、「知（し）る人の有（あ）るに立（た）ち寄（よ）り
Ｐ１２６
て、又こそ見参（げんざん）せめ」とて立（た）ち給（たま）ふ。弁慶（べんけい）是（これ）を聞（き）きて、「現在（げんざい）目の前（まへ）におはする時（とき）だにもたまらぬ人の、何時（いつ）をか待（ま）ち奉（たてまつ）るべき。御出（おいで）候（さうら）へ」とて、御手（て）を取（と）りて引（ひ）き立（た）て、南面（おもて）の扉（とびら）の下（もと）に行（ゆ）きて申（まう）しけるは、「持（も）ち給（たま）へる太刀（たち）の真実（しんじつ）欲（ほ）しく候（さうら）ふに、それ賜（た）び候（さうら）へ」と申（まう）しければ「是（これ）は重代（ぢゆうだい）の太刀（たち）にて叶（かな）ふまじ」「さ候（さうら）はば、いざさせ給（たま）へ。武芸（ぶげい）に付（つ）けて、勝負（しようぶ）次第（しだい）に賜（たま）はり候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「それならば参（まゐ）りあふべし」と宣（のたま）へば、弁慶（べんけい）やがて太刀（たち）を抜（ぬ）く。御曹司（おんざうし）も抜（ぬ）き合（あ）はせ、散々（さんざん）に打（う）ち合（あ）ふ。人是（これ）を見（み）て、「こは如何（いか）に。御坊（ごばう）の、是（これ）程（ほど）分内（ぶんない）もせばき所（ところ）にて、しかも幼（をさな）き人と戯（たはぶ）れは何事（なにごと）ぞ。其（そ）の太刀（たち）差（さ）し給（たま）へ」と雖（いへど）も、聞（き）きも入（い）れず、御曹司（おんざうし）上（うへ）なる衣（きぬ）を脱（ぬ）ぎて捨（す）て給（たま）へば、下（した）は直垂腹巻（ひたたれはらまき）をぞ著（き）給（たま）へる。此（こ）の人も只人（ただひと）にはおはせざりけりとて、
Ｐ１２７
人目（め）をさます。女や尼童（あまわらべ）共（ども）、周章（あはて）狼狽（ふため）き、縁（えん）より落（お）つるものも有（あ）り、御堂（みだう）の戸（と）を立（た）て、入（い）れじとするものも有（あ）り。されども二人（ふたり）の者（もの）はやがて舞台（ぶたい）へ引（ひ）いて、下（お）り合（あ）うて、戦（たたか）ひける。引（ひ）いつ進（すす）んづ討（う）ち合（あ）ひける間（あひだ）、始（はじ）めは人も懼（お）ぢて寄（よ）らざりけるが、後（のち）には面白（おもしろ）さに行道（ぎやうだう）をする様（やう）に付（つ）きてめぐり、是（これ）を見（み）る。他人（よそひと）言（い）ひけるは、「抑（そもそも）児（ちご）が勝（まさ）るか、法師（ほふし）が勝（まさ）るか」「いや児（ちご）こそ勝（まさ）るよ。法師（ほふし）は物（もの）にても無（な）きぞ。早（はや）弱（よわ）りて見ゆるぞ」と申（まう）しければ、弁慶（べんけい）是（これ）を聞（き）きて、「さては早（はや）我（われ）は下（した）になるごさんなれ」とて、心細（ぼそ）く思（おも）ひける。御曹司（おんざうし）も思（おも）ひきり給（たま）ふ。弁慶（べんけい）も思（おも）ひきつてぞ討（う）ち合（あ）ひける。弁慶（べんけい）少（すこ）し討（う）ちはづす所（ところ）を御曹司（おんざうし）走（はし）りかかつて切（き）り給（たま）へば、弁慶（べんけい）が弓手（ゆんで）の脇（わき）の下（した）に切先（きつさき）を打（う）ち込（こ）まれて、ひるむ所（ところ）を太刀（たち）の脊（むね）にて、散々（さんざん）に討（う）ちひしぎ、東枕（まくら）に打（う）ち伏（ふ）して上（うえ）に打（う）ち乗（の）り居（ゐ）て、「さて従（したが）ふや否（いな）や」と仰（おほ）せられければ、「是（これ）も前世の事（こと）にてこそ候（さうら）ふらん。さらば従（したが）ひ参（まゐ）らせん」と申（まう）しければ、著（き）たる腹巻（はらまき）を御曹司（おんざうし）重（かさ）ねて著（き）給（たま）ひ、二振（ふり）の太刀を取（と）り、弁慶（べんけい）を先（さき）に立（た）てて、其（そ）の夜（よ）の中（うち）に山科（やましな）へ具（ぐ）しておはしまし、傷（きず）を癒（いや）して、其（そ）の後連（つ）れて京へおはして、弁慶（べんけい）と二人（ふたり）して平家（へいけ）を狙（ねら）ひ給（たま）ひける。其（そ）の時（とき）見参（げんざん）に入（い）り始（はじ）めてより、志（こころざし）又（また）二つ無（な）く身に添（そ）ひ、影（かげ）の如（ごと）く、平家（へいけ）を三年に攻（せ）め落（おと）し給（たま）ひしにも度々の高名（かうみやう）を極（きは）めぬ。奥州（あうしう）衣川（ころもがは）の最後（さいご）の合戦（かつせん）まで
Ｐ１２８
御供（おんとも）して、遂（つひ）に討死（うちじに）してんげる武蔵坊（むさしばう）弁慶（べんけい）是（これ）なり。斯（か）くて都（みやこ）には九郎義経（よしつね）、武蔵坊（むさしばう）と言（い）ふ兵（つはもの）を語（かた）らひて、平家（へいけ）を狙（ねら）ふと聞（き）こえ有（あ）りけり。おはしける所（ところ）は四条（しでう）の上人（しやうにん）が許（もと）におはする由（よし）、六波羅（ろくはら）へこそ訴（うつた）へたり。六波羅（ろくはら）より大勢（おほぜい）押（お）し寄（よ）せて、上人（しやうにん）を捕（と）る。其（そ）の時（とき）御曹司（おんざうし）おはしけれども、手（て）にもたまらず失（うしな）ひ給（たま）ひけり。御曹司（おんざうし）「此（こ）の事（こと）洩（も）れぬ程（ほど）にてあれ、いざや奥（おく）へ下（くだ）らん」とて、都（みやこ）を出（い）で給（たま）ひ、東山道（とうせんだう）にかかりて木曾（きそ）が許（もと）におはして、「都（みやこ）の住居（すまひ）適（かな）はぬ間（あひだ）、奥州（あうしう）へ下（くだ）り候（さうら）へ。斯（か）くて御渡（おんわた）り候（さうら）へば、万事は頼もしくこそ思（おも）ひ奉（たてまつ）れ。東国（とうごく）北国（ほつこく）の兵（つはもの）を催（もよほ）し給（たま）へ。義経（よしつね）も奥州（あうしう）より差（さ）し合（あ）はせて、疾（と）く疾（と）く本意（ほんい）を遂（と）げ候（さうら）はんとこそ思（おも）ひ候（さうら）へ。是（これ）は伊豆国（いづのくに）近（ちか）く候（さうら）へば常（つね）に兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の御方（おんかた）へも御（おん）訪（おとづ）れ候（さうら）へ」とて木曾（きそ）が許（もと）より送（おく）られて、上野の伊勢（いせの）三郎が許（もと）までおはしけれ。是（これ）より義盛（よしもり）御供（おんとも）して、平泉（ひらいづみ）へ下（くだ）りけり。
頼朝（よりとも）謀反（むほん）の事（こと）　Ｓ０３０７
治承（ぢしよう）四年（しねん）八月十七日に頼朝（よりとも）謀反（むほん）起（お）こし給（たま）ひて、和泉（いづみ）の判官（はうぐわん）兼隆（かねたか）を夜討（よう）ちにして、同十九日相模（さがみの）国（くに）小早川（こばやがは）の合戦（かつせん）に打（う）ち負（ま）けて、土肥（とひ）の杉山（すぎやま）に引（ひ）き篭（こも）り給（たま）ふ。大庭（おほばの）三郎、
Ｐ１２９
股野（またのの）五郎、土肥（とひ）の杉山（すぎやま）を攻（せ）むる。廿六日の曙（あけぼの）に伊豆国（いづのくに）真名鶴崎（まなづるがさき）より舟（ふね）に乗（の）りて、三浦（みうら）を志（こころざ）して押（お）し出（い）だす。折節（をりふし）風（かぜ）はげしくて、岬（みさき）へ船を寄（よ）せ兼（か）ねて、二十八日の夕暮（ゆふぐれ）に安房国（あはのくに）州（す）の崎（さき）と言（い）ふ所（ところ）に御舟（ふね）を馳（は）せ上（あ）げて、其（そ）の夜は、滝口（たきのぐち）の大明神（だいみやうじん）に通夜（つや）有（あ）りて、夜（よ）と共（とも）に祈誓（きせい）をぞ申（まう）されけるに、明神（みやうじん）の示（しめ）し給（たま）ふぞと覚（おぼ）しくて、御宝殿（ごほうでん）の御戸を美（いつく）しき御手（て）にて押（お）し開（ひら）き、一首（しゆ）の歌をぞ遊（あそ）ばしける。
源（みなもと）は同（おな）じ流（なが）れぞ石清水（いはしみづ）たれ堰（せ）き上（あ）げよ雲（くも）の上（うえ）まで　Ｗ００２
兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）夢（ゆめ）打（う）ち覚（さ）めて、明神（みやうじん）を三度拝（はい）し奉（たてまつ）りて、
源（みなもと）は同（おな）じ流（なが）れぞ石清水（いはしみづ）堰（せ）き上（あ）げて賜（た）べ雲の上（うえ）まで　Ｗ００３
と申（まう）して、明（あ）くれば州（す）の崎（さき）を立（た）ちて、坂東（ばんどう）、坂西（ばんざい）にかかり、真野（まの）の館（たち）を出（い）で、
Ｐ１３０
小湊（こみなと）の渡（わたり）して、那古（なこ）の観音（くわんおん）を拝（はい）して、雀島（すずめしま）の大明神（だいみやうじん）の御前にて形（かた）の如（ごと）くの御神楽（みかぐら）を参（まゐ）らせて、猟島（りやうしま）に著（つ）き給（たま）ひぬ。加藤次申（まう）しけるは、「悲（かな）しきかなや。保元（ほうげん）に為義（ためよし）切（き）られ給（たま）ふ。平治（へいぢ）に義朝（よしとも）討（う）たれ給（たま）ひて後（のち）は、源氏（げんじ）の子孫（しそん）皆（みな）絶（た）え果（は）てて弓馬（きゆうば）の名（な）を埋（うづ）んで星霜（せいざう）を送（おく）り給（たま）ふ。偶々（たまたま）も源氏（げんじ）思（おも）ひ立（た）ち給（たま）へば、不運（ふうん）の宮（みや）に与（くみ）し参（まゐ）らせて、世を損（そん）じ給（たま）ふこそ悲（かな）しけれ」と申（まう）しければ、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「斯（か）く心（こころ）弱（よわ）くな思（おも）ひそ。八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）如何（いか）でか思召（おぼしめ）し捨（す）てさせ給（たま）ふべき」と諌（いさ）め給（たま）ひけるこそ頼（たの）もしく覚（おぼ）ゆれ。さる程（ほど）に三浦（みうら）の和田（わだの）小太郎（こたらう）、佐原（さはらの）十郎（じふらう）、久里浜（くりはま）の浦（うら）より小船に取（と）り乗（の）りて、宗徒（むねと）の輩（ともがら）三百余人猟島（りやうしま）へ参（まゐ）りて源氏（げんじ）に属（つ）く。安房（あはの）国（くに）の住人（ぢゆうにん）丸（まろの）太郎、安西（あんざい）の太夫、是（これ）等（ら）二人（ふたり）大将（たいしやう）として五百余騎（よき）馳（は）せ来（き）たり源氏（げんじ）に属（つ）く。源氏（げんじ）八百余騎（よき）になり、いとど力（ちから）付（つ）きて、鞭（むち）を上（あ）げて打（う）つ程（ほど）に、安房（あは）と上総（かづさ）の堺（さかひ）なる造海（つくりうみ）の渡（わたり）をして、上総（かづさの）国（くに）讚岐（さぬき）の枝浜（えだはま）を馳（は）せ急（いそ）がせ給（たま）ひて、磯（いそ）が崎（さき）を打（う）ち通（とほ）りて、篠部（しのべ）、いかひしりと言（い）ふ所（ところ）に著（つ）き給（たま）ふ。上総（かづさの）国（くに）の住人（ぢゆうにん）伊北（いほう）、伊南（いなん）、庁北（ちやうほく）、庁南（ちやうなん）、武射（むさ）、山辺（やまのべ）、畔隷（あひる）、くはのかみの勢（せい）、都合（つがう）一千余騎（よき）周淮川（すへかは）と言（い）ふ所（ところ）に馳（は）せ来（き）たつて、源氏（げんじ）に加（くは）はる。され共（ども）介（すけ）の八郎は未（いま）だに見（み）えず。私（わたくし）に広常（ひろつね）申（まう）しけるは、「抑（そもそも）兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の安房（あは）、上総（かづさ）に渡（わた）りて二ケ国の軍兵（ぐんびやう）を揃（そろ）へ給（たま）ふなるに、未（いま）だ広常（ひろつね）
Ｐ１３１
が許（もと）へ御使（おんつか）ひを賜（たま）はらぬこそ心得（こころえ）ね。今日（けふ）待（ま）ち奉（たてまつ）りて仰（おほ）せ蒙（かうぶ）らずは、千葉（ちば）、葛西（かさい）を催（もよほ）して、きさうとの浜（はま）に押（お）し向（むか）ひて、源氏（げんじ）を引き立（た）て奉（たてまつ）らん」と議（ぎ）する処に、藤九郎盛長（もりなが）、褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に黒革威（くろかはをどし）の腹巻（はらまき）に黒津羽（くろつば）の矢負（お）ひ、塗篭藤（ぬりごめどう）の弓（ゆみ）持（も）ちて、介（すけ）の八郎の許（もと）にぞ来（き）たりける。「上総介（かづさのすけ）殿（どの）に見参（げんざん）」と申（まう）しければ、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の御使（おんつか）ひと申（まう）せば、嬉（うれ）しさに、急（いそ）ぎ出（い）で合（あ）ひて対面（たいめん）す。御教書（げうしよ）賜（たま）はり、拝見（はいけん）す。家（いへ）の子郎等（らうどう）も差（さ）し遣（つか）はせよと仰（おほ）せられんとこそ思（おも）ひつるに、「今（いま）まで広常（ひろつね）が遅（おそ）く参（まゐ）るこそ奇怪（きくわい）なれ」と書（か）き給（たま）ひたるを打（う）ち見（み）て、「あはれ、殿（との）の御書（しよ）かな。斯（か）くこそ有（あ）らまほしけれ」とて、則（すなは）ち千葉介（ちばのすけ）の許（もと）へ送（おく）る。葛西（かさい）、豊田（とよた）、うらのかみ、上総介（かづさのすけ）の許（もと）へ馳（は）せ寄（よ）りて、千葉（ちば）、上総介（かづさのすけ）を大将軍（だいしやうぐん）として、三千（さんぜん）余騎（よき）開発（かいほつ）の浜（はま）に馳（は）せ来（き）たり源氏（げんじ）につく。兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）四万余騎（よき）になりて、上総（かづさ）の館（やかた）に著（つ）き給（たま）ふ。斯（か）くする程（ほど）にこそ久（ひさ）しけれ。されども八ケ国（はつかこく）は源氏（げんじ）に心（こころ）有（あ）る国なりければ、我（われ）も我（われ）もと馳（は）せ参（まゐ）る。常陸国（ひたちのくに）には宍戸（しらと）、行方（なめかた）、志田（しだ）、東条（とうでう）、佐竹（さたけの）別当（べつたう）秀義（ひでよし）、高市（たけち）の平武者（へいむしやの）太郎、小野寺（をのでらの）禅師（ぜんじ）道綱（みちつな）、上野（かうづけの）国（くに）には大胡（おほごの）太郎、山上（やまかみ）さゑよりの信高（のぶたか）武蔵国には河越（かはごえの）太郎重頼、小太郎（こたらう）重房（しげふさ）同（おな）じき三郎重義（しげよし）、党（たう）には丹（たん）、横山（よこやま）、猪俣（いのまた）馳（は）せ参（まゐ）る。畠山（はたけやま）、稲毛（いなげ）は未だ参（まゐ）らず。秩父（ちちぶの）庄司（しやうじ）に小山田（をやまだの）別当（べつたう）は在京（ざいきやう）によりて参（まゐ）らず。相模（さがみの）国（くに）には本間（ほんま）、渋谷（しぶや）馳（は）せ参（まゐ）る。大庭（おほば）、股野（またの）、山内は参（まゐ）らず。治承（ぢしよう）四年（しねん）九月十一日武蔵（むさし）と下野（しもつけ）の境（さかひ）なる松戸（まつどの）庄（しやう）
Ｐ１３２
市河（いちかは）と言（い）ふ所（ところ）に著（つ）き給（たま）ふ。御勢（ぜい）八万九千とぞ聞（き）こえける。此処（ここ）に坂東（ばんどう）に名を得（え）たる大河一（ひと）つ有（あ）り。此（こ）の河（かは）の水上（みなかみ）は、上野（かうづけの）国（くに）刀根庄（とねのしやう）、藤原（ふぢはら）と言（い）ふ所（ところ）より落（お）ちて水上（みなかみ）遠（とほ）し。末（すゑ）に下（くだ）りては在五（ざいご）中将（ちゆうじやう）の墨田河（すみだがは）とぞ名付けたる。海（うみ）より潮（しほ）差（さ）し上（あ）げて、水上（みなかみ）には雨降（ふ）り、洪水（こうずい）岸（きし）を浸（ひた）し流（なが）れたり。偏（ひと）へに海（うみ）を見（み）る如（ごと）く、水（みづ）に堰（せ）かれて五日逗留（とうりう）し給（たま）ひ、墨田（すむだ）の渡（わたり）両所（りやうしよ）に陣（ぢん）を取（と）つて、櫓（やぐら）をかき、櫓（やぐら）の柱（はしら）には馬（うま）を繋（つない）で、源氏（げんじ）を待（ま）ち懸（か）けたり。兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）は是（これ）を御覧（ごらん）じて、「彼奴（きやつ）首（くび）取（と）れ」と宣（のたま）へば、急（いそ）ぎ櫓（やぐら）の柱（はしら）を切（き）り落（おと）して、筏（いかだ）にし、市河（いちかは）へ参（まゐ）り、葛西（かさいの）兵衛（ひやうゑ）について、見参（げんざん）に入（い）るべき由（よし）申（まう）したりけれども用（もち）ゐ給（たま）はず。重（かさ）ねて申（まう）しければ、「如何様（いかさま）にも頼朝（よりとも）を猜（そね）むと思（おも）ふぞ。伊勢（いせの）加藤次（かとうじ）心（こころ）許（ゆる）すな」と仰（おほ）せられける。江戸（えどの）太郎色（いろ）を失（うしな）ひける所（ところ）に千葉介（ちばのすけ）近所に有（あ）りながら如何（いかが）有（あ）るべき。成胤（なりたね）申（まう）さんとて、御前に畏（かしこ）まつて、不便（ふびん）の事（こと）を申（まう）しければ、佐（すけ）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「江戸（えどの）太郎八ケ国（はつかこく）の大福長者（だいふくちやうじや）と聞（き）くに、頼朝（よりとも）が多勢（たせい）此（こ）の二三日水に堰（せ）かれて渡（わた）し兼（か）ねたるに、水（みづ）の渡（わたり）に浮橋（うきはし）を組（く）んで、頼朝が勢武蔵国（むさしのくに）王子（わうじ）板橋（いたはし）に付（つ）けよ」とぞ宣（のたま）ひける。江戸（えどの）太郎承（うけたまは）りて「首（くび）を召（め）さるるとも如何（いか）でか渡すべき」と申（まう）す所（ところ）に千葉介（ちばのすけ）葛西（かさいの）兵衛（ひやうゑ）を招（まね）きて申（まう）しけるは、「いざや江戸（えどの）太郎助（たす）けん」とて、両人（りやうにん）が知行所（ちぎやうしよ）、今井（いまひ）、栗川（くりかは）、亀無（かめなし）、牛島（うしじま）と申（まう）す
Ｐ１３３
所より、海人（あま）の釣舟（つりぶね）を数千艘（すせんさう）上（のぼ）せて、石浜（いしはま）と申（まう）す所（ところ）は江戸（えどの）太郎が知行所（ちぎやうしよ）なり。折節（をりふし）西国船（さいこくぶね）の著（つ）きたるを数千艘（すせんさう）取（と）り寄（よ）せ、三日がうちに浮橋（うきはし）を組（く）んで、江戸（えどの）太郎に合力（かうりよく）す。佐（すけ）殿（どの）神妙（しんべう）なる由（よし）仰（おほ）せられ、さてこそ太日（ふとひ）、墨田（すんだ）打（う）ち越（こ）えて、板橋（いたはし）に著（つ）き給（たま）ひけり。
頼朝謀反（むほん）により義経（よしつね）奥州（あうしう）より出（い）で給（たま）ふ事　Ｓ０３０８
さる程（ほど）に佐（すけ）殿（どの）の謀反（むほん）奥州（あうしう）に聞（き）こえければ、御弟（おとと）九郎義経（よしつね）、本吉（もとよしの）冠者（くわんじや）泰衡（やすひら）を召（め）して秀衡（ひでひら）に仰（おほ）せけるは、「兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）こそ謀反（むほん）起（お）こして、八ケ国（はつかこく）を打（う）ち従（したが）へて、平家（へいけ）を攻（せ）めんとて都（みやこ）へ上（のぼ）り給（たま）ふと承（うけたまは）りて候（さうら）へ。義経（よしつね）かくて候（さうら）ふこそ心（こころ）苦（ぐる）しく候（さうら）へ。追（お）ひ付（つ）き奉（たてまつ）りて、一方（いつぱう）の大将軍（だいしやうぐん）をも望（のぞ）まばや」とぞ仰（おほ）せられける。秀衡（ひでひら）申（まう）しけるは、「今（いま）まで、君（きみ）の思召（おぼしめ）し立（た）たぬ御事（おんこと）こそ僻事（ひがこと）にて候（さうら）へ」とて、泉（いづみの）冠者（くわんじや）を呼（よ）びて、「関東（くわんとう）に事（こと）出（い）で来（き）、源氏（げんじ）打（う）ち出（い）で給（たま）ふなり。両国（りやうごく）の兵（つはもの）共（ども）催（もよほ）せ」とぞ申（まう）しける。御曹司（おんざうし）仰（おほ）せられけるは、「千騎万騎（ぎ）も具足（ぐそく）したく候（さうら）へども、事（こと）延（の）びては叶（かな）ふまじ」とて打（う）ち出（い）で給（たま）ふ。取（と）り敢（あ）へざりければ、先（ま）づかつがつ三百余騎（よき）を奉（たてまつ）りける。
Ｐ１３４
御曹司（おんざうし）の郎等（らうどう）には西塔（さいたふ）の武蔵坊（むさしばう）、又（また）園城寺（をんじやうじ）法師（ほふし）の、尋（たづ）ねて参（まゐ）りたる常陸房（ひたちばう）、伊勢（いせの）三郎、佐藤（さとう）三郎継信（つぎのぶ）、同（おな）じく四郎忠信（ただのぶ）是（これ）等（ら）を先（さき）として三百余騎（よき）馬（うま）の腹筋（はらすぢ）馳（は）せ切（き）り、脛（すね）の砕（くだ）くるをも知（し）らず、揉（も）みに揉（も）うで馳（は）せ上（のぼ）る。阿津賀志（あづかし）の中山（なかやま）馳（は）せ越（こ）え、安達（あだち）の大城戸（おほきど）打（う）ち通（とほ）り、行方（ゆきがた）の原（はら）、ししちを見（み）給（たま）へば、「勢（せい）こそ疎（まばら）になりたるぞ」と仰（おほ）せられけるに、「或（ある）いは馬（うま）の爪（つめ）欠（か）かせ、或（ある）いは脛（すね）を馳（は）せ砕（くだ）きて、少々（せうせう）道（みち）に止（とど）まり、是（これ）までは百五十騎（き）御座（ござ）候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「百騎（ひやつき）が十騎（き）にならんまでも、打（う）てや者（もの）共（ども）、後（あと）を顧（かへりみ）るべからず」とて、とどろ馳（か）けにて歩（あゆ）ませける。きづかはを打（う）ち過（す）ぎて、下橋（さげはし）の宿（しゆく）に著（つ）いて、馬（うま）を休（やす）ませて、絹河（きぬがは）の渡（わたり）して、宇都宮（うつのみや）の大明神（だいみやうじん）伏（ふ）し拝（おが）み参（まゐ）らせ、室（むろ）の八嶋（やしま）を外（よそ）に見（み）て、武蔵（むさしの）国（くに）足立郡（あだちのこほり）、小川口（こかはぐち）に著（つ）き給（たま）ふ。御曹司（おんざうし）の御勢（ぜい）八十五騎（き）にぞなりにける。板橋（いたはし）に馳（は）せ著（つ）きて、「兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）は」と問（と）ひ給（たま）へば、「一昨日（をととひ）是（これ）を発（た）たせ給（たま）ひて候（さうら）ふ」と申（まう）す。武蔵（むさし）の国府（こふ）の六所の町（まち）に著（つ）いて、「佐（すけ）殿（どの）は」と仰（おほ）せければ、「一昨日（をととひ）通（とほ）らせ給（たま）ひて候（さうら）ふ。相模（さがみ）の平塚（ひらづか）に」とぞ申（まう）しける。平塚（ひらづか）に著（つ）いて聞（き）き給（たま）へば、「早（はや）足柄（あしがら）を越（こ）え給（たま）ひぬ」とぞ聞（き）こえける。いとど心（こころ）許（もと）無（な）くて、駒（こま）を早（はや）めて打（う）ち給（たま）ひける程（ほど）に、足柄山（あしがらやま）を打（う）ち越（こ）えて、伊豆（いづ）の国府（こくふ）に著（つ）き給（たま）ふ。「佐（すけ）殿（どの）は昨日（きのふ）此処（ここ）を発（た）ち給（たま）ひて、駿河（するがの）国千本（せんぼん）の松原（まつばら）、浮島（うきしま）が原（はら）に」と申（まう）しければ、さては程（ほど）近（ちか）しとて、駒（こま）を早（はや）め、
Ｐ１３５
急（いそ）がれける。
義経記巻第三
Ｐ１３７