義経記　国民文庫本

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義経記巻第五目録
判官（はうぐわん）吉野山（よしのやま）に入（い）り給（たま）ふ事
静（しづか）吉野山（よしのやま）に捨（す）てらるる事
義経（よしつね）吉野山（よしのやま）を落（お）ち給（たま）ふ事
忠信（ただのぶ）吉野（よしの）に止（とど）まる事
忠信（ただのぶ）吉野山（よしのやま）の合戦（かつせん）の事（こと）
吉野（よしの）法師（ほふし）判官（はうぐわん）を追（お）ひかけ奉（たてまつ）る事
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義経記巻第五
判官（はうぐわん）吉野山（よしのやま）に入（い）り給（たま）ふ事　Ｓ０５０１
都（みやこ）に春は来（き）たれども、吉野（よしの）は未（いま）だ冬篭（ごも）る。況（いはん）や年の暮（く）れなれば、谷（たに）の小河も氷柱（つらら）ゐて、一方（ひとかた）ならぬ山（やま）なれども、判官（はうぐわん）飽（あ）かぬ名残（なごり）を棄（す）て兼（か）ねて、静（しづか）を是（これ）まで具せられたりける。様々（さまざま）の難所（なんじよ）を経（へ）て、一二の迫（はざま）、三四の峠（たうげ）、杉（すぎ）の壇（だん）と言（い）ふ所（ところ）迄（まで）分（わ）け入（い）り給（たま）ひけり。武蔵坊（むさしばう）申（まう）しけるは、「此（こ）の君（きみ）の御伴（おんとも）申（まう）し、不足（ふそく）無（な）く見するものは面倒（めんだう）なり。四国の供（とも）も一船に十余人取（と）り乗（の）り奉（たてまつ）り給（たま）ひて、心（こころ）安（やす）くも無（な）かりしに、此（こ）の深山（しんざん）まで具足（ぐそく）し給（たま）ふこそ心得（こころえ）ね。斯（か）く御伴（おんとも）して歩（あり）き、麓（ふもと）の里（さと）へ聞（き）こえなば、賎（いや）しき奴原（やつばら）が手（て）に懸（か）かりなどして、射（い）殺（ころ）されて名を流（なが）さん事（こと）は、口惜（くちを）しかるべし。如何（いかが）計（はか）らふ、片岡（かたをか）。いざや一先（ひとま）づ落（お）ちて身をも助（たす）からん」と申（まう）しければ、「それも流石（さすが）あるべき。如何（いかが）ぞ、只（ただ）目な見（み）合（あ）はせそ」とこそ申（まう）しける。判官（はうぐわん）聞（き）き給（たま）ひ、苦（くる）しき事（こと）にぞ思召（おぼしめ）しける。静（しづか）が名残（なごり）を棄（す）てじとすれ
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ば、彼等（かれら）とは仲（なか）を違（たが）ひぬ。又（また）彼等（かれら）が仲（なか）を違（たが）はじとすれば、静（しづか）が名残（なごり）棄（す）て難（がた）く、とにかくに心（こころ）を砕（くだ）き給（たま）ひつつ、涙（なみだ）に咽（むせ）び給（たま）ひけり。判官（はうぐわん）武蔵（むさし）を召（め）して仰（おほ）せられけるは、「人々（ひとびと）の心中（しんちゆう）を義経（よしつね）知（し）らぬ事（こと）は無（な）けれども、僅（わづか）の契（ちぎり）を捨（す）て兼（か）ねて、是（これ）まで女を具（ぐ）しつるこそ、身ながらも実（げ）に心得（こころえ）ね。是（これ）より静（しづか）を都（みやこ）へ帰（かへ）さばやと思（おも）ふは如何（いかが）あるべき」。武蔵坊（むさしばう）畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「是（これ）こそゆゆしき御計（はか）らひ候（ざふらふ）よ。弁慶（べんけい）もかくこそ申（まう）したく候（さうら）ひつれども、畏（おそれ）をなし参（まゐ）らせてこそ候（さうら）へ。斯様（かやう）に思召（おぼしめ）し立（た）ちて、日の暮（く）れ候（さうら）はぬ先（さき）に、疾（と）く疾（と）く御急（いそ）ぎ候（さうら）へ」と申（まう）せば、何（なに）しに返（かへ）さんと言（い）ひて、又（また）思（おも）ひ返（かへ）さじと言（い）はん事（こと）も侍（さぶらひ）共（ども）の心中（しんちゆう）如何（いか）にぞやと思（おも）はれければ、力（ちから）及（およ）ばず「静（しづか）を京（きやう）へ帰さばや」と仰（おほ）せられければ、侍（さぶらひ）二人（ふたり）雑色（ざふしき）三人御伴（おんとも）申（まう）すべき由（よし）を申（まう）しければ、「偏（ひと）へに義経（よしつね）に命（いのち）を呉（く）れたるとこそ思（おも）はんずれ。道の程（ほど）よくよく労（いたは）りて、都（みやこ）へ帰（かへ）りて、各々（おのおの）はそれよりして何方（いづかた）へも心（こころ）に任（まか）すべし」と仰（おほ）せ蒙（かうぶ）つて、静（しづか）を召（め）して仰（おほ）せけるは、「志（こころざし）尽（つ）きて、都（みやこ）へ帰（かへ）すには有（あ）らず。是（これ）迄（まで）引（ひ）き具足（ぐそく）したりつるも志（こころざし）愚（おろ）かならぬ故（ゆゑ）、心（こころ）苦（ぐる）しかるべき旅（たび）の空（そら）にも人目（ひとめ）をも顧（かへり）みず、具足（ぐそく）しつれども、よくよく聞（き）けば、此（こ）の山（やま）は役（えん）の行者（ぎやうじや）の踏（ふ）み初（そ）め給（たま）ひし菩提（ぼだい）の峰（みね）なれば、精進（しやうじん）潔斎（けつさい）せでは、如何（いか）でか叶（かな）ふまじき峰（みね）なるを、我（わ）が身の業（ごふ）に犯（おか）されて、是（これ）まで具（ぐ）し
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奉（たてまつ）る事、神慮（しんりよ）の恐（おそ）れ有（あ）り。是（これ）より帰（かへ）りて、禅師（ぜんじ）の許（もと）に忍（しの）びて、明年の春（はる）を待（ま）ち給（たま）へ。義経（よしつね）も明年も実（げ）に叶（かな）ふまじくは、出家（しゆつけ）をせんずれば、人も志（こころざし）有（あ）らば、共（とも）に様（さま）をも変（か）へ、経（きやう）をも誦（よ）み、念仏（ねんぶつ）をも申（まう）さば、今生（こんじやう）後生（ごしやう）などか一所（いつしよ）に有（あ）らざらん」と仰（おほ）せられければ、静（しづか）聞（き）きもあへず、衣（きぬ）の袖を顔（かほ）にあてて、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。「御志（おんこころざし）尽（つ）きせざりし程（ほど）は、四国の波（なみ）の上（うへ）までも具足（ぐそく）せられ奉（たてまつ）る。契（ちぎり）尽（つ）きぬれば、力（ちから）及（およ）ばず、只（ただ）憂（う）き身（み）の程（ほど）こそ思（おも）ひ知（し）りて悲（かな）しけれ。申（まう）すに付（つ）けても如何（いか）にぞや、過（す）ぎにし夏（なつ）の頃（ころ）よりも唯（ただ）ならぬ事とかや申（まう）すは、産（さん）すべきものにも早（はや）定（さだ）めぬ。世に隠（かく）れも無（な）き事（こと）にて候（さうら）へば、六波羅（ろくはら）へも鎌倉（かまくら）へも聞（き）こえんずらん。東の人は情（なさけ）無（な）きと聞（き）けば、今（いま）に取（と）り下（くだ）されて、如何（いか）なる憂（う）き目（め）をか見（み）んずらん。只（ただ）思召（おぼしめ）し切（き）りて、是（これ）にて如何（いか）にもなし給（たま）へ。御為（おんため）にも自（みづか）らが為（ため）にも、中々（なかなか）生（い）きて物思（おも）はんよりも」と掻（か）き口説（くど）き申（まう）しければ、「只（ただ）理（り）をまげて都（みやこ）へ帰（かへ）り給（たま）へ」と仰（おほ）せられけれども、御膝（ひざ）の上（うへ）に顔（かほ）をあて、声（こゑ）を立（た）ててぞ泣（な）き伏（ふ）しける。侍（さぶらひ）共（ども）も是（これ）を見（み）て、皆（みな）袂（たもと）をぞ濡（ぬ）らしける。判官（はうぐわん）鬢（びん）の鏡（かがみ）を取（と）り出（い）だして、「是（これ）こそ朝夕（あさゆふ）顔（かほ）を写（うつ）しつれ。見（み）ん度（たび）に義経（よしつね）見（み）ると思（おも）ひて見（み）給（たま）へ」とて賜（た）びにけり。是（これ）を賜（たま）はりて、今（いま）亡（な）き人の様（やう）に胸（むね）に当（あ）ててぞ焦（こが）れける。涙（なみだ）の隙（ひま）よりかくぞ詠（えい）じける。
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見（み）るとても嬉（うれ）しくもなし増鏡（ますかがみ）恋（こひ）しき人の影（かげ）を止（と）めねば　Ｗ００５
と詠（よ）みたれば、判官（はうぐわん）枕（まくら）を取（と）り出（い）だして、「身を離（はな）さで是（これ）を見（み）給（たま）へ」とて、かくなん。
急（いそ）げども行（ゆ）きもやられず草枕（くさまくら）静（しづか）に馴（な）れし心（こころ）慣（ならひ）に　Ｗ００６
それのみならず、財宝（ざいほう）を其（そ）の数取（と）り出（い）だして賜（た）びけり。其（そ）の中に殊（こと）に秘蔵（ひさう）せられたりける、紫檀（したん）の胴（だう）に羊（ひつじ）の革（かは）にて張（は）りたりける啄木（たくぼく）の調（しらべ）の鼓（つづみ）を賜（たま）はりて、仰（おほ）せられけるは、「此（こ）の鼓（つづみ）は義経（よしつね）秘蔵（ひさう）して持（も）ちつるなり。白川（しらかは）の院（ゐん）の御時（とき）、法住寺の長老（ちやうらう）の入唐（につたう）の時（とき）、二つの重宝（ちようほう）を渡（わた）されけり。めいぎよくと言（い）ふ琵琶（びは）、初音と言（い）ふ鼓（つづみ）是（これ）なり。めいぎよくは内裏（だいり）に有（あ）りけるが、保元（ほうげん）の合戦（かつせん）の時、新院（しんゐん）の御前にて焼（や）けてなし。初音（はつね）は讚岐（さぬき）の守（かみ）正盛（まさもり）賜（たま）はりて秘蔵（ひさう）して持（も）ちたりけるが、正盛（まさもり）
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死去（しきよ）の後、忠盛（ただもり）是（これ）を伝（つた）へて持（も）ちたりけるを、清盛（きよもり）の後（のち）は誰（たれ）か持（も）ちたりけん、屋嶋（やしま）の合戦（かつせん）の時（とき）わざとや海へ入（い）れられけん、又（また）取（と）り落（おと）してや有（あ）りけん、浪（なみ）に揺（ゆ）られて有（あ）りけるを、伊勢（いせ）の三郎熊手（くまで）に懸（か）けて取（と）り上（あ）げたりしを、義経（よしつね）取（と）つて鎌倉（かまくら）殿（どの）に奉（たてまつ）る」とぞ宣（のたま）ひける。静（しづか）泣（な）く泣（な）く是（これ）を賜（たま）はりて持（も）ちけり。今（いま）は何（なに）と思（おも）ふ共（とも）、止（とど）まるべきに有（あ）らずとて、勢（せい）を二つに分（わ）けけり。判官（はうぐわん）思（おも）ひ切（き）り給（たま）ふ時（とき）は、静（しづか）思（おも）ひ切（き）らず、静（しづか）思（おも）ひける時（とき）は、判官（はうぐわん）思（おも）ひ切（き）り給（たま）はず、互（たがひ）に行（ゆ）きもやらず、帰（かへ）りては行（ゆ）き、行（ゆ）きては帰（かへ）りし給（たま）ひけり。嶺（みね）に上（のぼ）り、谷（たに）に下（くだ）り行（ゆ）きけり。影（かげ）の見ゆるまでは、静（しづか）遙々（はるばる）と見（み）送（おく）りけり。互（たがひ）に姿（すがた）見（み）えぬ程（ほど）に隔（へだ）てば、山彦（やまびこ）の響（ひび）く程（ほど）にぞ喚（おめ）きける。五人の者（もの）共（ども）やうやうに慰（なぐさ）めて、三四の峠（たうげ）までは下（くだ）りけり。二人（ふたり）の侍（さぶらひ）、三人の雑色（ざふしき）を呼（よ）びて語（かた）りけるは、「各々（おのおの）如何（いかが）計（はか）らふ。判官（はうぐわん）も御志（おんこころざし）は深（ふか）く思（おも）ひ給（たま）ひつれ共（ども）、御身（おんみ）の置所（おきどころ）無（な）く思召（おぼしめ）して行方（ゆきがた）知（し）らず失（う）せさせ給（たま）ふ。我（われ）等（ら）とても麓（ふもと）に下（くだ）り、落人（おちうと）の供（とも）し歩（あり）きては如何（いか）でか此（こ）の難所（なんじよ）をば遁（のが）るべき。是（これ）は麓（ふもと）近（ちか）き所（ところ）なれば、棄（す）て置（お）き奉（たてまつ）りたりとても、如何（いか）にもして麓（ふもと）に返（かへ）り給（たま）はぬ事（こと）はよも有（あ）らじ。いざや一先（ひとま）づ落（お）ちて身を助（たす）けん」とぞ言（い）ひける。恥（はぢ）をも恥（はぢ）と知（し）り、又（また）情（なさけ）をも棄（す）てまじき侍（さぶらひ）だにも、斯様（かやう）に言（い）ひければ、まして次（つぎ）の者（もの）共（ども）は、「如何様（いかやう）にも御計（はか）らひ候（さうら）へかし」と言（い）ひけれ
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ば、或（あ）る古木（こぼく）の下（もと）に敷皮（しきかは）敷（し）き、「是（これ）に暫（しばら）く御休（おんやす）み候（さうら）へ」とて申（まう）しけるは、「此（こ）の山（やま）の麓（ふもと）に十一面観音（じふいちめんくわんおん）の立（た）たせ給（たま）ひて候（さうら）ふ所（ところ）有（あ）り。親（した）しく候（さうら）ふ者（もの）の別当（べつたう）にて候（さうら）へば、尋（たづ）ねて下（くだ）り候（さうら）ひて、御身（おんみ）の様（やう）を申（まう）し合（あ）はせて、苦（くる）しかるまじきに候（さうら）はば、入（い）れ参（まゐ）らせて暫（しばら）く御身（おんみ）をもいたはり参（まゐ）らせて、山伝（やまづた）ひに都（みやこ）へ送（おく）り参（まゐ）らせたくこそ候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「ともかくも良（よ）き様（やう）に各（おのおの）計（はか）らひ給（たま）へ」とぞ宣（のたま）ひける。
静（しづか）吉野山（よしのやま）に棄（す）てらるる事　Ｓ０５０２
供（とも）したる者共（ども）、判官（はうぐわん）の賜（た）びたる財宝（ざいほう）を取（と）りて、掻（か）き消（け）す様（やう）にぞ失（う）せにける。静（しづか）は日の暮（く）るるに随（したが）ひて、今（いま）や今（いま）やと待（ま）ちけれども、帰（かへ）りて事（こと）問（と）ふ人もなし。せめて思（おも）ひの余（あま）りに、泣（な）く泣（な）く古木（こぼく）の下（もと）を立（た）ち出（い）でて、足（あし）に任（まか）せてぞ迷（まよ）ひける。耳（みみ）に聞（き）こゆるものとては、杉（すぎ）の枯葉（かれば）を渡（わた）る風（かぜ）、眼（まなこ）に遮（さへぎ）るものとては、梢（こずゑ）まばらに照（てら）す月、そぞろに物悲（かな）しくて、足（あし）をはかりに行（ゆ）く程（ほど）に、高（たか）き峰（みね）に上（のぼ）りて、声（こゑ）を立（た）てて喚（おめ）きければ、谷（たに）の底（そこ）に木魂（こだま）の響（ひび）きければ、我（われ）を言（こと）問（と）ふ人のあるかとて、泣（な）く泣（な）く谷に下（くだ）りて見（み）れば、雪深（ふか）き道（みち）なれば、跡（あと）踏（ふ）みつくる人もなし。又（また）谷（たに）にて
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悲（かな）しむ声（こゑ）の、峰（みね）の嵐（あらし）にたぐへて聞（き）こえけるに、耳（みみ）を欹（そばだ）てて聞（き）きければ、幽（かすか）に聞（き）こゆるものとては、雪（ゆき）の下（した）行（ゆ）く細谷河（ほそたにがは）の水（みづ）の音（おと）、聞（き）くに辛（つら）さぞ勝（まさ）りける。泣（な）く泣（な）く嶺（みね）に帰（かへ）り、上（あ）がりて見（み）ければ、我（わ）が歩（あゆ）みたる後（あと）より外に雪（ゆき）踏（ふ）み分（わ）くる人もなし。かくて谷（たに）へ下（くだ）り、峰（みね）へ上（のぼ）りせし程（ほど）に、履（は）きたる靴（くつ）も雪（ゆき）に取（と）られ、著（き）たる笠（かさ）も風に取（と）らる。足（あし）は皆（みな）踏（ふ）み損（そん）じ、流（なが）るる血（ち）は紅（くれなゐ）をそそくが如（ごと）し。吉野（よしの）の山（やま）の白雪（しらゆき）も、染（そ）めぬ所（ところ）ぞ無（な）かりける。袖は涙（なみだ）に萎（しほ）れて、袂（たもと）に垂氷（たるひ）ぞ流（なが）れける。裾（すそ）は氷桂（つらら）に閉（と）ぢられて、鏡（かがみ）を見（み）るが如（ごと）くなり。然（さ）れば身もたゆくして働（はたら）かされず。其（そ）の夜は夜（よ）もすがら山路（やまぢ）に迷（まよ）ひ明（あ）かしけり。十六日の昼（ひる）程（ほど）に判官（はうぐわん）には離（はな）れ奉（たてまつ）りぬ。今日（けふ）十七日の暮（くれ）まで独（ひと）り山路（やまぢ）に迷（まよ）ひける、心（こころ）の中（うち）こそ悲（かな）しけれ。雪（ゆき）踏（ふ）み分（わ）けたる道を見（み）て、判官（はうぐわん）の近所にや御座（おは）すらん。又（また）我（われ）を棄（す）てし者共（ども）の、此（こ）の辺（へん）にやあるらんと思（おも）ひつつ、足（あし）を計（はか）りに行（ゆ）く程（ほど）に、やうやう大道（だいだう）にぞ出（い）でにけり。是（これ）は何方（いづかた）へ行（ゆ）く道（みち）やらんと思（おも）ひて、暫（しばら）く立（た）ち休（やす）らひけるが、後（のち）に聞（き）けば宇陀（うだ）へ通（かよ）ふ道（みち）なり。西（にし）を指（さ）して行（ゆ）く程（ほど）に、遙（はる）かなる深（ふか）き谷（たに）に燈火（ともしび）幽（かすか）に見（み）えければ、如何（いか）なる里（さと）やらん、売炭（ばいたん）の翁（おきな）も通（かよ）はじなれば、唯（ただ）炭竈（すみがま）の火にても有（あ）らじ。秋（あき）の暮（くれ）ならば、沢辺（さはべ）の蛍（ほたる）かとも疑（うたが）ふべき。斯（か）くて様々（やうやう）近（ちか）づきて見（み）ければ、蔵王権現（ざわうごんげん）の御前（おまえ）の燈篭（とうろ）の火（ひ）にてぞ有（あ）りける。差（さ）し入（い）り
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見（み）たりければ、寺中（じちゆう）には道者（だうしや）大門（だいもん）に満（み）ち満（み）ちたり。静（しづか）是（これ）を見（み）て、如何（いか）なる所（ところ）にて渡（わた）らせ給（たま）ふらんと思（おも）ひて、或（あ）る御堂（だう）の側（かたはら）に暫（しば）らく休（やす）み、「是（これ）は何処（いづく）ぞ」と人に問（と）ひければ、「吉野（よしの）の御岳（みたけ）」とぞ申（まう）しける。静（しづか）嬉（うれ）しさ限（かぎ）りなし。月日（つきひ）こそ多（おほ）けれ、今日（けふ）は十七日、此（こ）の御縁日（ごえんにち）ぞかし。尊（たうと）く思（おも）ひければ、道者（だうしや）に紛（まぎ）れ、御正面（ごしやうめん）に近（ちか）づきて拝（おが）み参（まゐ）らせければ、内陣外陣の貴賎（きせん）中々（なかなか）数知（し）らず。大衆（だいしゆ）の所作（しよさ）の間（あひだ）は苦（くる）しみの余（あま）りに衣（きぬ）引（ひ）き被（かつ）ぎ伏（ふ）したりけり。務（つと）めも果（は）てしかば、静（しづか）も起（お）きて念誦（ねんじゆ）してぞ居（ゐ）たりける。芸（げい）に従（したが）ひて思（おも）ひ思（おも）ひの馴子舞（なれこまひ）する中（なか）にも面白（おもしろ）かりし事（こと）は、近江国（あふみのくに）より参（まゐ）りける猿楽（さるがく）、伊勢（いせ）の国（くに）より参（まゐ）りける白拍子（しらびやうし）も、一番（いちばん）舞（ま）うてぞ入（い）りにける。静（しづか）是（これ）を見（み）て、「あはれ、我（われ）も打（う）ち解（と）けたりせば、などか丹誠（たんぜい）を運（はこ）ばざら
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ん、願（ねが）はくは権現（ごんげん）、此（こ）の度（たび）安穏（あんをん）に都（みやこ）へ帰（かへ）し給（たま）へ、また飽（あ）かで別（わか）れし判官（はうぐわん）、事故（ことゆゑ）無（な）く今（いま）一度引（ひ）き合（あ）はせさせ給（たま）へ。さも有（あ）らば母（はは）の禅師（せんじ）とわざと参（まゐ）らん」とぞ祈（いの）り申（まう）しける。道者（だうしや）皆（みな）下向（げかう）して後（のち）、静（しづか）正面（しやうめん）に参（まゐ）りて念誦（ねんじゆ）して居（ゐ）たりける所（ところ）に、若（わか）大衆（だいしゆ）の申（まう）しけるは、「あら美（うつく）しの女の姿（すがた）や、只人（ただひと）共（とも）覚（おぼ）えず、如何（いか）なる人にて御座（おは）すらん。あの様（やう）なる人の中にこそ面白（おもしろ）き事（こと）もあれ。いざや勧（すす）めて見（み）ん」とて、正面（しやうめん）に近（ちか）づきしに、素絹（そけん）の衣（ころも）を著（き）たりける老僧（らうそう）の、半装束（はんしやうぞく）の数珠（じゆず）持（も）ちて立（た）ちしが、「あはれ権現（ごんげん）の御前にて、何事（なにごと）にても候（さうら）へ、御法楽（ほふらく）候（さうら）へかし」と有（あ）りしかば、静（しづか）是（これ）を聞（き）きて、「何事（なにごと）を申（まう）すべきとも覚（おぼ）えず候（さうら）ふ。近（ちか）き程（ほど）の者（もの）にて候（さうら）ふ。毎月（まいつき）に参篭（さんろう）申（まう）すなり。させる芸能（げいのう）ある身（み）にても候（さうら）はばこそ」と申（まう）しければ、「あはれ此（こ）の権現（ごんげん）は霊験（れいげん）無双（ぶさう）に渡（わた）らせ給（たま）ふ物（もの）を。且（かつう）は罪障（ざいしやう）懺悔（さんげ）の為（ため）にてこそ候（さうら）へ。此（こ）の垂跡（すいしやく）は芸（げい）有（あ）る人の、御前にて丹誠（たんぜい）運（はこ）ばぬは、思（おも）ひに思（おも）ひを重（かさ）ね給（たま）ふ。面白（おもしろ）からぬ事（こと）なりとも、我（わ）が身（み）に知（し）る事（こと）の程（ほど）を丹誠（たんぜい）を運（はこ）びぬれば、悦（よろこ）びに又（また）悦（よろこ）びを重（かさ）ね給（たま）ふ権現（ごんげん）にて渡（わた）らせ給（たま）ふ。是（これ）私（わたくし）に申（まう）すには有（あ）らず、偏（ひと）へに権現（ごんげん）の託宣（たくせん）にて渡（わた）らせ給（たま）ふ」と申（まう）されければ、静（しづか）是（これ）を聞（き）きて、恐（おそ）ろしや、我（われ）は此（こ）の世の中に名を得（え）たる者（もの）ぞかし。神は正直（しやうぢき）の頭（かうべ）に宿（やど）り給（たま）ふなれば、斯（か）くて空（むな）しからん事（こと）も恐（おそ）れ有（あ）り。舞（まひ）までこそ無（な）く共（とも）、法楽（ほふらく）の事（こと）は苦（くる）しかるまじ。我
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を見（み）知（し）りたる人はよも有（あ）らじと思（おも）ひければ、物（もの）は多（おほ）く習（なら）ひ知（し）りたりけれども、別（べつ）して白拍子（しらびやうし）の上手（じやうず）にて有（あ）りければ、音曲（おんぎよく）文字（もじ）うつり心（こころ）も言葉（ことば）も及（およ）ばず、聞（き）く人涙（なみだ）を流（なが）し、袖を絞（しぼ）らぬは無（な）かりけり。遂（つひ）に斯（か）くぞ謡（うた）ひける。
在（あ）りのすさみの憎（にく）きだに在（あ）りきの後（あと）は恋（こひ）しきに、飽（あ）かで離（はな）れし面影（おもかげ）を何時（いつ）の世にかは忘（わす）るべき。別（わか）れの殊（こと）に悲（かな）しきは親（おや）の別（わか）れ、子の別（わか）れ、勝（すぐ）れてげに悲（かな）しきは夫妻（ふさい）の別（わか）れなりけり　Ｗ００７
と、涙（なみだ）の頻（しき）りに進（すす）みければ、衣（きぬ）引（ひ）き被（かづ）きて臥（ふ）しにけり。人々（ひとびと）是（これ）を聞（き）き、「音声（おんじやう）の聞事（ききごと）かな。何様（なにさま）只人（ただひと）にてはなし。殊（こと）に夫（つま）を恋（こ）ふる人と覚（おぼ）ゆるぞ。如何（いか）なる人の此（こ）の人の夫（つま）となり、是（これ）程（ほど）心（こころ）を焦（こが）すらん」とぞ申（まう）しける。治部（ぢぶ）の法眼（ほふげん）と申（まう）す人是（これ）を聞（き）きて、「面白（おもしろ）きこそ理（ことわり）よ。誰（た）そと思（おも）ふたれば、是（これ）こそ音（おと）に聞（き）こえし静（しづか）よ」と申（まう）しければ、同宿（どうじゆく）聞（き）きて、「如何（いか）にして見（み）知（し）りたるぞ」と言（い）へば、「一年（ひととせ）都（みやこ）に百日の日照（ひでり）の有（あ）りしに、院（ゐん）の御幸（みゆき）有（あ）りて、百人の白拍子（しらびやうし）の中（なか）にも、静（しづか）が舞（ま）ひたりしこそ三日の洪水（こうずい）流（なが）れたり。さてこそ日本一（につぽんいち）と言（い）ふ宣旨（せんじ）を下（くだ）されたりしか、其（そ）の時（とき）見（み）たりしなり」と申（まう）しければ、若（わか）大衆（だいしゆ）共（ども）申（まう）しけるは、「さては判官（はうぐわん）殿（どの）の御行方（おんゆくへ）をば、此（こ）の人こそ知（し）りたるらめ。いざや止（とど）めて聞（き）かん」と申（まう）しければ、同心に尤（もつと）も然（しか）るべしとて、執行（しゆぎやう）の坊（ばう）の前（まへ）に関（せき）を据（す）ゑ
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て、道者（だうしや）の下向（げかう）を待（ま）つ処に、人に紛（まぎ）れて下向（げかう）しけるを、大衆（だいしゆ）止（とど）めて、「静（しづか）と見（み）奉（たてまつ）る、判官（はうぐわん）は何処（いづく）に御座（おは）しますぞ」と問（と）ひければ、「御行方（おんゆくへ）知（し）らず候（さうら）ふ」とぞ申（まう）しける。小法師（こぼふし）原（ばら）共（ども）荒（あら）らかに言（い）ひけるは、「女なりとも、所（ところ）にな置（お）きそ。唯（ただ）放逸（はういつ）に当（あ）たれ」と罵（ののし）りければ、静（しづか）如何（いか）にもして隠（かく）さばやと思（おも）へども、女の心（こころ）のはかなさは、我（わ）が身憂（う）き目（め）に逢（あ）はん事（こと）の恐（おそ）ろしさに、泣（な）く泣（な）く有（あ）りの儘（まま）にぞ語（かた）りける。然（さ）ればこそ情（なさけ）有（あ）りける人にて有（あ）りける物（もの）をとて、執行（しゆぎやう）の坊（ばう）に取（と）り入（い）れて、やうやうに労（いたは）り、其（そ）の日は一日止（とど）めて、明（あ）けければ馬（うま）に乗（の）せて人を付（つ）け、北白川（きたしらかは）へぞ送（おく）りける。是（これ）は衆徒（しゆと）の情（なさけ）とぞ申（まう）しける。
義経（よしつね）吉野山（よしのやま）を落（お）ち給（たま）ふ事　Ｓ０５０３
さて明（あ）けければ、衆徒（しゆと）講堂（かうだう）の庭に集会（しゆゑ）して、九郎判官（はうぐわん）殿（どの）は中院谷（ちゆうゐんだに）に御座（おは）すなり。いざや寄（よ）せて討（う）ち取（と）りて、鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）らんとぞ申（まう）しける。老僧（らうそう）是（これ）を聞（き）きて、「あはれ詮（せん）無（な）き大衆（だいしゆ）の僉議（せんぎ）かな。我（わ）が為（ため）の敵（てき）にも有（あ）らず。然（さ）ればとて朝敵（てうてき）にてもなし。只（ただ）兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の為（ため）にこそ不和（ふわ）なれ。三衣（さんゑ）を墨（すみ）に染（そ）めながら、甲冑（かつちう）をよろひ、弓煎（きゆうせん）を取（と）りて、殺生（せつしやう）を犯（おか）さん事、且（かつう）は隠便（おんびん）ならず」と諌（いさ）めけれ
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ば、若（わか）大衆（だいしゆ）是（これ）を聞（き）きて、「それはさる事（こと）にて候（さうら）へども、古（いにしへ）治承（ぢしよう）の事（こと）を聞（き）き給（たま）へ。高倉（たかくら）の宮御謀反（むほん）に、三井寺（みゐでら）など与（くみ）し参（まゐ）らせ候（さうら）ひしかども、山（やま）は心（こころ）変（か）はり仕（つかまつ）り、三井寺（みゐでら）法師（ほふし）は忠（ちゆう）を致（いた）し、南都（なんと）は未（いま）だ参（まゐ）らず、宮（みや）は奈良（なら）へ落（お）ちさせ給（たま）ひけるが、光明山（くわうみやうせん）の鳥居（とりゐ）の前（まえ）にて流矢（ながれや）に中（あた）つて薨（かく）れさせ給（たま）ひぬ。南都（なんと）は未（いま）だ参（まゐ）らずと雖（いへど）も、宮（みや）に与（くみ）し参（まゐ）らせたる咎（とが）によつて、太政（だいじやう）の入道殿（どの）伽藍（がらん）を滅（ほろ）ぼし奉（たてまつ）りし事（こと）を、人の上（うへ）と思（おも）ふべきに有（あ）らず、判官（はうぐわん）此（こ）の山（やま）に御座（おは）する由（よし）関東（くわんとう）に聞（き）こえなば、東国（とうごく）の武士（ぶし）共（ども）承（うけたまは）りて、我（わ）が山（やま）に押（お）し寄（よ）せて、欽明天皇（きんめいてんわう）の自（みづか）ら末代（まつだい）までと建（た）て給（たま）ひし所（ところ）、刹那（せつな）に焼（や）き亡（ほろ）ぼさん事、口惜（くちを）しき事（こと）には有（あ）らずや」と申（まう）しければ、老僧（らうそう）達（たち）も「此（こ）の上（うへ）はともかくも」と言（い）ひければ、其（そ）の日を待（ま）ち暮（くら）し、明（あ）くれば廿日の暁（あかつき）、大衆（だいしゆ）僉議（せんぎ）の大鐘（おほがね）をぞ撞（つ）きにける。判官（はうぐわん）は中院谷（ちゆうゐんだに）と言（い）ふ所（ところ）に御座（おは）しけるが、雪空山（くうざん）に降（ふ）り積（つ）みて、谷（たに）の小河もひそかなり。駒（こま）の蹄（ひづめ）も通（かよ）はねば、鞍（くら）皆具（かいぐ）も付（つ）けず、下人（げにん）共（ども）を具せざれば、兵糧米（ひやうらうまい）も持（も）たれず、皆人（みなひと）労（つか）れに臨（のぞ）みて、前後（ぜんご）も知（し）らず臥（ふ）しにけり。未（いま）だ曙（あけぼの）の事（こと）なるに、遥（はる）かの麓（ふもと）に鐘（かね）の声（こゑ）聞（き）こえければ、判官（はうぐわん）怪（あや）しく思召（おぼしめ）して、侍（さぶらひ）共（ども）を召（め）して仰（おほ）せられけるは、「晨朝（じんでう）の鐘（かね）過（す）ぎて、又（また）鐘（かね）鳴（な）るこそ怪（あや）しけれ。此（こ）の山（やま）の麓（ふもと）と申（まう）すは欽明天皇（きんめいてんわう）の御建立（こんりう）の吉野（よしの）の御岳（みだけ）、蔵王権現（ざわうごんげん）とて霊験（れいげん）無双（ぶさう）の霊社（れいしや）にて
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渡（わた）らせ給（たま）ふ。並（なら）びに吉祥（きちじやう）、駒形（こまかた）の八大（はつだい）金剛童子（こんがうどうじ）、勝手（かつて）ひめぐり、しき王子（わうじ）、さうけこさうけの明神（みやうじん）とて、甍（いらか）を並（なら）べ給（たま）へる山上なり。然（さ）ればにや執行（しゆぎやう）を始（はじ）めとして、衆徒（しゆと）華飾（くわしよく）世に越（こ）えて、公家にも武家にも従（したが）はず、必（かなら）ず宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）は無（な）くとも、関東（くわんとう）へ忠節（ちゆうせつ）の為（ため）に甲冒（かつちう）をよろひ、大衆（だいしゆ）の僉議（せんぎ）するかや」とぞ宣（のたま）ひける。備前（びぜん）の平四郎は「自然（しぜん）の事（こと）候（さうら）はんずるに、一先（ひとま）づ落（お）つべきかや。又（また）返（かへ）して討死（うちじに）するか、腹（はら）を切（き）るか其（そ）の時（とき）に臨（のぞ）んで周章（あはて）狼狽（ふため）きて叶（かな）はじ。良（よ）き様（やう）に人々（ひとびと）計（はか）らひ申（まう）され候（さうら）へや」と申（まう）しければ、伊勢（いせ）の三郎「申（まう）すに付（つ）けて臆病（おくびやう）の致（いた）す所（ところ）に候（さうら）へども、見（み）えたる験（しるし）も無（な）くて、自害（じがい）無役（むやく）なり。衆徒（しゆと）に逢（あ）うて討死（うちじに）詮（せん）なし。唯（ただ）幾度（いくたび）もあしきのよからん方（かた）へ、一先（ひとま）づ落（お）ちさせ給（たま）へや」と申（まう）しければ、常陸坊（ひたちばう）是（これ）を聞（き）きて、「いしくも申（まう）され候（さうら）ふものかな。誰（たれ）も斯（か）くこそ存（ぞん）じ候（さうら）へ。尤（もつと）も」と申（まう）しければ、武蔵坊（むさしばう）申（まう）しけるは、「曲事（くせごと）を仰（おほ）せられ候（さうら）ふぞとよ。寺中（じちゆう）近所に居（ゐ）て、麓（ふもと）に鐘（かね）の音聞（き）こゆるを、敵（てき）の寄（よ）するとて落（お）ち行（ゆ）かんには、敵（てき）寄（よ）せぬ山々（やまやま）はよも有（あ）らじ。只（ただ）君（きみ）は暫（しば）し是（これ）に渡（わた）らせ御座（おは）しませ。弁慶（べんけい）麓（ふもと）に罷（まか）り下（くだ）り、寺中（じちゆう）の騒動（さうどう）を見（み）て参（まゐ）り候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「尤（もつと）もさこそ有（あ）りたけれども、御辺（ごへん）は比叡（ひえ）の山（やま）にて素生（そせい）したりし人なり。吉野（よしの）十津川（とづかは）の者（もの）共（ども）にも見（み）知（し）られてやあるらん」と仰（おほ）せられければ、武蔵坊（むさしばう）畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「桜本（さくらもと）に久（ひさ）しく
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候（さうら）ひしかども、彼奴（きやつ）原（ばら）には見（み）知（し）られたる事（こと）も候（さうら）はず」と申（まう）しも敢（あ）へず、やがて御前を立（た）ち、褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に、黒糸威（くろいとをどし）の鎧（よろひ）著（き）て、法師（ほふし）なれども、常（つね）に頭（かしら）を剃（そ）らざりければ、三寸（さんずん）許（ばか）り生（お）ひたる頭（かしら）に、揉鳥帽子（もみえぼし）に結頭（ゆひがしら）して、四尺（ししやく）二寸有（あ）りける黒漆（こくしつ）の太刀（たち）を、鴨尻（かもめじり）にぞ帯（は）きなしたり。三日月（みかづき）の如（ごと）くにそりたる長刀（ながなた）杖（つゑ）につき、熊（くま）の皮（かは）の頬貫（つらぬき）帯（は）きて、咋日（きのふ）降（ふ）りたる雪（ゆき）を時（とき）の落花（らつくわ）の如（ごと）く蹴（け）散（ち）らし、山下（さんげ）を指（さ）して下（くだ）りけり。弥勒堂（みろくだう）の東、大日堂（だいにちだう）の上より見（み）渡（わた）せば、寺中（じちゆう）騒動（さうどう）して、大衆（だいしゆ）南大門（なんだいもん）に僉議（せんぎ）し、上（うへ）を下（した）へ返（かへ）したる。宿老（しゆくらう）は講堂（かうだう）に有（あ）り、小法師（こぼふし）原（ばら）は僉議（せんぎ）の中（なか）を退（しざ）つて逸（はや）りける。若大衆（わかだいしゆ）の鉄漿黒（かねぐろ）なるが、腹（はらまき）に袖付（つ）けて、兜（かぶと）の緒（を）を締（し）め、尻篭（しこ）の矢（や）、筈下（はずさが）りに負（お）ひなして、弓杖（ゆんづゑ）に突（つ）き、長刀（なぎなた）手々（てで）に提（ひつさ）げて、宿老（しゆくらう）より先（さき）に立（た）ち、百人ばかり山口（やまぐち）にこそ臨（のぞ）みけれ。弁慶（べんけい）是（これ）を見（み）て、あはや
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と思（おも）ひ、取（と）つて返（かへ）して、中院谷（ちゆうゐんのたに）に参（まゐ）りて、「騒（さわ）ぐまでこそ難（かた）からめ。敵（てき）こそ矢比（やごろ）になりて候（さうら）へ」と申（まう）しければ、判官（はうぐわん）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、「東国の武士（ぶし）か吉野（よしの）法師（ほふし）か」と仰（おほ）せられければ、「麓（ふもと）の衆徒（しゆと）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「扨（さて）は適（かな）ふまじ。それ等（ら）は所（ところ）の案内者（あんないしや）なり。健者（すくやかもの）を先（さき）に立（たて）て、悪所（あくしよ）に向（むか）ひて追（お）ひ掛（か）けられて叶（かな）ふまじ。誰（たれ）か此（こ）の山（やま）の案内（あんない）を知（し）りたる者（もの）有（あ）らば、先立（さきだ）て一先（ひとま）づ落（お）ちん」と仰（おほ）せられける。武蔵坊（むさしばう）申（まう）しけるは、「此（こ）の山（やま）の案内（あんない）知（し）る者（もの）朧（おぼろ）げにても候（さうら）はず、異朝（いてう）を訪（とぶら）ふに、育王山（いわうぜん）、香風山（かうふさん）、嵩高山（しゆこうせん）とて三つの山（やま）有（あ）り。一乗（いちじよう）とは葛城（かつらぎ）、菩提（ぼだい）とは此（こ）の山（やま）の事（こと）なり。役（えん）の行者（ぎやうじや）と申（まう）し奉（たてまつ）りし貴僧（きそう）精進（しやうじん）潔斎（けつさい）し給（たま）ひて、優婆塞（うばそく）の、宮の移（うつろ）ひをも見（み）し、鳥音（とりね）を立（た）てしかば、かはせの浪（なみ）にや妙智剣（めうちけん）と崇（あが）め奉（たてまつ）りし、生身（しやうじん）の不動（ふどう）立（た）ち給（たま）へり。さる間（あひだ）此（こ）の山（やま）は不浄にてはおぼろげにても人の入（い）る山（やま）ならず。それも立（た）ち入（い）りて見（み）る事（こと）は候（さうら）はねども、粗々（あらあら）承（うけたまは）り候（さうら）ふ。三方（さんぱう）は難所（なんじよ）にて候（さうら）ふ。一方（いつぱう）は敵（てき）の矢先（やさき）、西は深（ふか）き谷にて、鳥（とり）の音も幽（かすか）なり。北は龍（りゆう）返（がへ）しとて、落（お）ちとまる所（ところ）は山河の滾（たぎ）りて流（なが）るるなり。東（ひがし）は大和（やまと）の国宇陀（うだ）へ続（つづ）きて候（さうら）ふ。其方（そなた）へ落（お）ちさせ給（たま）へや」とぞ申（まう）しける。
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忠信（ただのぶ）吉野（よしの）に留（とど）まる事　Ｓ０５０４
十六人思（おも）ひ思（おも）ひに落（お）ちかかる所（ところ）に、音（おと）に聞（き）こえたる剛（かう）の者（もの）有（あ）り。先祖（せんぞ）を委（くは）しく尋（たづ）ぬるに、鎌足（かまたり）の大臣（だいじん）の御末（おんすゑ）、淡海公（たんかいこう）の後胤（こうゐん）、佐藤（さとう）憲高（のりたか）が孫（まご）、信夫（しのぶ）の佐藤（さとう）庄司（しやうじ）が二男、四郎兵衛（しらうびやうゑ）藤原（ふぢはら）の忠信（ただのぶ）と言（い）ふ侍（さぶらひ）有（あ）り。人も多（おほ）く候（さうら）ふに、御前（おまへ）に進（すす）み出（い）で、雪（ゆき）の上（うへ）に跪（ひざまづ）きて申（まう）しけるは、「君（きみ）の御有様（おんありさま）と我（われ）等（ら）が身を物によくよく譬（たと）ふれば、屠所（としよ）に赴（おもむ）く羊（ひつじ）歩々（ぶぶ）の思（おも）ひも如何（いか）でか是（これ）には勝（まさ）るべき。君は御（おん）心（こころ）安（やす）く落（お）ちさせ給（たま）ひ候（さうら）へ。忠信（ただのぶ）は是（これ）に止（とど）まり候（さうら）ひて、麓（ふもと）の大衆（だいしゆ）を待（ま）ち得（え）て、一方（いつぱう）の防矢（ふせぎや）仕（つかまつ）り、一先（ひとま）づ落（おと）し参（まゐ）らせ候（さうら）はばや」と申（まう）しければ、「尤（もつと）も志（こころざし）は嬉（うれ）しけれども、御辺（ごへん）の兄（あに）継信（つぎのぶ）が、屋嶋（やしま）の軍（いくさ）の時（とき）、義経（よしつね）が為（ため）に命（いのち）を棄（す）て、能登（のと）殿（どの）の矢先（やさき）に中（あた）つて失（う）せしかども、是（これ）まで御辺（ごへん）の付（つ）き給（たま）ひたれば、継信（つぎのぶ）も兄弟（きやうだい）ながら未（いま）だある心地（ここち）してこそ思（おも）ひつれ。年の内（うち）は思（おも）へば幾程（いくほど）もなし。人も命（いのち）有（あ）り、我（われ）も存命（ながら）へたらば、明年の正月（むつき）の末（すゑ）、二月（きさらぎ）の初（はじ）めには陸奥（みちのく）へ下（くだ）らんずれば、御辺（ごへん）も下（くだ）りて、秀衡（ひでひら）をも見よかし。又（また）信夫（しのぶ）の里（さと）に留（とど）め置（お）きし妻子（さいし）をも、今（いま）一度見（み）給（たま）へかし」と仰（おほ）せられければ、「さ承（うけたまは）り候（さうら）ひぬ。治承（ぢしよう）三年の秋の頃（ころ）、陸奥（みちのく）を罷（まか）り出（い）で候（さうら）ひし時（とき）も、「今日（けふ）よりして君（きみ）に命（いのち）を奉（たてまつ）りて、名を後代に上（あ）げよ。矢にも
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中（あた）り死（し）にけると聞（き）かば、孝養（けうやう）は秀衡（ひでひら）が忠（ちゆう）を致（いた）すべし。高名度々に及（およ）ばば、勲功（くんこう）は君（きみ）の御計（はか）らひ」とこそ申（まう）し含（ふく）められしか。命を生（い）きて故郷（こきやう）へ帰（かへ）れと申（まう）したる事（こと）も候（さうら）はず。信夫（しのぶ）に留（とど）め候（さうら）ひし母（はは）一人候（さうら）ふも、其（そ）の時（とき）を最期（さいご）とばかりこそ申（まう）し切（き）りて候（さうら）ひしか。弓矢（ゆみや）取（と）る身の習（なら）ひ、今日（けふ）は人の上（うへ）、明日（あす）は御身（おんみ）の上（うへ）、皆（みな）かくこそ候（さうら）はん。君（きみ）こそ御（おん）心（こころ）弱（よわ）く渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふ共（とも）、人々（ひとびと）それ良（よ）き様（やう）に申（まう）させ給（たま）ひ候（さうら）へや」とぞ申（まう）しける。武蔵坊（むさしばう）是（これ）を聞（き）きて申（まう）しけるは、「弓矢（ゆみや）取（と）る者（もの）の言葉（ことば）は綸言（りんげん）に同（おな）じ。言葉（ことば）に出（い）だしつる事（こと）を翻（ひるがへ）す事（こと）は候（さうら）はじ。唯（ただ）心（こころ）安（やす）く御暇（おんいとま）を賜（たま）はりたし」とぞ申（まう）しける。判官（はうぐわん）暫（しばら）く物（もの）も仰（おほ）せられざりけるが、やや有（あ）りて、「惜（を）しむとも適（かな）ふまじ。さらば心に任（まか）せよ」とぞ仰（おほ）せられける。忠信（ただのぶ）承（うけたまは）りて嬉（うれ）しげに思（おも）ひて、只（ただ）一人吉野（よしの）の奥（おく）にぞ止（とど）まりける。然（さ）れば夕（ゆふべ）には三光（さんくわう）の星（ほし）を戴（いただ）き、朝（あした）にはけうくんの霧（きり）を払（はら）い、玄冬（げんとう）素雪（そせつ）の冬の夜も、九夏（きうか）三伏（さんぶく）の夏（なつ）の朝（あした）にも、日夜（にちや）朝暮（てうぼ）片時（かたとき）も離（はな）れ奉（たてまつ）らず仕（つか）へ奉（たてまつ）りし御主の、御名残（おんなごり）も今（いま）ばかりなりければ、日頃（ひごろ）は坂上（さかのうへ）の田村丸（たむらまろ）、藤原（ふぢはら）の利仁（としひと）にも劣（おと）らじと思（おも）ひしが、流石（さすが）に今（いま）は心（こころ）細（ぼそ）くぞ思（おも）ひける。十六人の人々（ひとびと）も、面々（めんめん）に暇乞（いとまごひ）して、前後（ぜんご）不覚（ふかく）にぞなりにける。又（また）判官（はうぐわん）、忠信（ただのぶ）を近（ちか）く召（め）して仰（おほ）せられけるは、「御辺（ごへん）が帯（は）きたる太刀（たち）は、寸の
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長（なが）き太刀（たち）なれば、流（なが）れに臨（のぞ）んでは叶（かな）ふまじ。身（み）疲（つか）れたる時（とき）、太刀（たち）の延（の）びたるは悪（あ）しかりなん。是（これ）を以（もつ）て最後（さいご）の軍（いくさ）せよ」とて、金作（こがねづくり）の太刀の二尺（にしやく）七寸（ななすん）有（あ）りけるに、剣（けん）の樋（ひ）かきて、地膚（ぢはだ）心（こころ）も及（およ）ばざるを取（と）り出（い）だして賜（たま）はりけり。「此（こ）の太刀（たち）寸（すん）こそ短（みじか）けれども、身（み）に於（おい）ては一物（いちぶつ）にてあるぞ、義経（よしつね）も身（み）に変（か）へて思（おも）ふ太刀（たち）なり。それを如可（いか）にと言（い）ふに、平家（へいけ）の兵（つはもの）、兵船（ひやうせん）を揃（そろ）へし時（とき）に、熊野（くまの）の別当（べつたう）の、権現（ごんげん）の御剣（けん）を申（まう）し下（おろ）して賜（たま）はりしを、信心を致（いた）したりしに依（よ）りてや、三年（みとせ）に朝敵（てうてき）を平（たひ）らげて、義朝（よしとも）の会稽（くわいけい）の恥（はぢ）をも雪（すす）ぎたりき。命（いのち）に代（か）へて思（おも）へども、御辺（ごへん）も身に代（か）へれば取（と）らするぞ。義経（よしつね）に添（そ）うたりと思（おも）へ」とぞ仰（おほ）せられける。四郎兵衛（しらうびやうゑ）是（これ）を賜（たま）はりて戴（いただ）き、「あはれ御帯刀（おんばかせ）や。是（これ）御覧（ごらん）候（さうら）へ。兄にて候（さうら）ひし継信（つぎのぶ）は、屋嶋（やしま）の合戦（かつせん）の時、君（きみ）の御命（おんいのち）に代（か）はり参（まゐ）らせて候（さうら）ひしかば、奥州（あうしう）の秀衡（ひでひら）が参らせて候（さうら）ひし、大夫黒（たいふぐろ）賜（たま）はりて、黄泉（よみぢ）にても乗（の）り候（さうら）ひぬ。忠信（ただのぶ）忠（ちゆう）を致（いた）し候（さうら）へば、御秘蔵（ひさう）の御帯刀（おんばかせ）賜（たま）はり候（さうら）ひぬ。是（これ）を人の上（うへ）と思召（おぼしめ）すべからず。誰（たれ）も誰（たれ）も皆（みな）かくこそ候（さうら）はんずれ」と申（まう）しければ、各（おのおの）涙（なみだ）をぞ流（なが）しける。判官（はうぐわん）仰（おほ）せられけるは、「何事（なにごと）か思（おも）ひ置（お）く事（こと）のある」「御暇（おんいとま）賜（たま）はり候（さうら）ひぬ。何事（なにごと）を思（おも）ひ置（お）くべしとも覚（おぼ）え候（さうら）はず。但（ただ）し末代（まつだい）までも弓矢（ゆみや）の瑕瑾（かきん）なるべし。少（すこ）し申（まう）し上（あ）げたき事（こと）の候（さうら）へ共（ども）、恐（おそ）れをなして申（まう）さず候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「最後（さいご）にてあるに、何事（なにごと）
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ぞ、申（まう）せかし」と仰（おほ）せを蒙（かうぶ）り、跪（ひざまづ）きて申（まう）しけるは、「君（きみ）は大勢（おほぜい）にて落（お）ちさせ給（たま）はば、身は是（これ）に一人止（とど）まり候（さうら）ふべし。吉野（よしの）の執行（しゆぎやう）押（お）し寄（よ）せ候（さうら）ひて、「是（これ）に九郎判官（はうぐわん）殿（どの）の渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふか」と申（まう）し候（さうら）はんに、「忠信（ただのぶ）」と名乗（なの）り候（さうら）はば、大衆（だいしゆ）は極（きは）めたる華飾（くわしよく）の者（もの）にて候（さうら）へば、大将軍（たいしやうぐん）も御座（おは）しまさざらん所（ところ）にて、私軍（わたくしいくさ）益（えき）なしとて帰（かへ）り候（さうら）はん事こそ、末代（まつだい）まで恥辱（ちじよく）になりぬべく候（さうら）へ。今日（けふ）ばかり清和天皇（せいわてんわう）の御号（おんがう）を預（あづ）かるべくや候（さうら）ふらん」とぞ申（まう）しける。「尤（もつと）もさるべき事（こと）なれども、純友（すみとも）将門（まさかど）も天命（てんめい）を背（そむ）き参（まゐ）らせしかば、遂（つひ）に亡（ほろ）びぬ。況（ま）してや言（い）はん、「義経（よしつね）は院宣（ゐんぜん）にも叶（かな）はず、日頃（ひごろ）好（よしみ）有（あ）りつる者（もの）共（ども）心（こころ）変（か）はりしつる上（うへ）、力（ちから）及（およ）ばず、今日（けふ）を暮（くら）し夕（ゆふべ）を明（あ）かすべき身（み）にても無（な）ければ、遂（つひ）に遁（のが）れ無（な）からんもの故（ゆゑ）に、清和（せいわ）の名を許（ゆる）しけり」と言（い）はれん事（こと）は、他の謗（そしり）をば、如何（いかが）すべき」と仰（おほ）せられければ、忠信（ただのぶ）申（まう）しけるは、「様（やう）にこそより候（さうら）はんずれ。大衆（だいしゆ）押（お）し寄（よ）せて候（さうら）はば、箙（えびら）の矢（や）を散々（さんざん）に射（い）尽（つ）くし、矢種（やだね）尽（つ）きて、太刀（たち）を抜（ぬ）き、大勢の中へ乱（みだ）れ入（い）り切（き）りて後（のち）に、刀（かたな）を抜（ぬ）き、腹（はら）を切（き）り候（さうら）はん時（とき）、「誠（まこと）に是（これ）は九郎判官（はうぐわん）と思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）はんずるなり。実（げ）には御内（みうち）に佐藤（さとう）四郎兵衛（しらうびやうゑ）と言（い）ふ者（もの）なり。君（きみ）の御号（おんがう）を借（か）り参（まゐ）らせて、合戦（かつせん）に忠（ちゆう）を致（いた）しつるなり。首（くび）を持（も）つて鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れよ」とて、腹（はら）掻（か）き切（き）り死（し）なん後（のち）は、君（きみ）の御号（おんがう）も何（なに）か苦（くる）しく候（さうら）はん」とぞ申（まう）しける。「尤（もつと）も最後（さいご）の時（とき）、
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斯様（かやう）にだに申（まう）し分（わ）けて死（し）に候（さうら）ひなば、何か苦（くる）しかるべき、殿原（とのばら）」と仰（おほ）せられて、清和天皇（せいわてんわう）の御号（おんがう）を預（あづ）かる。是（これ）を現世（げんぜ）の名聞（みやうもん）、後世（ごせ）の訴（うつたへ）とも思（おも）ひける。「御辺（ごへん）が著（き）たる鎧（よろひ）は如何（いか）なる鎧（よろひ）ぞ」と仰（おほ）せ有（あ）りければ、「是（これ）は継信（つぎのぶ）が最後（さいご）の時（とき）著（き）て候（さうら）ひし」と申（まう）せば、「それは能登守（のとのかみ）の矢（や）にたまらず透（とほ）りたりし鎧（よろひ）ぞ、頼（たの）む所（ところ）なし。衆徒（しゆと）の中にも聞（き）こゆる精兵（せいびやう）の有（あ）りけるぞ。是（これ）を著（き）よ」とて、緋威（ひをどし）の鎧（よろひ）に白星（しらほし）の兜（かぶと）添（そ）へて賜（たま）はりけり。著（き）たりける鎧（よろひ）脱（ぬ）ぎて、雪（ゆき）の上（うへ）に差（さ）し置（お）き、「雑色（ざふしき）共（ども）に賜（た）び候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「義経（よしつね）も著（き）替（か）へべき鎧（よろひ）もなし」とて、召（め）しぞ替（か）へられける。実（まこと）に例（ためし）無（な）き御事（おんこと）にぞ有（あ）りける。「さて故郷（こきやう）に思（おも）ひ置（お）く事（こと）は無（な）きか」と仰（おほ）せられければ、「我（われ）も人も衆生界（しゆじやうかい）の習（なら）ひにて、などか故郷（こきやう）の事（こと）思（おも）ひ置（お）かぬ事（こと）候（さうら）ふべき。国を出（い）でし時、三歳（さんさい）になり候（さうら）ふ子を、一人留（とど）め置（お）きて候（さうら）ひしぞ。彼（か）の者（もの）心（こころ）付（つ）きて、父（ちち）は何処（いづく）にやらんと尋（たづ）ね候（さうら）ふべきなれば、聞（き）かまほしくこそ候（さうら）へ。平泉（ひらいづみ）を出（い）でし時、君ははや御（おん）たち候（さうら）ひしかば、鳥（とり）の鳴（な）いて通（とほ）る様（やう）に、信夫（しのぶ）を打（う）ち通（とほ）り候（さうら）ひしに、母（はは）の御所（ごしよ）に立（た）ち寄（よ）り、暇乞（いとまご）ひ候（さうら）ひしかば、齢（よはひ）衰（おとろ）へて、二人（ふたり）の子供（こども）の袖にすがりて悲（かな）しみ候（さうら）ひし事、今（いま）の様（やう）に覚（おぼ）へ候（さうら）へ。「老（おい）の末（すゑ）になりて、我（われ）ばかり物（もの）を思（おも）ふ、子供（こども）に縁（えん）の無（な）き身なりけり。信夫（しのぶ）の庄司（しやうじ）に過（す）ぎ別（わか）れ、偶々（たまたま）近（ちか）づきて不便（ふびん）にあたられし伊達（だて）の娘（むすめ）に
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も過（す）ぎ分（わか）れ、一方（ひとかた）ならぬ嘆（なげ）きなれども、和殿原（わとのばら）を成人（せいじん）させて、一所（いつしよ）にこそ無（な）けれども、国の内（うち）に有（あ）りと思（おも）へば、頼（たの）もしくこそ思（おも）ひつるに、秀衡（ひでひら）何（なに）と思召（おぼしめ）し候（さうら）ふやらん、二人（ふたり）の子供（こども）を皆（みな）御供（おんとも）せさせ給（たま）へば、一旦（いつたん）の恨（うら）みはさる事（こと）なれども、子供（こども）を成人（せいじん）せさせて、人数に思（おも）はれ奉（たてまつ）るこそ嬉（うれ）しけれ。隙（ひま）無（な）く合戦（かつせん）に会（あ）ふとも、臆病（おくびやう）の振舞（ふるまひ）して、父（ちち）の屍（かばね）に血（ち）をあえし給（たま）ふなよ。高名（かうみやう）して、四国西国（さいこく）の果（はて）に在（おは）すとも、一年二年に一度も命（いのち）の有（あ）らん程（ほど）は、下（くだ）りて見（み）もし、見（み）えられよ。一人止（とど）まりて、一人絶（た）えたるだに悲（かな）しきに、二人（ふたり）ながら遙々（はるばる）と別（わか）れては、如何（いかが）せん」と申（まう）す声（こゑ）をも惜（を）しまず泣（な）き候（さうら）ひしを振（ふ）り捨（す）てて、「さ承（うけたまは）り候（さうら）ふ」とばかり申（まう）して打（う）ち出（い）で候（さうら）ふより此（こ）のかた、三四年（さんしねん）遂（つひ）に音信（おとづれ）も仕（つかまつ）らず。去年の春（はる）の頃（ころ）、わざと人を下（くだ）して、「継信（つぎのぶ）討（う）たれ候（さうら）ひぬ」と告（つ）げて候（さうら）ひしかば、斜（なのめ）ならず
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悲（かな）しみ候（さうら）ひけるが、「継信（つぎのぶ）が事（こと）はさて力（ちから）及（およ）ばず、明年の春の頃（ころ）にもなりなば、忠信（ただのぶ）が下（くだ）らんと言（い）ふ嬉（うれ）しさよ。早（はや）今年（ことし）の過（す）ぎよかし」なんど待（ま）ち候（さうら）ふなるに、君（きみ）の御下（おんくだ）り候（さうら）はば、母にて候（さうら）ふ者（もの）、急（いそ）ぎ平泉（ひらいづみ）へ参（まゐ）り、「忠信（ただのぶ）は何処（いづく）に候（さうら）ふぞ」と申（まう）さば、継信（つぎのぶ）は屋嶋（やしま）、忠信（ただのぶ）は吉野（よしの）にて討（う）たれけると承（うけたまは）りて、如何（いか）ばかり歎（なげ）き候（さうら）はんずらん。それこそ罪（つみ）深（ぶか）く覚（おぼ）えて候（さうら）へ。君（きみ）の御下（おんくだ）り候（さうら）ひて、御（おん）心（こころ）安（やす）く渡（わた）らせ御座（おは）しまし候（さうら）はば、継信（つぎのぶ）忠信（ただのぶ）が孝養（けうやう）は候（さうら）はずとも、母（はは）一人不便（ふびん）の仰（おほ）せをこそ預（あづ）かりたく候（さうら）へ」と申（まう）しも果（は）てず、袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて泣（な）きければ、判官（はうぐわん）も涙（なみだ）を流（なが）し給（たま）ふ。十六人の人々（ひとびと）も皆（みな）鎧（よろひ）の袖をぞ濡（ぬ）らしける。「さて一人留（とど）まるか」と仰（おほ）せられければ、「奥州（あうしう）より連（つ）れ候（さうら）ひし若党（わかたう）五十四人候（さうら）ひしが、或（ある）いは死（し）に或（ある）いは故郷（こきやう）へ返（かへ）し候（さうら）ひぬ。今（いま）五六人候（さうら）ふこそ死（し）なんと申（まう）すげに候（さうら）へ」「さて義経（よしつね）が者（もの）は留（とど）まらぬか」と仰（おほ）せられければ、「備前（びぜん）、鷲尾（わしのを）こそ留（とど）まらんと申（まう）し候（さうら）へども、君を見（み）つぎ参（まゐ）らせよとて留（とど）め申（まう）さず候（さうら）ふ。御内（みうち）の雑色（ざふしき）二人（ふたり）も「何事（なにごと）も有（あ）らば一所（いつしよ）にて候（さうら）ふ」と申（まう）し候（さうら）ふ間（あひだ）、留（とど）まるげに候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、判官（はうぐわん）聞召（きこしめ）して、「彼等（かれら）が心（こころ）こそ神妙（しんべう）なれ」とぞ仰（おほ）せける。
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忠信（ただのぶ）吉野山（よしのやま）の合戦（かつせん）の事（こと）　Ｓ０５０５
それ師（し）の命（めい）に代（か）はりしは、内供智興（ないこうちこう）の弟子証空（しようくう）阿闍梨（あじやり）、夫（おつと）の命（いのち）に代（か）はりしは、薫豊（とうふ）が節女（せつぢよ）なりけり。今（いま）命（いのち）を捨（す）て身を捨（す）てて、主の命（いのち）に代（か）はり、名をば後代に残（のこ）すべき事、源氏（げんじ）の郎等（らうどう）に如（し）くはなし。上古（しやうこ）は知（し）らず、末代（まつだい）に例（ためし）有（あ）り難（がた）し。義経（よしつね）今（いま）は遙（はる）かにのびさせ給（たま）ふらんと思（おも）ひ、忠信（ただのぶ）は三滋目結（みつしげめゆひ）の直垂（ひたたれ）に、緋威（ひをどし）の鎧（よろひ）、白星（しらぼし）の兜（かぶと）の緒（を）を締（し）め、淡海公（たんかいこう）より伝（つた）はりたるつつらいと言（い）ふ太刀（たち）三尺（さんじやく）五寸（ごすん）有（あ）りけるを帯（は）き、判官（はうぐわん）より賜（たま）はりたる黄金造（こがねづく）りの太刀（たち）を帯副（はきぞへ）にし、大中黒（おほなかぐろ）の廿四さしたる、上矢には青保呂（あをほろ）、鏑（かぶら）の目（め）より下六寸（ろくすん）ばかりあるに、大（だい）の雁股（かりまた）すげて、佐藤（さとう）の家（いへ）に伝（つた）へて差（さ）す事（こと）なれば、蜂食（はちばみ）の羽（は）を以（もつ）て矧（は）いだる一（ひと）つ中差（なかざし）を何（いづ）れの矢（や）よりも一寸（いつすん）筈（はず）を出（い）だして指（さ）したりけるを、頭高（かしらだか）に負（お）ひなし、節木（ふしき）の弓（ゆみ）の戈（ほこ）短（みじか）く射（い）よげなるを持（も）ち手勢（てぜい）七人、中院（ちゆうゐん）の東谷（ひがしだに）に留（とど）まりて、雪（ゆき）の山（やま）を高（たか）く築（つ）きて、譲葉（ゆづりは）榊葉（さかきば）を散々（さんざん）に切（き）り差（さ）して、前（まへ）には大木を五六本楯（たて）に取（と）りて、麓（ふもと）の大衆（だいしゆ）二三百人を今（いま）や今（いま）やとぞ待（ま）ちたりける。未（ひつじ）の終（をはり）申（さる）の刻（こく）の始（はじ）めになりけるまで待（ま）ちけれ共（ども）、敵（てき）は寄（よ）せざりけり。かくて日を暮（くら）すべき様（やう）もなし。「いざや追（お）ひ著（つ）き参（まゐ）らせて、判官（はうぐわん）の御伴（おんとも）申（まう）さん」と陣（ぢん）
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を去（さ）りて二町ばかり尋（たづ）ね行（ゆ）きけれども、風（かぜ）烈（はげ）しくて雪（ゆき）深（ふか）ければ、其（そ）の跡（あと）も皆（みな）白妙（しろたへ）になりにければ、力（ちから）及（およ）ばず、前（まへ）の所（ところ）へ帰（かへ）りにけり。酉（とり）の時（とき）ばかりに大衆（だいしゆ）三百人ばかり谷（たに）を隔（へだ）てて押（お）し寄（よ）せて、同音（どうおん）に鬨（とき）をぞつくりける。七人も向（むか）ひの杉山（すぎやま）の中より幽（かすか）に鬨（とき）を合（あ）はせけり。さてこそ敵（てき）此処（ここ）に有（あ）りとは知（し）られけれ。其（そ）の日は執行（しゆぎやう）の代官（だいくわん）に川（かは）つら法眼と申（まう）して悪僧（あくそう）有（あ）り。寄足（よせあし）の先陣（せんぢん）をぞしたりける。法師（ほふし）なれども尋常（じんじやう）に出（い）で立（た）ちけり。萌黄（もよぎ）の直垂（ひたたれ）に紫糸（むらさきいと）の鎧（よろひ）著（き）て、三枚兜（さんまいかぶと）の緒（を）締（し）めて、しんせい作（づく）りの太刀（たち）帯（は）き、石打（いしうち）の征矢（そや）の二十四差（さ）したるを頭高（かしらだか）に負（お）ひなして、二所籐（ふたどころふじ）の弓の真中（まんなか）取（と）りて、我（われ）に劣（おと）らぬ悪僧（あくそう）五六人前後に歩（あゆ）ませて、真先（まつさき）に見（み）えたる法師（ほふし）は四十ばかりに見（み）えけるが、褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に黒革威（くろかはをどし）の腹巻（はらまき）、黒漆（こくしつ）の太刀（たち）を帯（は）き、椎（しゐ）の木の四枚楯（しまいたて）突（つ）かせ、矢比（やごろ）にぞ寄（よ）せたりける。川（かは）つらの法眼（ほふげん）楯（たて）の面（おもて）に進（すす）み出（い）でて、大音（だいおん）揚（あ）げて申（まう）しけるは、「抑（そもそも）此（こ）の山（やま）には鎌倉（かまくら）殿（どの）の御弟判官（はうぐわん）殿（どの）の渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふ由（よし）承（うけたまは）りて、吉野（よしの）の執行（しゆぎやう）こそ罷（まか）り向（むか）ひ候（さうら）へ。私（わたくし）等（ら）は、何（なに）の遺恨（いこん）候（さうら）はねば、一先（ひとま）づ落（お）ちさせ給（たま）ふべく候（さうら）ふか、又（また）討死（うちじに）遊（あそ）ばし候（さうら）はんか。御前（おまえ）に誰（たれ）がしが御渡（おんわた）り候（さうら）ふ。良（よ）き様（やう）に申（まう）され候（さうら）へや」と賢々（さかさか）しげに申（まう）したりければ、四郎兵衛（しらうびやうゑ）是（これ）を聞（き）きて、「あら事（こと）も愚（おろか）や、清和天皇（せいわてんわう）の御末（おんすゑ）、九郎判官（はうぐわん）殿（どの）の御渡（おんわた）り候（さうら）ふとは、今（いま）まで御辺（ごへん）達（たち）は知（し）らざりけるか。日頃（ひごろ）好（よし）みあるは、訪（とぶら）ひ参（まゐ）らせ
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たらんは、何（なに）の苦（くる）しきぞ。人の讒言（ざんげん）に依（よ）つて鎌倉（かまくら）殿（どの）御仲（おんなか）当時（たうじ）不和（ふわ）に御座（おは）しますとも、■（むしつ）なれば、などか思召（おぼしめ）し直（なほ）し給（たま）はざらん、あはれ末（すゑ）の大事（だいじ）かな。仔細（しさい）を向（むか）うて聞（き）けと言（い）ふ御使（おんつかひ）、何者（なにもの）とか思（おも）ふらん。鎌足（かまたり）の内大臣の御末（おんすゑ）、淡海公（たんかいこう）の後胤（こうゐん）、佐藤（さとう）左衛門（さゑもん）憲（のり）たかには孫（まご）、信夫（しのぶ）の庄司（しやうじ）が二男、四郎兵衛（しらうびやうゑ）の尉（じよう）藤原（ふぢはら）の忠信（ただのぶ）と言（い）ふ者（もの）なり。後（のち）に論（ろん）ずるな、慥（たしか）に聞（き）け、吉野（よしの）の小法師（こぼふし）原（ばら）」とぞ言（い）ひける。川（かは）つらの法眼（ほふげん）是（これ）を聞（き）きて、賎（いや）しげに言（い）はれたりと思（おも）ひて、悪所（あくしよ）も嫌（きら）はず、谷越（たにごし）に喚（おめ）いてぞかかる。忠信（ただのぶ）是（これ）を見（み）て、六人の者（もの）共（ども）に逢（あ）ひて申（まう）しけるは、「是（これ）等（ら）を近（ちか）づけては悪（あ）しかるべし。御辺（ごへん）達（たち）は是（これ）にて敵（てき）の問答（もんだふ）をせよ。某（それがし）は中差（なかざし）二（ふたつ）三つに弓（ゆみ）持（も）ちて、細谷河（ほそたにがは）の水上（みなかみ）を渡（わた）り、敵（てき）の後（うし）ろに狙（ねら）ひ寄（よ）り、鏑（かぶら）一（ひと）つぞ限（かぎり）にて有（あ）らん。楯（たて）突（つ）いて居（ゐ）たる悪僧（あくそう）奴（め）が、首（くび）の骨（ほね）か押付（おしつけ）かを一矢（ひとや）射（い）て、
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残（のこり）の奴原（やつばら）追（お）ひ散（ち）らし、楯（たて）取（と）りて打（う）ち被（かづ）き、中院（ちゆうゐん）の峰（みね）に上（のぼ）りて、突（つ）き迎（むか）へて、敵（てき）に矢（や）を尽（つ）くさせ、味方（みかた）も矢種（やだね）の尽（つ）きば、小太刀（こだち）抜（ぬ）き、大勢（おほぜい）の中（なか）へ走（はし）り入（い）りて、切（き）り死（しに）に死（し）ねや」とぞ申（まう）しける。大将軍（だいしやうぐん）がよかりければ、付（つ）き添（そ）ふ若党（わかとう）も一人として悪（わろ）きはなし。残りの者（もの）共（ども）申（まう）しけるは、「敵（てき）は大勢（おほぜい）にて候（さうら）ふに、仕（し）損（そん）じ給（たま）ふなよ」と申（まう）しければ、「置（お）いて物（もの）を見よ」とて、中差（なかざし）、鏑矢（かぶらや）一（ひとつ）おつ取（と）り添（そ）へて、弓杖（ゆんづゑ）突（つ）き、一番（いちばん）の谷（たに）を走（はし）り上（あ）がりて、細谷河（ほそたにがは）の水上（みなかみ）を渡（わた）り、敵（てき）の後（うし）ろの小暗（こぐら）き所（ところ）より狙（ねら）ひ寄（よ）りて見（み）れば、枝（えだ）は夜叉（やしや）の頭（かしら）の如（ごと）くなる臥木（ふしき）有（あ）り。づと登（のぼ）り上（あ）がりて見れば、左手（ゆんで）に相（あひ）付（つ）けて、矢先（やさき）に射（い）よげにぞ見（み）えたりける。三人張（ばり）に十三束（ぞく）三つ伏（ぶせ）取（と）つて矧（は）げ、思（おも）ふ様（さま）に打（う）ち引（ひ）きて、鏑元（かぶらもと）へからりと引（ひ）き掛（か）けて、暫（しば）し固（かた）めてひやうど射（い）る。末強（すゑづよ）に遠鳴（とほなり）して、楯（たて）突（つ）きたる悪僧（あくそう）の弓手（ゆんで）の小腕（こかひな）を、楯（たて）の板（いた）を添（そ）へてづと射（い）切（き）り、雁股（かりまた）は手楯（てだて）に立（た）つ。矢（や）の下にがはとぞ射（い）倒（たふ）したる。大衆（だいしゆ）大（おほ）いに呆（あき）れたる所（ところ）に、忠信（ただのぶ）弓（ゆみ）の下（もと）を叩（たた）いて喚（おめ）くやう、「よしや者共（ども）、勝（かつ）に乗（の）りて、大手（おほて）は進（すす）め、搦手（からめて）は廻（めぐ）れや。伊勢（いせ）の三郎、熊井（くまゐ）太郎鷲尾（わしのを）、備前（びぜん）は無（な）きか。片岡（かたをか）の八郎よ、西塔（さいたふ）の武蔵坊（むさしばう）は無（な）きか。しやつ原（ばら）逃（にが）すな」と喚（おめ）きければ、川（かは）つらの法眼（ほふげん）是（これ）を聞（き）きて、「真（まこと）や判官（はうぐわん）の御内（みうち）には、是（これ）等（ら）こそ手（て）にもたまらぬ者（もの）共（ども）なれ。矢比（やごろ）に近（ちか）づきては適（かな）ふまじ」とて、三方（さんぱう）へ向（む）いてざつと散（ち）る。
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物に譬（たと）ふれば、龍田（たつた）、初瀬（はつせ）の紅葉葉（もみぢば）の嵐（あらし）に散（ち）るに異（こと）ならず。敵（かたき）追（お）ひ散（ち）らして、楯（たて）取（と）つて打（う）ち披（かづ）き、味方（みかた）の陣（ぢん）へ突（つ）き迎（むか）へて、七人は手楯（てだて）の陰（かげ）に並（な）み居（ゐ）たり。敵（てき）に矢（や）をぞ尽（つ）くさせける。大衆（だいしゆ）手楯（てだて）を取（と）られ、安（やす）からぬ事（こと）に思（おも）ひ、精兵（せいびやう）を選（すぐ）つて矢面（やおもて）に立ち、散々（さんざん）に射（い）る。弓（ゆみ）の弦（つる）の音、杉山（すぎやま）に響（ひび）く事（こと）夥（おびたた）し。楯（たて）の面（おもて）に当（あ）たる事、板屋（いたや）の上（うへ）に降（ふ）る霰（あられ）、砂子（いさご）を散（ち）らす如（ごと）くなり。半時（はんじ）ばかり射（い）けれ共（ども）、矢（や）をば射（い）ざりけり。六人の者共（ども）思（おも）ひ切（き）りたる事（こと）なれば、「何時（いつ）の為（ため）に命（いのち）をば惜（を）しむべきぞ。いざや軍（いくさ）せん」とぞ申（まう）しける。四郎兵衛（しらうびやうゑ）是（これ）を聞（き）きて申（まう）しけるは、「只（ただ）置（お）ひて矢種（やだね）を尽（つ）くさせよ。吉野（よしの）法師（ほふし）は今日（けふ）こそ軍（いくさ）の始（はじ）めなれ、やがて矢（や）も無（な）き弓（ゆみ）を持（も）ち、其（そ）の門弟（もんてい）と渦巻（うずま）いたらんずる隙（すき）を守（まぼ）りて、散々（さんざん）に射（い）払（はら）ひて、味方（みかた）の矢種（やだね）尽（つ）きば、打物（うちもの）の鞘（さや）を外（はづ）し、乱（みだ）れ入（い）りて討死（うちじに）せよ」と言（い）ひも果（は）てざりけるに、大衆（だいしゆ）所々（ところどころ）に佇（たたず）まひて立（た）ちたり。「あはれ隙（ひま）や、いざや軍（いくさ）せん」とて、射向（いむけ）の袖（そで）を楯（たて）として、散々（さんざん）にこそ射（い）たりけれ。暫（しばら）く有（あ）りて後（うし）ろへぱつとのいて見れば、六人の郎等（らうどう）も四人は打（う）たれて二人（ふたり）になる。二人（ふたり）も思（おも）ひ切（き）りたる事（こと）なれば、忠信（ただのぶ）を射（い）させじとや思（おも）ひけん。面（おもて）に立（た）ちてぞ防（ふせ）ぎける。一人は医王（いわう）禅師（ぜんじ）が射（い）ける矢に、首（くび）の骨（ほね）を射（い）られて死（し）ぬ。一人は治部（ぢぶ）の法眼（ほふげん）が射（い）ける矢（や）に脇壷（わきつぼ）射（い）られて失（う）せにけり。六人の郎等（らうどう）皆（みな）討（う）たれければ、忠信（ただのぶ）一人になりて、
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「中々（なかなか）えせ方人（かたうど）有（あ）りつるは、足（あし）に紛（まぎ）れて悪（わろ）かりつるに」と言（い）ひて、箙（えびら）を探（さぐ）りて見（み）ければ、尖矢（とがりや）一（ひと）つ、雁股（かりまた）一（ひと）つぞ射（い）残（のこ）して有（あ）りける。あはれよからん敵（かたき）出（い）で来（こ）よかし。尋常（じんじやう）なる矢（や）一（ひと）つ射（い）て、腹（はら）切（き）らんとぞ思（おも）ひける。河つらの法眼（ほふげん）は其（そ）の日の矢合（やあはせ）に仕（し）損（そん）じて、何（なに）の用（よう）にも合（あ）はせで、其（そ）の門弟（もんてい）三十人ばかり、疎（まばら）に渦巻（うずま）いて立（た）ちたる、後（うし）ろより其（そ）の丈（たけ）六尺（ろくしやく）許（ばか）りなる法師（ほふし）の、極（きは）めて色（いろ）黒（くろ）かりけるが、装束（しやうぞく）も真黒（まつくろ）にぞしたりけるが、褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に、黒革（くろかは）を二寸（すん）に切（き）つて一寸（いつすん）は畳（たた）みて威（おど）したる鎧（よろひ）に五枚兜（ごまいかぶと）のためしたるを猪頚（ゐくび）に著なして、三尺（さんじやく）九寸（すん）有（あ）りける黒漆（こくしつ）の太刀（たち）に、熊（くま）の皮（かは）の尻鞘（しりざや）入（い）れてぞ帯（は）きたりける。逆頬箙（さかづらえびら）矢配（やくばり）尋常（じんじやう）なるに、塗箆（ぬりの）に黒羽（くろは）を以（もつ）て矧（は）ぎたる矢（や）の箆（の）の太（ふと）さは笛竹（ふえだけ）などの様（やう）なるが、箆巻（のまき）より上（かみ）十四束（じふしそく）にたぶたぶと切（き）りたるを、掴差（つかみざ）しに差（さ）して頭高（かしらだか）に負（お）ひなし、糸包（いとづつみ）の弓（ゆみ）の九尺（きうしやく）ばかり有（あ）りける四人張（よにんばり）を杖（つゑ）に突（つ）き、臥木（ふしき）に登（のぼ）りて申（まう）しけるは、「抑（そもそも）此（こ）の度（たび）衆徒（しゆと）の軍（いくさ）拝見（はいけん）して候（さうら）ふに、誠（まこと）に憶持（おくぢ）も無（な）くしなされて候（さうら）ふ物（もの）かな。源氏（げんじ）を小勢なればとて、欺（あざむ）きて仕（し）損（そん）ぜられて候（さうら）ふかや。九郎判官（はうぐわん）と申（まう）すは、世に超（こ）えたる大将軍（だいしやうぐん）なり。召（め）し使（つか）はるる者（もの）一人当千（たうぜん）ならぬはなし。源氏（げんじ）の郎等（らうどう）も皆（みな）討（う）たれ候（さうら）ひぬ。味方（みかた）の衆徒（しゆと）大勢死（し）に候（さうら）ひぬ。源氏（げんじ）の大将軍（だいしやうぐん）と大衆（だいしゆ）の大将軍（だいしやうぐん）と運比（うんくら）べの軍（いくさ）仕（つかまつ）り候（さうら）はん。かく申（まう）すは何者（なにもの）ぞやと思召（おぼしめ）す、紀伊国（きいのくに）
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の住人（ぢゆうにん）鈴木党（すずきたう）の中に、さる者有（あ）りとは、予（かね）て聞召（きこしめ）してもや候（さうら）ふらん。以前（いぜん）に候（さうら）ひつる河つらの法眼（ほふげん）と申（まう）す不覚人（ふかくじん）には似（に）候（さうら）ふまじ。幼少（えうせう）の時（とき）よりして腹（はら）悪（あ）しきえせものの名を得（え）候（さうら）ひて、紀伊国（きいのくに）を追（お）ひ出（い）だされて、奈良（なら）の都（みやこ）東大寺（とうだいじ）に候（さうら）ひし、悪僧（あくそう）立（た）つる曲者（くせもの）にて東大寺（とうだいじ）も追（お）ひ出（い）だされて、横川（よかわ）と申（まう）す所（ところ）に候（さうら）ひしが、それも寺中（じちゆう）を追（お）ひ出（い）だされて、川つらの法眼（ほふげん）と申（まう）す者（もの）を頼（たの）みて、此（こ）の二年こそ吉野（よしの）には候（さうら）へ。然（さ）ればとて横川（よかわ）より出（い）で来（き）たり候（さうら）ふとて、其（そ）の異名（いみやう）を横河（よかは）の禅師（ぜんじ）覚範（かくはん）と申（まう）す者（もの）にて候（さうら）ふが、中差（なかざし）参（まゐ）らせて現世（げんぜ）の名聞（みやうもん）と存（ぞん）ぜうずるに、御調度（みてうづ）給（たま）ひては、後世（ごせ）の訴（うつた）へとこそ存（ぞん）じ候（さうら）はんずれ」と申（まう）して、四人張（よにんば）りに十四束（じふしそく）を取（と）つて矧（は）げ、かなぐり引（び）きによつ引（ぴ）きてひやうど放（はな）つ。忠信（ただのぶ）弓杖（ゆんづゑ）突（つ）きて立（た）ちたるを、弓手（ゆんで）の太刀打（たちうち）をば射（い）て射（い）越（こ）し、後（うし）ろの椎（しゐ）の木に沓巻（くつまき）せめて立（た）つ。四郎兵衛（しらうびやうゑ）是（これ）を見（み）て、はしたなく射（い）たる物（もの）かな、保元（ほうげん）の合戦（かつせん）に鎮西（ちんぜい）の八郎御曹司（おんざうし）の、七人張（ば）りに十五束（そく）を以（もつ）て遊（あそ）ばしたりしに、鎧（よろひ）著（き）たるものを射（い）貫（ぬ）き給（たま）ひしが、それは上古（しやうこ）の事（こと）末代（まつだい）には如何（いか）でか是（これ）程の弓勢（ゆんぜい）あるべしとも覚（おぼ）えず、一の矢（や）射（い）損（そん）じて、二の矢（や）をば直中（ただなか）を射（い）んとや思（おも）ふらん。胴中（どうなか）射（い）られて叶（かな）はじと思（おも）ひければ、尖矢（とがりや）を差（さ）し矧（は）げてあてては、差（さ）し許（ゆる）し差（さ）し許（ゆる）し二三度しけるが、矢比（やごろ）は少（すこ）し遠（とほ）し、風（かぜ）は谷（たに）より吹（ふ）き上（あ）ぐる、思（おも）ふ所へはよも行（ゆ）かじ、仮令（たとひ）射（い）中（あ）てたりとも、大力（だいぢから）にて有（あ）る
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なれば、鎧（よろひ）の下（した）に札（さね）良（よ）き腹巻（はらまき）などや著（き）たるらん、裏（うら）掻（か）かせずしては、弓矢（ゆみや）の疵（きず）になりなん、主（ぬし）を射（い）ば射（い）損（そん）ずる事（こと）もあるべし、弓（ゆみ）を射（い）ばやとぞ思（おも）ひける。大唐（だいたう）の養由（やうゆう）は、柳（やなぎ）の葉（は）を百歩（ひやくほ）に立（たて）て、百矢（ももや）を射（い）けるに百矢（ももや）は中（あた）りけるとかや。我（わ）が朝（てう）の忠信（ただのぶ）は、こうがいを五段（たん）に立（た）てて射（い）外（はづ）さず。まして弓手（ゆんで）のものをや。矢比（やごろ）は少（すこ）し遠（とほ）けれども、何（なに）射（い）外（はづ）すべきとぞ思（おも）ひける。矧（は）げたる矢（や）をば雪（ゆき）の上（うへ）に立（た）て、小雁股（こかりまた）を差（さ）し矧（は）げて、小引（こびき）に引（ひ）きて待（ま）つ所（ところ）に覚範（かくはん）一の矢を射（い）損（そん）じて、念（ねん）無（な）く思（おも）ひなして、二の矢（や）を取（と）つて番（つが）ひ、そぞろ引（び）く所（ところ）をよつ引（ぴ）いてひやうど射（い）る。覚範（かくはん）が弓（ゆみ）の鳥打（とりうち）をはたと射（い）切（き）られて、弓手（ゆんで）へ棄（な）げ捨（す）て、腰（こし）なる箙（えびら）かなぐり棄（す）て、「我（われ）も人も運（うん）の極（きは）めは、前業（ぜんごふ）限（かぎ）り有（あ）り。さらば見参（げんざん）せん」とて、三尺（さんじやく）九寸（すん）の太刀（たち）抜（ぬ）き、稲妻（いなづま）の様（やう）に振（ふ）りて、真向（まつかう）に当（あ）てて喚（おめ）いて懸（か）かる。四郎兵衛（しらうびやうゑ）も思（おも）ひ設（まう）けたる事（こと）なれば、弓（ゆみ）と箙（えびら）を投（な）げ棄（す）てて、三尺（さんじやく）五寸（ごすん）のつつらいと言（い）ふ太刀（たち）抜（ぬ）きて待（ま）ち懸（か）けたり。覚範（かくはん）は象（ざう）の牙（きば）を磨（みが）くが如（ごと）く喚（おめ）いて懸（か）かる。四郎兵衛（しらうびやうゑ）も獅子（しし）の怒（いかり）をなして待（ま）ち懸（か）けたり。近（ちか）づくかとすれば、逸（はや）りきつたる太刀（たち）の左手（ゆんで）も右手（めて）も嫌（きら）はず、■打（なぎう）ちに散々（さんざん）に打（う）つてかかる。忠信（ただのぶ）も入（い）れ交（ちが）へてぞ斬（き）り合（あ）ひける。打（う）ち合（あ）はする音（おと）のはためく事、御神楽（みかぐら）の銅拍子（とびやうし）を打（う）つが如（ごと）し。敵（てき）は大太刀（おほたち）を持（も）つて開（ひら）いたる、脇（わき）の下（した）よりづと寄（よ）りて、新鷹（あらたか）の鳥屋（とや）を潛（くぐ）ら
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んとする様（やう）に、錏（しころ）を傾（かたぶ）け乱（みだ）れ入（い）りてぞ切（き）つたりける。大（だい）の法師（ほふし）攻（せ）め立（た）てられて、額（ひたひ）に汗（あせ）を流（なが）し、今（いま）は斯（か）うとぞ思（おも）ひける。忠信（ただのぶ）は酒（さけ）も飯（めし）もしたためずして、今日（けふ）三日になりければ、打（う）つ太刀（たち）も弱（よわ）りける。大衆（だいしゆ）は是（これ）を見（み）て、「よしや覚範（かくはん）勝（かつ）に乗（の）れ、源氏（げんじ）は受太刀（うけかたな）に見（み）え給（たま）ふぞ。隙（すき）な有（あ）らせそ」と、力（ちから）を添（そ）へてぞ切（き）らせける。暫（しば）しは進（すす）みて切（き）りけるが、如何（いかが）したりけん、是（これ）も受刀（うけかたな）にぞなりにける。大衆（だいしゆ）是（これ）を見（み）て、「覚範（かくはん）こそ受刀（うけがたな）に見ゆれ。いざや下（お）り合（あ）ひて助（たす）けん」と言（い）ひければ、「尤（もつと）もさあるべし」とて、落（お）ち合（あ）ふ大衆（だいしゆ）誰々（たれたれ）ぞ。医王（いわう）禅師（ぜんじ）、常陸（ひたち）の禅師（ぜんじ）、主殿助（とのものすけ）、薬院（やくい）の頭（かみ）、かへりさかの小聖（こひじり）、治部（ぢぶ）の法眼（ほふげん）、山科（やましな）の法眼（ほふげん）とて、究竟（くつきやう）の者（もの）七人喚（おめ）きて懸（か）かる。忠信（ただのぶ）是（これ）を見（み）て、夢（ゆめ）を見（み）る様（やう）に思（おも）ふ所（ところ）に、覚範（かくはん）叱（しか）つて申（まう）しけるは、「こは如何（いか）に衆徒（しゆと）、狼藉（らうぜき）に見（み）え候（さうら）ふぞや、大将軍（だいしやうぐん）の軍（いくさ）をば、放（はな）ち合（あ）はせてこそ物（もの）を見（み）れ。落（お）ち合（あ）ひては末代（まつだい）の瑕瑾（かきん）に言（い）はんずる為（ため）かや。末（すゑ）の世の敵（てき）と思（おも）はんずるぞや」と申（まう）す間（あひだ）「落（お）ち合（あ）ひたりとても、嬉（うれ）しとも言（い）はざらんもの故（ゆゑ）に、只（ただ）放（はな）ち合（あ）はせて物を見よ」とて、一人も落（お）ち合（あ）はず。忠信（ただのぶ）は憎（にく）し、彼奴（きやつ）一引（ひ）き引（ひ）きて見（み）ばやとぞ思（おも）ひける。持（も）ちたる太刀（たち）を打（う）ち振（ふ）りて、兜（かぶと）の鉢（はち）の上（うへ）にからりと投（な）げ懸（か）けて、少（すこ）しひるむ所（ところ）を帯副（はきぞへ）の太刀（たち）を抜（ぬ）きて走（はし）りかかりて、ちやうど打（う）つ。内胄（うちかぶと）へ太刀（たち）の切先（きつさき）を入（い）れたりけり。あはやと見ゆる所（ところ）に、
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錏（しころ）を傾（かたぶ）けてちやうど突（つ）く。鉢付（はちつけ）をしたたかに突（つ）かれけれ共（ども）、頚（くび）には仔細（しさい）なし。忠信（ただのぶ）は三四段（たん）ばかり引（ひ）いて行（ゆ）く。大（だい）の臥木（ふしき）有（あ）り。たまらずゆらりとぞ越（こ）えにける。覚範（かくはん）追（お）ひ掛（か）けてむずと打（う）つ。打（う）ち外（はづ）して臥木（ふしき）に太刀（たち）を打（う）ち貫（つらぬ）きて、抜（ぬ）かん抜（ぬ）かんとする隙（ひま）に、忠信（ただのぶ）三段（たん）ばかりするすると引（ひ）く。差（さ）し覗（のぞ）きて見れば、下は四十丈（ぢやう）許（ばか）りなる磐石（ばんじやく）なり。是（これ）ぞ龍（りゆう）返（がへ）しとて、人も向（むか）はぬ難所（なんじよ）なる。左手（ゆんで）も右手（めて）も、足（あし）の立（た）て所（ど）も無（な）き深（ふか）き谷（たに）の、面（おもて）を向（む）くべき様（やう）もなし。敵（てき）は後（うし）ろに雲霞（うんか）の如（ごと）くに続（つづ）きたり。此処（ここ）にて切（き）られたらば、敢（あへ）無（な）く討（う）たれたるとぞ言（い）はれんずる。彼処（かしこ）にて死（し）にたらば、自害（じがい）したりと言（い）はれんと思（おも）ひて、草摺（くさずり）掴（つか）んで、磐石（ばんじやく）へ向（むか）ひて、えいや声（こゑ）を出（い）だして跳（は）ねたりけり。二丈（にぢやう）許（ばか）り飛（と）び落（お）ちて、岩（いは）の間（はざま）に足（あし）踏（ふ）み直（なほ）し、兜（かぶと）の錏（しころ）押（お）しのけて見れば、覚範（かくはん）も谷（たに）を覗（のぞ）きてぞ立（た）ちたりける。「正（まさ）無（な）く見（み）えさせ給（たま）ふかや。返（かへ）し合（あ）はせ給（たま）へや。君（きみ）の御供（おんとも）とだに思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）はば、西（にし）は西海（さいかい）の博多（はかた）の津（つ）、北は北山（ほくさん）、佐渡（さど）の島（しま）、東（ひがし）は蝦夷（えぞ）の千島（ちしま）までも御伴（おんとも）申（まう）さんずるぞ」と申（まう）しも果（は）てず、えい声（ごゑ）を出（い）だして跳（は）ねたりけり。如何（いかが）したりけん、運（うん）の極（きは）めの悲（かな）しさは、草摺（くさずり）を臥木（ふしき）の角（つの）に引（ひ）き掛（か）けて、真逆様（まつさかさま）にどうど転（ころ）び、忠信（ただのぶ）が打物（うちもの）提（ひつさ）げて待（ま）つ所（ところ）へ、のさのさと転（ころ）びてぞ来（き）たりける。起（おき）上（あ）がる所（ところ）を、以（もつ）て開（ひら）いてちやうど打（う）つ。太刀（たち）は聞（き）こゆる宝物（ほうぶつ）なり。腕（うで）は強（つよ）かりけり。兜（かぶと）の真向（まつかう）
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はたと打（う）ち割（わ）り、しや面（つら）を半（なから）ばかりぞ切（き）り付（つ）けける。太刀（たち）を引（ひ）けば、がはと伏（ふ）す。起（お）きん起（お）きんとしけれども、只（ただ）弱（よわ）りに弱（よわ）りて、膝（ひざ）を抑（おさ）へて唯（ただ）一声（ひとこゑ）、うんとばかりを後言（のちごと）にして、四十一にてぞ死（し）ににける。思（おも）ふ所に斬（き）り伏（ふ）せて、忠信（ただのぶ）は斬（しば）し休（やす）みて、抑（おさ）へて首（くび）を掻（か）き、太刀（たち）の先（さき）に貫（つらぬ）きて、中院（ちゆうゐん）の峰（みね）に上（のぼ）りて、大（だい）の声（こゑ）を以（もつ）て、「大衆（だいしゆ）の中に此（こ）の首（くび）見（み）知（し）りたる者（もの）やある。音（おと）に聞（き）こえたる覚範（かくはん）が首（くび）をば義経（よしつね）が取（と）りたるぞ。門弟（もんてい）有（あ）らば取（と）りて孝養（けうやう）せよ」とて雪（ゆき）の中へぞ投（な）げ入（い）れたる。大衆（だいしゆ）是（これ）を見（み）て、「覚範（かくはん）さへも叶（かな）はず、まして我（われ）等（ら）さこそ有（あ）らんず。いざや麓（ふもと）に帰（かへ）りて、後日の僉議（せんぎ）にせん」と申（まう）しければ、穢（きたな）し、共（とも）に死（し）なんと申（まう）す者（もの）も無（な）くて、「此（こ）の儀に同（どう）ず」と申（まう）して、大衆（だいしゆ）は麓（ふもと）に帰（かへ）りければ、忠信（ただのぶ）独（ひと）り吉野（よしの）に捨（す）てられて、東西（とうざい）を聞（き）きければ、甲斐（かひ）無（な）き命（いのち）生（い）きて、「我（われ）を助（たす）けよ」と言（い）ふ者（もの）も有（あ）り。空（むな）しき輩（やから）も有（あ）り。忠信（ただのぶ）郎等（らうどう）共（ども）を見（み）けれども、一人も息（いき）の通（かよ）ふ者（もの）なし。頃（ころ）は廿日の事（こと）なれば、暁（あかつき）かけて出（い）づる月宵（よひ）は未（いま）だ暗（くら）かりけり。忠信（ただのぶ）は必（かな）らず死（し）なれざらん命（いのち）を死（し）なんとせんも詮（せん）なし。大衆（だいしゆ）と寺中（じちゆう）の方（かた）へ行（ゆ）かんとぞ思（おも）ひける。兜（かぶと）をば脱（ぬ）いで高紐（たかひも）に掛（か）け、乱（みだ）したる髪（かみ）取（と）り上（あ）げ、血（ち）の付（つ）きたる太刀（たち）拭（のご）ひて打（う）ちかつぎ、大衆（だいしゆ）より先（さき）に寺中（じちゆう）の方（かた）へぞ行（ゆ）きける。大衆（だいしゆ）是（これ）を見（み）て、声々（こゑごゑ）に喚（おめ）きける。「寺中（じちゆう）の者（もの）共（ども）は聞（き）かぬかや。判官（はうぐわん）殿（どの）
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は山（やま）の軍（いくさ）に負（ま）け給（たま）ひて、寺中（じちゆう）へ落（お）ち給（たま）ふぞ。それ逃（に）がし奉（たてまつ）るな」とぞ喚（おめ）きける。風（かぜ）は吹（ふ）く、雪（ゆき）は降（ふ）る。人々（ひとびと）是（これ）を聞（き）き付（つ）けず。忠信（ただのぶ）は大門（だいもん）に差（さ）し入（い）りて、御在所（ございしよ）の方（かた）を伏（ふ）し拝（おが）み、南大門（なんだいもん）を真下（まくだ）りに行（ゆ）きけるが、左（ひだり）の方（かた）に大（だい）なる家有（あ）り。是（これ）は山科（やましな）の法眼（ほふげん）と申（まう）す者（もの）の坊（ばう）なり。差（さ）し入（い）りて見（み）れば、方丈（ほうじやう）には人一人もなし。庫裡（くり）の傍（かたは）らに法師（ほふし）二人（ふたり）児（ちご）三人居（ゐ）たり。様々（さまざま）の菓子（くわし）共（ども）積（つ）みて、瓶子（へいじ）の口（くち）包（つつ）ませ立（た）てたりけり。四郎兵衛（しらうびやうゑ）是（これ）を見（み）て、「是（これ）こそ良（よ）き所（ところ）なれ。何ともあれ、汝（おのれ）が酒盛（さかもり）の銚子（てうし）はそれんずらん」と、太刀（たち）打（う）ちかたげて縁（えん）の板（いた）をがはと踏（ふ）みて、荒（あ）ららかにづと入（い）る。児（ちご）も法師（ほふし）も如何（いか）でか驚（おどろ）かであるべき。腰（こし）や抜（ぬ）けたりけん、高這（たかばい）にして三方（さんぱう）へ逃（に）げ散（ち）る。忠信（ただのぶ）思（おも）ふ座敷（ざしき）にむずと居（ゐ）直（なほ）り、菓子（くわし）共（ども）引（ひ）き寄（よ）せて、思（おも）ふ様（さま）にしたためて居（ゐ）たる所（ところ）に、敵（てき）の声（こゑ）こそ喚（おめ）きけれ。忠信（ただのぶ）是（これ）を聞（き）きて、提子（ひさげ）盃（さかづき）取（と）り廻（まは）らん程（ほど）に、時刻（じこく）移（うつ）しては叶（かな）はずと思（おも）ひ、酒（さけ）に長じたる男（をとこ）にて、瓶子（へいじ）の口（くち）に手（て）を入（い）れて、傍（かたは）らを引（ひ）きこぼして打（う）ち飲（の）みて、兜（かぶと）は膝（ひざ）の下（した）に差（さ）し置（お）き、小（すこ）しも騒（さわ）がず、火にて額（ひたひ）焙（あぶ）りけるが、重（おも）き鎧（よろひ）は著（き）たり、雪をば深（ふか）く漕（こ）ぎたり。軍疲（いくさつか）れに酒（さけ）は飲みつ、火にはあたる、敵（てき）の寄手（よせて）喚（おめ）くをば、夢（ゆめ）に見（み）て眠（ねぶ）り居（ゐ）たりけり。大衆（だいしゆ）此処（ここ）に押（お）し奇（よ）せて、「九郎判官（はうぐわん）是（これ）に御渡（おんわた）り候（さうら）ふか、出（い）でさせ給（たま）へ」と
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言（い）ひける声（こゑ）に驚（おどろ）いて、兜（かぶと）を著（き）、火（ひ）を打（う）ち消（け）して、「何（なに）に憚（はばか）りをなすぞや。志（こころざし）のある者（もの）は此方（こなた）へ参（まゐ）れや」と申（まう）しけれども、命（いのち）を二つ持（も）ちたらばこそ、左右（さう）無（な）くも入（い）らめ、只（ただ）外（そと）に渦巻（うずま）いゐたり。山科（やましな）の法眼（ほふげん）申（まう）しけるは、「落人（おちうと）を入（い）れて、夜を明（あ）かさん事（こと）も心得（こころえ）ず、我（われ）等（ら）世にだにも有（あ）らば、是（これ）程（ほど）の家（いへ）一日に一（ひと）つづつも造（つく）りけん。只（ただ）焼（や）き出（い）だして射（い）殺（ころ）せ」とこそ申（まう）しける。忠信（ただのぶ）是（これ）を聞（き）きて、敵（てき）に焼（や）き殺（ころ）されて有（あ）りと言（い）はれんずるは、念（ねん）も無（な）き事（こと）なり。手づから焼（や）け死（し）にけると言（い）はれんと思（おも）ひて、屏風（びやうぶ）一具（ひとよろひ）に火を付（つ）けて、天井（てんじやう）へなげ上（あ）げたり。大衆（だいしゆ）是（これ）を見（み）て、「あはや内（うち）より火を出（い）だしたるは。出（い）で給（たま）はん所（ところ）を射（い）殺（ころ）せ」とて、矢を矧（は）げ太刀（たち）長刀（なぎなた）を構（かま）へて待（ま）ちかけたり。焼（や）き上（あ）げて忠信（ただのぶ）、広縁（ひろえん）に立（た）ちて申（まう）しけるは、「大衆（だいしゆ）共（ども）万事（ばんじ）を鎮（しづ）めて是（これ）を聞（き）け。真（まこと）に
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判官（はうぐわん）殿（どの）と思（おも）ひ奉（たてまつ）るかや。君（きみ）は何時（いつ）か落（お）ちさせ給（たま）ひけん。是（これ）は九郎判官（はうぐわん）殿（どの）にては、渡（わた）らせ給（たま）はぬぞ。御内（みうち）に佐藤（さとう）四郎兵衛（しらうびやうゑ）藤原（ふぢはら）の忠信（ただのぶ）と言（い）ふ者（もの）なり。我（わ）が討（う）ち取（と）る人の、討（う）ち取（と）りたりと言（い）ふべからず。腹（はら）切（き）るぞ。首（くび）を取（と）りて、鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れよや」とて、刀（かたな）を抜（ぬ）き、左（ひだり）の脇（わき）に刺（さ）し貫（つらぬ）く様（やう）にして、刀（かたな）をば鞘（さや）にさして、内（うち）へ飛（と）んで帰（かへ）り、走（はし）り入（い）り、内殿（ないでん）の引橋（ひきはし）取（と）つて、天井（てんじやう）へ上（のぼ）りて見（み）ければ、東の鵄尾（とびのを）は未（いま）だ焼（や）けざりけり。関板（せきいた）をがはと踏（ふ）み放（はな）し、飛（と）んで出（い）で見（み）ければ、山（やま）を切（き）りて、かけ作（づく）りにしたる楼（らう）なれば、山（やま）と坊との間（あひだ）一丈（いちぢやう）余（あま）りには過（す）ぎざりけり。是（これ）程（ほど）の所（ところ）を跳（は）ね損（そん）じて、死（し）ぬる程（ほど）の業（ごふ）になりては力（ちから）及（およ）ばず。八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）、知見（ちけん）を垂（た）れ給（たま）へと祈誓（きせい）して、えい声（ごゑ）を出（い）だして跳（は）ねたりければ、後（うし）ろの山（やま）へ相違（さうゐ）無（な）く飛（と）び付（つ）きて、上（うへ）の山（やま）に差（さ）し上（あ）がり、松（まつ）の一叢（ひとむら）有（あ）りける所（ところ）に鎧（よろひ）脱（ぬ）ぎ、打（う）ち敷（し）きて、兜（かぶと）の鉢（はち）枕（まくら）にして、敵（かたき）の周章（あはて）狼狽（ふため）く有様（ありさま）を見（み）てぞ居（ゐ）たりける。大衆（だいしゆ）申（まう）しけるは、「あら恐（おそ）ろしや。判官（はうぐわん）殿（どの）かと思（おも）ひつれば、佐藤（さとう）四郎兵衛（しらうびやうゑ）にて有（あ）りけるものを。欺（たばか）られ多（おほ）くの人を討（う）たせつるこそ安（やす）からね。大将軍（だいしやうぐん）ならばこそ首（くび）を取（と）つて鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）にも入（い）れめ。憎（にく）し、只（ただ）置（お）きて焼（や）き殺（ころ）せや」とぞ言（い）ひける。火（ひ）も消（き）え、炎（ほのほ）も鎮（しづ）まりて後（のち）、焼（や）けたる首（くび）をなりとも、御坊（ごばう）の見参（げんざん）に入（い）れよとて、手々（てで）に探（さが）せ共（ども）、自害（じがい）もせざりければ、焼（や）けたる首（くび）もなし。さて
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こそ大衆（だいしゆ）は、「人の心（こころ）は剛（かう）にても剛（かう）なるべき者（もの）なり。死（し）して後（のち）までも屍（かばね）の上（うへ）の恥（はぢ）を見（み）えじとて、塵（ちり）灰（はひ）に焼（や）け失（う）せたるらめ」と申（まう）して、寺中（じちゆう）にぞ帰（かへ）りける。忠信（ただのぶ）、其（そ）の夜は蔵王権現（ざわうごんげん）の御前にて夜を明（あ）かし、鎧（よろひ）をば権現（ごんげん）の御前（おまへ）に差（さ）し置（お）きて、廿一日の曙（あけぼの）に御岳（みたけ）を出（い）でて、二十三日の暮（くれ）程（ほど）に、危（あやう）き命（いのち）生（い）きて、二度（ふたたび）都（みやこ）へぞ入（い）りにける。
吉野（よしの）法師（ほふし）判官（はうぐわん）を追（お）ひかけ奉（たてまつ）る事　Ｓ０５０６
さても義経（よしつね）、十二月廿三日にくうしやうのしやう、しいの嶺（みね）、譲葉（ゆづりは）の峠（たうげ）と言（い）ふ難所（なんじよ）を越（こ）えて、こうしうが谷にかかりて、桜谷（さくらだに）と言（い）ふ所（ところ）にぞ御座（おは）しける。雪（ゆき）降（ふ）り埋（うづ）み氷（つらら）凍（ゐ）て、一方（ひとかた）ならぬ山路（やまぢ）なれば、皆人（みなひと）疲（つか）れに臨（のぞ）みて、太刀（たち）を枕（まくら）にしなどして臥（ふ）したりけり。判官（はうぐわん）心（こころ）許（もと）無（な）く思召（おぼしめ）して、武蔵坊（むさしばう）を召（め）して仰（おほ）せられけるは、「抑（そもそも）此（こ）の山（やま）の麓（ふもと）に義経（よしつね）に頼（たの）まれぬべきものやある。酒（さけ）を乞（こ）ひて疲（つか）れを休（やす）めて、一先（ひとま）づ落（お）ちばや」とぞ仰（おほ）せける。弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「誰（たれ）か心（こころ）安（やす）く頼（たの）まれ参（まゐ）らせ候（さうら）はんとも覚（おぼ）えず候（さうら）ふ。但（ただ）し此（こ）の山（やま）の麓（ふもと）に弥勒堂（みろくだう）の立（た）たせ御座（おは）しまし候（さうら）ふ。聖武（しやうむ）天皇（てんわう）の御建立（こんりう）の所（ところ）にて、南都（なんと）の勧修坊（くわんじゆばう）の別当（べつたう）にて渡（わた）ら
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せ給（たま）ひ候（さうら）へば、其（そ）の代官（だいくわん）に御岳（みたけ）左衛門（さゑもん）と申（まう）し候（さうら）ふ者（もの）、俗別当（ぞくべつたう）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「頼（たの）む方（かた）は有（あ）りけるごさんなれ」と仰（おほ）せられて、御文遊（あそ）ばして、武蔵坊（むさしばう）に賜（た）ぶ。麓（ふもと）に下（くだ）りて、左衛門（さゑもん）に此（こ）の由（よし）言（い）ひければ、「程近（ちか）く御座（おは）しましけるに、今（いま）まで仰（おほ）せ蒙（かうぶ）らざりけるよ」とて、身に親（した）しき者五六人呼（よ）びて、様々（さまざま）の菓子（くわし）積（つ）み、酒（さけ）、飯（はん）共（とも）に長櫃（ながびつ）二合（にがふ）、桜谷（さくらだに）へぞ参（まゐ）らせける。是程（ほど）心（こころ）安（やす）かりける事（こと）をと仰（おほ）せられて、十六人の中に二合（にがふ）の長櫃（ながひつ）掻（か）き据（す）ゑて、酒（さけ）に望（のぞ）みをなす人も有（あ）り、飯（はん）をしたためんとする人も有（あ）り。思（おも）ふげに取（と）り散（ち）らして行（おこな）はんとし給（たま）ふ所（ところ）に東（ひがし）の杉山（すぎやま）の方（かた）に人の声（こゑ）幽（かすか）に聞（き）こえけるを怪（あや）しとや思召（おぼしめ）されけん、「売炭（ばいたん）の翁（おきな）も通（かよ）はねば、炭焼（すみやき）とも覚（おぼ）えず。峰（みね）の細道（ほそみち）遠（とほ）ければ、賎（しづ）が爪木（つまぎ）の斧（をの）の音共（とも）思（おも）はれず」と後（うし）ろをきつと見（み）給（たま）へば、一昨日（をととひ）中院（ちゆうゐん）の谷にて四郎兵衛（しらうびやうゑ）に打（う）ち洩（も）らされたる吉野（よしの）法師（ぼふし）、未（いま）だ憤（いきどほ）り忘（わす）れずして、甲冑（かつちう）をよろひて、百五十ぞ出（い）で来（き）たる。「すはや、敵（てき）よ」と宣（のたま）ひければ、骸（かばね）の上（うへ）の恥（はぢ）をも顧（かへり）みず、皆（みな）散（ち）り散（ぢ）りにぞなりにける。常陸坊（ひたちばう）は人より先（さき）に落（お）ちにけり。跡（あと）を顧（かへり）みければ、武蔵坊（むさしばう）も君（きみ）も未（いま）だ元（もと）の所（ところ）に働（はたら）かずして居（ゐ）給（たま）ふ。「我（われ）等（ら）が是（これ）まで落（お）つるに、此（こ）の人々（ひとびと）留（とど）まり給（たま）ふは如何（いか）なる事（こと）をか思召（おぼしめ）すやらん」と申（まう）しも果（は）てざりけるに、二合（にがふ）の長櫃（ながひつ）を一合（いちがふ）づつ取（と）りて、東（ひがし）の磐石（ばんじやく）へ向（む）けて投（な）げ落（お）とし、積（つ）みたる菓子（くわし）を
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ば雪（ゆき）の外（そと）に心（こころ）静（しづ）かに掘（ほ）り埋（うづ）みてぞ落（お）ち給（たま）ひける。弁慶（べんけい）は遙（はる）かの先（さき）に延（の）びたる常陸坊（ひたちばう）に追（お）ひ著（つ）き、「各々（おのおの）跡（あと）を見（み）るに、曇（くもり）無（な）き鏡（かがみ）を見（み）るが如（ごと）し。誰（たれ）も命（いのち）惜（を）しくは、履（くつ）を逆（さか）さまに履（は）きて落（お）ち給（たま）へや」とぞ申（まう）しける。判官（はうぐわん）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、「武蔵坊（むさしばう）は奇異（きい）の事（こと）を常（つね）に申（まう）すぞとよ。如何様（いかやう）に履（くつ）をば逆様（さかさま）に履（は）くべきぞ」と仰（おほ）せ有（あ）りければ、武蔵坊（むさしばう）申（まう）しけるは、「さてこそ君は梶原（かぢはら）が船（ふね）に逆櫓（さかろ）と言（い）ふ事（こと）を申（まう）しつるに、御笑（わら）ひ候（さうら）ひつる」と申（まう）せば、「真（まこと）に逆櫓（さかろ）と言（い）ふ事（こと）も知（し）らず。まして履（くつ）を逆（さか）さまに履（は）くと言（い）ふ事（こと）は、今（いま）こそ初（はじ）めて聞（き）け。さらば善悪（ぜんあく）履（は）きて、末代（まつだい）の瑕瑾（かきん）にもなるまじくは履（は）くべし」とぞ宣（のたま）ひける。弁慶（べんけい）「さらば語（かた）り申（まう）さん」とて、十六の大国（たいこく）、五百の中国、無量（むりやう）の粟散国（ぞくさんこく）までの代々の帝（みかど）の次第（しだい）次第（しだい）其（そ）の合戦（かつせん）の様（やう）を語（かた）り居（ゐ）たれば、敵（てき）は矢比（やごろ）に近（ちか）づけども、真円（まんまる）に立（た）ち並（なら）びて、静々（しづしづ）とぞ語（かた）らせて聞（き）き給（たま）ふ。「十六の大国（たいこく）の内（うち）に、西天竺（さいてんじく）と覚（おぼ）えて候（さうら）ふ、しらない国（こく）、波羅奈国（はらないこく）と申（まう）す国（くに）有（あ）り。彼（か）の国（くに）の境（さかひ）に香風山（かうふさん）と申（まう）す山（やま）有（あ）り。麓（ふもと）に千里の広野（ひろの）有（あ）り。此（こ）の香風山（かうふさん）は宝（たから）の山（やま）とて、容易（たやす）く人をも入（い）れざりしを、波羅奈国（はらないこく）の王（わう）、此（こ）の山（やま）を取（と）らんと思召（おぼしめ）して、五十一万騎の軍兵（ぐんびやう）を具（ぐ）して、しらない国（こく）へ打（う）ち入（い）り給（たま）ふ。彼（か）の国（くに）の王（わう）も賢王（けんわう）にて渡（わた）らせ給（たま）ひける間（あひだ）、予（かね）て是（これ）を知（し）り給（たま）ふ事（こと）有（あ）り。香風山（かうふさん）の北（きた）の腰（こし）に千（せん）の洞（ほら）と言（い）ふ所有（あ）り。
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是（これ）に千頭（せんず）の象（ざう）有（あ）り。中に一の大象（おほざう）有（あ）り。国王（こくわう）此（こ）の象（ざう）を取（と）りて飼（か）ひ給（たま）ふに、一日に四百石を食（は）む。公卿（くぎやう）僉議（せんぎ）有（あ）りて、「此（こ）の象（ざう）を飼（か）ひ給（たま）ひては、何の益（えき）かましまさん」と申（まう）されければ、帝（みかど）の仰（おほ）せには、「勝合戦（かちかつせん）に遭（あ）ふ事（こと）無（な）からんや」と宣旨（せんじ）を下（くだ）し給（たま）ひしに、思（おも）ひの外（ほか）に此（こ）の戦（いくさ）出（い）で来（き）にければ、武士（ぶし）を向（む）けられず、此（こ）の象（ざう）を召（め）して御口（くち）を耳（みみ）にあてて、「朕（ちん）が恩（おん）を忘（わす）るるな」と宣旨（せんじ）を含（ふく）めて、敵（かたき）の陣（ぢん）へ放（はな）ち給（たま）ふ。大象（おほざう）怒（いかり）をなして、悪象（あくざう）なれば、天（てん）に向（むか）ひて一声（ひとこゑ）吼（ほ）えければ、大（だい）なる法螺貝（ほらがひ）千（せん）揃（そろ）へて吹（ふ）くが如（ごと）し其（そ）の声（こゑ）骨髄（こつずい）に通（とほ）りて堪（た）え難（がた）し。左（ひだり）の足（あし）を差（さ）し出（い）だして、其方（そなた）を踏（ふ）みければ、一度に五十人の武者（むしや）を踏（ふ）み殺（ころ）す。七日（なぬか）七夜（ななや）の合戦（かつせん）に五十一万騎（ぎ）皆（みな）討（う）たれぬ。供奉（ぐぶ）の公卿（くぎやう）侍（さぶらひ）三人上下十騎（き）に討（う）ちなされ、香風山（かうふさん）の北（きた）の腰（こし）へ逃（に）げ篭（こも）り給（たま）ふ。頃（ころ）は神無月（かんなづき）廿日余（あま）りの事（こと）なれば、紅葉（もみぢ）麓（ふもと）に散（ち）り敷（し）きて、むらむら雪（ゆき）の曙（あけぼの）を踏（ふ）みしだきて落（お）ち行（ゆ）く。国王（こくわう）御身（おんみ）を助（たす）けん為（ため）にや、履（くつ）を逆（さか）さまに履（は）きて落（お）ち給（たま）ふ。先（さき）は後（あと）、後（あと）は先（さき）にぞなりにける。追手（おひて）是（これ）を見（み）て、「是（これ）は異朝（いてう）の賢王（けんわう）にてましませば、如何（いか）なる謀（はかりこと）にてやあるらん。此（こ）の山（やま）は虎（とら）臥（ふ）す山（やま）なれば、夕日（ゆふひ）西（にし）へ傾（かたぶ）きては、我（われ）等（ら）が命（いのち）も測（はか）り難（かた）し」とて、麓（ふもと）の里（さと）にぞ帰（かへ）りける。国王（こくわう）御命（おんいのち）を助（たす）かり給（たま）ひて、我（わ）が国（くに）へ帰（かへ）りて、五十六万騎（ぎ）の勢（せい）を揃（そろ）へて、今度（こんど）の合戦（かつせん）に打（う）ち勝（か）つて、悦（よろこ）び重（かさ）ね給（たま）ひしも、履（くつ）を逆（さか）さまに履（は）き給（たま）ひし
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謂（い）はれなり。異朝（いてう）の賢王（けんわう）もかくこそましませしか、君（きみ）は本朝（ほんてう）の武士（ぶし）の大将軍（だいしやうぐん）、清和天皇（せいわてんわう）の十代（だい）の御末（おんすゑ）になり給（たま）へり。「敵（てき）奢（おご）らば我（われ）奢らざれ。敵（てき）奢（おご）らざる。我（われ）奢（おご）れ」と申（まう）す本文（ほんもん）有（あ）り、人をば知（し）るべからず、弁慶（べんけい）に於（おい）ては」とて、真先（まつさき）に履（は）いてぞ進（すす）みける。判官（はうぐわん）是（これ）を見（み）給（たま）ひて、「奇異（きい）の事（こと）を見（み）知（し）りたるや。何処（いづく）にて是（これ）をば習（なら）ひけるぞ」と仰（おほ）せられければ、「桜本（さくらもと）の僧正（そうじやう）の許（もと）に候（さうら）ひし時、法相（ほつさう）三論（さんろん）の遺教（ゆいけう）の中（なか）に書（か）きて候（さうら）ふ」と申（まう）しけり。「あはれ文武（ぶんぶ）二道（にだう）の碩学（せきがく）や」とぞ讚（ほ）めさせ給（たま）ふ。武蔵坊（むさしばう）「我（われ）より外に心（こころ）も剛（かう）に案（あん）も深（ふか）き者（もの）有（あ）らじ」と自称（じしよう）して、心（こころ）静（しづ）かに落（お）ちけるに、大衆（だいしゆ）程（ほど）無（な）くぞ続（つづ）きける。其（そ）の日の先陣（せんぢん）は治部（ぢぶ）の法限（ほふげん）ぞしたりける。衆徒（しゆと）に会（あ）うて申（まう）しけるは、「此処（ここ）に不思議（ふしぎ）のあるは如何（いか）に。今（いま）までは谷（たに）へ下（くだ）りてある跡（あと）の、今（いま）は又（また）谷（たに）より此方（こなた）へ来（き）たる、如何（いかが）」と申（まう）しければ、後陣（ごぢん）に医王（いわう）禅師（ぜんじ）と言（い）ふ者（もの）走（はし）り寄（よ）りて、是（これ）を見（み）て、「さる事（こと）あるらん。九郎判官（はうぐわん）と申（まう）すは、鞍馬育（くらまそだち）の人なり、文武（ぶんぶ）二道（にだう）に越（こ）えたり、付（つ）き添（そ）ふ郎等（らうどう）共（ども）も一人当千（たうぜん）ならぬはなし。其（そ）の中に法師（ほふし）二人（ふたり）有（あ）り。一人は園城寺（をんじやうじ）の法師（ほふし）に常陸坊（ひたちばう）海尊（かいぞん）とて修学者（しゆがくしや）なり。一人は桜本（さくらもと）の僧正（そうじやう）の弟子、武蔵坊（むさしばう）と申（まう）すは、異朝（いてう）我（わ）が朝（てう）の合戦（かつせん）の次第（しだい）を明々（めいめい）に存（ぞん）じたる者（もの）にてある間（あひだ）、香風山（かうふさん）の北の腰（こし）にて、一頭（いちづ）の象（ざう）に攻（せ）め立（た）てられて、履（くつ）を逆（さか）さまに履（は）き落（お）ちたる、波羅奈国（はらないこく）の帝（みかど）の先例（せんれい）を引（ひ）きたる事
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もあるらん。隙（すき）な有（あ）らせそ、只（ただ）追（お）ひ掛（か）けよや」と申（まう）しけり。矢比（やごろ）になるまでは音（おと）もせで、近（ちか）づきて同音（どうおん）に鬨（とき）をどつと作（つく）りければ、十六人一同に驚（おどろ）く所（ところ）に、判官（はうぐわん）「もとより言（い）ふ事（こと）を聞（き）かで」と宣（のたま）ひければ、聞（き）かぬ由（よし）にて錏（しころ）を傾（かたぶ）けて、揉（も）みに揉（も）うでぞ落（お）ち行（ゆ）きける。此処（ここ）に難所（なんじよ）一（ひと）つ有（あ）り。吉野河（よしのかは）の水上（みなかみ）白糸（しらいと）の滝（たき）とぞ申（まう）しける。上（かみ）を見（み）れば五丈（ぢやう）ばかりなる滝（たき）の、糸（いと）を乱（みだ）したるが如（ごと）し。下を見れば三丈（ぢやう）歴々（れきれき）とある紅蓮（ぐれん）の淵（ふち）、水上（みなかみ）は遠（とほ）し、雪汁水（ゆきしるみづ）に増（まさ）りて、瀬々（せぜ）の岩間（いはま）を叩（たた）く波（なみ）、蓬莱（ほうらい）を崩（くづ）すが如（ごと）し。此方（こなた）も向（むか）ひも水（みづ）の上（うへ）は二丈（にぢやう）ばかりなる磐石（ばんじやく）の屏風（びやうぶ）を立（た）てたるが如（ごと）し。秋の末（すゑ）より冬の今（いま）まで、降（ふ）り積（つ）む雪（ゆき）は消（き）えもせで、雪（ゆき）も氷（こほり）も等（ひと）しく、偏（ひと）へに銀箔（ぎんぱく）を延（の）べたるが如（ごと）し。武蔵坊（むさしばう）は人より先（さき）に川（かは）の端（はた）に行（ゆ）きて見（み）ければ、如何（いか）にして行（ゆ）くべき共（とも）見（み）えず。然（さ）れども人をいためんとや思（おも）ひけん、又（また）例（れい）の事（こと）なれば、「是（これ）程の山河（やまがは）を遅参（ちさん）し給（たま）ふか。是（これ）越（こ）し給（たま）へや」とぞ申（まう）しける。判官（はうぐわん）宣（のたま）ひけるは、「何として是（これ）をば越（こ）すべきぞ。只（ただ）思（おも）ひ切（き）つて腹（はら）切（き）れや」とぞ宣（のたま）ひける。弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「人をば知（し）るべからず、武蔵（むさし）は」とて川（かは）の端（はた）へ寄（よ）りけるが、双眼（さうがん）を塞（ふさ）ぎ祈誓（きせい）申（まう）しける。「源氏（げんじ）の誓（ちかひ）まします八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）は、何時（いつ）の程（ほど）に我（わ）が君（きみ）をば忘（わす）れ参（まゐ）らせ給（たま）ふぞ。安穏（あんをん）に守（まぼ）り納受（なふじゆ）し給（たま）へ」と申（まう）す。目を開（ひら）き、見（み）
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たりければ、四五段（しごたん）許（ばか）り下（した）に興（きよう）ある節所（せつしよ）有（あ）り。走（はし）り寄（よ）りて見れば、両方（りやうばう）差（さ）し出（い）でたる山（やま）先（さき）の如（ごと）くに水（みづ）は深（ふか）くたぎりて落（お）ちたるが、向（むか）ひを見れば岸（きし）の崩（くづ）れたる所に、竹（たけ）の一叢（ひとむら）生（お）ひたる中に、殊（こと）に高（たか）く生（お）ひたる竹（たけ）三本（さんぼん）、末（すゑ）は一（ひと）つにむつれて、日頃（ひごろ）降（ふ）りたる雪（ゆき）に押（お）されて、河中へ撓（たは）みかかりたるが、竹（たけ）の葉（は）には瓔珞（やうらく）を下（さ）げたるに似（に）たる垂氷（たるひ）ぞ下（さが）りける。判官（はうぐわん）も是（これ）を見（み）給（たま）ひて、「義経（よしつね）とても越（こ）えつべしとは覚（おぼ）えねども、いでや瀬踏（せぶ）みして見（み）ん。越（こ）し損（そん）じて川（かは）へ入（い）らば、誰（たれ）も続（つづ）きて入（い）れよ」と仰（おほ）せければ、「さ承（うけたまは）り候（さうら）ひぬ」とぞ申（まう）しける。判官（はうぐわん）其（そ）の日の装束（しやうぞく）は赤地（あかぢ）の錦（にしき）の直垂（ひたたれ）に紅裾濃（くれなゐすそご）の鎧（よろひ）に白星（しろぼし）の兜（かぶと）の緒（を）をしめ、黄金造（こがねづく）りの太刀（たち）帯（は）き、大中黒（おほなかぐろ）の矢頭高（かしらだか）に負（お）ひなし、弓に熊手（くまで）を取（と）り添（そ）へ、左手（ゆんで）の脇（わき）にかい挟（ばさ）み、川の端（はた）に歩（あゆ）み寄（よ）りて、草摺（くさずり）搦（から）んで錏（しころ）を傾（かたぶ）け、えい声（ごゑ）を出（い）だして跳（は）ね給（たま）ふ。竹（たけ）の末（すゑ）にがはと飛（と）び付（つ）きて、相違（さうゐ）無（な）くするりと渡（わた）り給（たま）ふ。草摺（くさずり）の濡（ぬ）れたりけるを、さつさつと打（う）ち払（はら）ひ、「其方（そなた）より見（み）つるよりは、物（もの）にては無（な）かりけり。続（つづ）けや殿原（とのばら）」と仰（おほ）せを蒙（かうぶ）り、越（こ）す者（もの）は誰々（たれたれ）ぞ。片岡（かたをか）、伊勢（いせ）、熊井（くまゐ）、備前（びぜん）、鷲尾（わしのを）、常陸坊（ひたちばう）、雑色（ざふしき）駿河（するが）次郎（じらう）、下部（しもべ）には喜三太（きさんだ）、是（これ）等（ら）を始（はじ）めて十六人が十四人は越（こ）えぬ。今（いま）二人（ふたり）は向（むか）ひに有（あ）り、一人は根尾（ねのを）の十郎（じふらう）、一人は武蔵坊（むさしばう）なり。根尾（ねのを）越（こ）えんとする所（ところ）に、武蔵坊（むさしばう）射向（いむけ）の袖（そで）を控（ひか）へて申（まう）しけるは、「御辺（ごへん）の膝（ひざ）の顫（ふる）ひ様（やう）を見（み）る
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に、堅固（けんご）叶（かな）ふまじ。鎧（よろひ）脱（ぬ）ぎて越（こ）せよや」と申（まう）しける。「皆人（みなひと）の著（き）て越（こ）ゆる鎧（よろひ）を、某（それがし）一人脱（ぬ）ぐべき様（やう）は如何（いか）に」と言（い）ひければ、判官（はうぐわん）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、「何事（なにごと）を申（まう）すぞ。弁慶（べんけい）」と問（と）ひ給（たま）へば、「根尾（ねのを）に鎧（よろひ）脱（ぬ）ぎて渡（わた）れと申（まう）し候（さうら）ひし」と申（まう）せば、「和君（わぎみ）が計（はか）らひにひらに脱（ぬ）がせよ」とぞ仰（おほ）せける。皆人（みなひと）は三十にも足（た）らぬ健者（すくやかもの）共（ども）なり。根尾（ねのを）は其（そ）の中に老体（らうたい）なり。五十六にぞなりにける。「理を枉（ま）げて都（みやこ）に留（とど）まれ」と、度々仰（おほ）せけれ共（ども）、「君（きみ）にて渡（わた）らせ給（たま）ひし程（ほど）は、御恩（ごおん）にて妻子（さいし）を助（たす）け、君（きみ）又（また）斯（か）くならせ給（たま）へば、我（われ）都（みやこ）に留（とど）まりて、初（はじ）めて人に追従（ついせう）せん事（こと）詮（せん）なし」とて、思（おも）ひ切（き）りてぞ、是（これ）まで参（まゐ）りける。仰（おほ）せに従（したが）ひて、鎧（よろひ）に具足（ぐそく）を脱（ぬ）ぎ置（お）き、かくても叶（かな）ふべしとも覚（おぼ）えねば、弓（ゆみ）の弦（つる）を外（はづ）し集（あつ）めて、一（ひと）つに結（むす）び、端（はし）を向（むか）ひに投（な）げ越（こ）して、「其方（そなた）へ引（ひ）け。強（つよ）く控（ひか）へよ。ちやうど取（と）り付（つ）け」とて、下（した）のもろき淵（ふち）を水（みづ）に付（つ）けてぞ引（ひ）き越（こ）しける。弁慶（べんけい）一人（ひとり）残（のこ）りて、判官（はうぐわん）の越（こ）え給（たま）ひつる所（ところ）をば越（こ）さず、川上（かはかみ）へ一町ばかり上（のぼ）りて、岩角（いはかど）に降（ふ）り積（つ）みたる雪（ゆき）を、長刀（なぎなた）の柄（え）にて打（う）ち払（はら）ひて申（まう）しけるは、「是（これ）程（ほど）の山河を越（こ）え兼（か）ねて、あの竹（たけ）に取（と）り付（つ）き、がたりびしりとし給（たま）ふこそ見（み）苦（ぐる）しけれ。其処（そこ）退（の）き給（たま）へ。此（こ）の川（かは）相違（さうゐ）無（な）く跳（は）ね越（こ）えて見参（げんざん）に入（い）らん」と申（まう）しければ、判官（はうぐわん）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、「義経（よしつね）を偏執（へんじゆ）するぞ。目な見（み）遣（や）りそ」と仰（おほ）せられて、頬貫（つらぬき）の緒（を）の解（と）けたるを
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結（むす）ばんとて、兜（かぶと）の錏（しころ）を傾（かたぶ）けて御座（おは）しける時（とき）、えいやえいやと言（い）ふ声（こゑ）ぞ聞（き）こえける。水（みづ）は早（はや）く岩波（いはなみ）に叩（たた）きかけられ、只（ただ）流（なが）れに流（なが）れ行（ゆ）く。判官（はうぐわん）是（これ）を御覧（ごらん）じて、「あはや仕（し）損（そん）じたるは」と仰（おほ）せられて、熊手（くまで）を取（と）り直（なほ）し、河端（かはばた）に走（はし）り寄（よ）り、たぎりて通（とほ）る総角（あげまき）に引（ひ）つ掛（か）け、「是（これ）見よや」と仰（おほ）せられければ、伊勢（いせ）の三郎づと寄（よ）りて、熊手（くまで）の柄（え）をむずと取（と）る。判官（はうぐわん）差（さ）し覗（のぞ）きて見（み）給（たま）へば、鎧（よろひ）著（き）て人に勝（すぐ）れたる大（だい）の法師（ほふし）を熊手（くまで）に掛（か）けて宙（ちう）に提（ひつさ）げたりければ、水（みづ）たぶたぶとしてぞ引（ひ）き上（あ）げける。今日（けふ）の命（いのち）生（い）きて、御前（おまへ）に苦笑（にがわらひ）してぞ出（い）で来（き）ける。判官（はうぐわん）是（これ）を御覧（ごらん）じて、余（あま）りに憎（にく）さに、「如何（いか）に、口（くち）の利（き）きたるには似（に）ざりけり」と仰（おほ）せられければ、「過（あやまち）は常（つね）の事（こと）、孔子（くじ）のたはれと申（まう）す事（こと）候（さうら）はずや」と狂言（きやうげん）をぞ申（まう）しける。皆人（みなひと）は思（おも）ひ思（おも）ひに落（お）ち行（ゆ）け共（ども）、武蔵坊（むさしばう）は落（お）ちもせず、一叢（ひとむら）有（あ）りける竹（たけ）の中に分（わ）け入（い）りて、三本（さんぼん）生（お）ひたる竹（たけ）の本（もと）に、物（もの）を言（い）ふ様（やう）に、掻（か）き口説（くど）き申（まう）しけるは、「竹（たけ）も生（しやう）ある物（もの）、我（われ）も生（しやう）ある人間（にんげん）、竹（たけ）は根（ね）ある物（もの）なれば、青陽（せいやう）の春も来（き）たらば、また子をも差（さ）し代（か）へて見（み）るべし。我（われ）等（ら）は此（こ）の度死（し）しては、二度（ふたたび）帰（かへ）らぬ習（なら）ひなれば、竹（たけ）を伐（き）るぞ。我（われ）等（ら）が命（いのち）に代（か）はれ」とて、三本（さんぼん）の竹（たけ）を切（き）り、本（もと）には雪（ゆき）をかけ、末（すゑ）をば水にかけてぞ出（い）だしたりける。判官（はうぐわん）に追（お）ひ著（つ）き参（まゐ）らせて、「跡（あと）を斯様（かやう）にしたためたる」と申（まう）しける。判官（はうぐわん）跡（あと）を顧（かへり）み給（たま）へば、山河なればたぎりて
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落（お）つる。昔（むかし）の事（こと）を思召（おぼしめ）し出（い）でて感（かん）じ給（たま）ひけるは、「歌（うた）を好（この）みしきよちよくは舟（ふね）に乗（の）りて翻（ひるがへ）し、笛（ふえ）を好（この）みしほうちよは竹（たけ）に乗（の）りてくつがへす。大国（たいこく）の穆王（ぼくわう）は壁（かべ）に上（のぼ）りて天に上（あ）がる。張博望（ちやうはくばう）は浮木（うきき）に乗（の）りて巨海（こかい）を渡（わた）る。義経（よしつね）は竹（たけ）の葉（は）に乗（の）りて今（いま）の山川を渡（わた）る」とぞ宣（のたま）ひて、上（うへ）の山（やま）にぞ上（あ）がり給（たま）ふ。ある谷（たに）の洞（ほら）に風少（すこ）しのどけき所（ところ）有（あ）り。「敵（てき）河を越（こ）えば、下（くだり）矢先（やさき）に一矢（ひとや）射（い）て、矢種（やだね）尽（つ）きば腹（はら）を切（き）れ、彼奴（きやつ）原（ばら）渡（わた）り得（え）ずは、嘲弄（てうろう）して返（かへ）せや」とぞ仰（おほ）せける。大衆（だいしゆ）程無（な）く押（お）し寄（よ）せ、「賢（かしこ）うぞ越（こ）え給（たま）ひたり。此処（ここ）や越（こ）ゆる、彼処（かしこ）や越（こ）ゆ」と口々（くちぐち）に罵（ののし）りけり。治部（ぢぶ）の法眼（ほふげん）申（まう）しけるは、「判官（はうぐわん）なればとて、鬼神（おにかみ）にてもよも有（あ）らじ。越（こ）えたる所（ところ）はあるらん」と向（むか）ひを見（み）れば、靡（なび）きたる竹（たけ）を見（み）付（つ）けて、「然（さ）ればこそ是（これ）に取（と）り付（つ）きて越（こ）えんには、誰（たれ）か越（こ）さざらん。寄（よ）れや者（もの）共（ども）」とぞ申（まう）しける。鉄漿黒（かねぐろ）なる法師（ほふし）、腹巻（はらまき）に袖付（つ）けて著（き）たるが、手鉾（てぼこ）長刀（なぎなた）脇（わき）に挟（はさ）みて、三人手（て）に手（て）を取（と）り組（く）みて、えい声（ごゑ）を出（い）だしてぞ跳（は）ねたりける。竹（たけ）の末（すゑ）に取（と）り付（つ）きて、えいやと引（ひ）きたりければ、武蔵（むさし）が只今（ただいま）本（もと）を切（き）つて刺（さ）したる竹（たけ）なれば、引（ひ）きかつぐとぞ見（み）えし。岩波（いはなみ）に叩（たた）きこめられて、二度（にど）とも見（み）えず、底（そこ）の水屑（みくづ）となりにけり。向（むか）ひには上（うへ）の山（やま）にて十六人、同音（どうおん）にどつと笑（わら）ひ給（たま）へば、大衆（だいしゆ）余（あま）り安（やす）からずして、音（おと）もせず、日高（ひたか）の禅師（ぜんじ）申（まう）しけるは、「是（これ）は武蔵坊（むさしばう）と言（い）ふ
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痴（をこ）の者奴（め）が所為（しよゐ）にてあるぞ。暫（しばら）く居（ゐ）ては中々（なかなか）痴（をこ）の者（もの）がまし。又（また）水上（みなかみ）をめぐらんずるは日数（ひかず）を経（へ）てこそめぐらんずれ。いざや帰（かへ）りて僉議（せんぎ）せん」とぞ申（まう）しける。「穢（きたな）し、ついでに跳（は）ね入（い）りて死（し）なん」と言（い）ふ者（もの）一人もなし。「尤（もつと）も此（こ）の義（ぎ）に付（つ）けや」とて、元（もと）の跡（あと）へぞ帰（かへ）りける。判官（はうぐわん）是（これ）を御覧（ごらん）じて、片岡（かたをか）を召（め）して仰（おほ）せけるは、「吉野（よしの）法師（ほふし）に逢（あ）うて言（い）はんずる様（やう）は、「義経（よしつね）が此（こ）の河（かは）越（こ）し兼（か）ねて有（あ）りつるに、是（これ）まで送（おく）り越（こ）えたるこそ嬉（うれ）しけれ」と言（い）ひ聞（き）かせよ。後（のち）の為（ため）もこそあれ」と仰（おほ）せければ、片岡（かたをか）白木（しらき）の弓（ゆみ）に大（だい）の鏑（かぶら）取（と）りて交（つが）ひ、谷越（たにご）しに一矢（ひとや）射（い）かけて、「御諚（ごぢやう）ぞ御諚（ごぢやう）ぞ」と言（い）ひかけけれども、聞（き）かぬ様（やう）にしてぞ行（ゆ）きける。弁慶（べんけい）は濡（ぬ）れたる鎧（よろひ）著（き）て、大（だい）なる臥木（ふしき）に上（のぼ）りて、大衆（だいしゆ）を呼（よ）びて申（まう）しけるは、情（なさけ）ある大衆（だいしゆ）有（あ）らば、西塔（さいたふ）に聞（き）こえたる武蔵（むさし）が乱拍子（らんびやうし）見よぞと申（まう）しける。大衆（だいしゆ）是（これ）を聞（き）き入（い）るる者（もの）も有（あ）り。「片岡（かたをか）囃（はや）せや」と申（まう）しければ、誠（まこと）や中差（なかざし）にて弓（ゆみ）の本を叩（たた）いて、万歳楽（まんざいらく）とぞ囃（はや）しける。弁慶（べんけい）折節（をりふし）舞（ま）ふたりければ、大衆（だいしゆ）も行（ゆ）き兼（か）ねて、是（これ）を見（み）る。舞（まひ）は面白（おもしろ）く有（あ）りけれども、笑事（わらひこと）をぞ歌（うた）ひける。
春（はる）は桜（さくら）の流（なが）るれば、吉野川（よしのかは）とも名付（なづ）けたり。秋は、紅葉（もみぢ）の流（なが）るるなれば、龍田河（たつたがは）とも言（い）ひつべし。冬も末（すゑ）になりぬれば、法師（ほふし）も紅葉（もみぢ）て流（なが）れたり　Ｗ００８
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と折（を）り返（かへ）し折（を）り返（かへ）し舞（ま）ふたれば、誰（たれ）とは知（し）らず衆徒（しゆと）の中（なか）より、「痴（をこ）の奴（やつ）にてあるぞや」とぞ言（い）ひける。「汝（おのれ）共（ども）、何（なに）とも言（い）はば言（い）へ」とて、其（そ）の日は其処（そこ）にて暮（くら）しけり。黄昏時（たそがれどき）にもなりしかば、判官（はうぐわん）侍（さぶらひ）共（ども）に仰（おほ）せけるは、「そも御岳（みたけ）左衛門（さゑもん）はいしう志（こころざし）有（あ）りて参（まゐ）らせつる酒肴（しゆかう）を、念（ねん）無（な）く追（お）ひ散（ち）らされたるこそ本意（ほい）無（な）けれ。誰か其（そ）の用意（ようい）相（あひ）構（かま）へたる者（もの）有（あ）らば参（まゐ）らせよ。疲（つか）れ休（やす）めて一先（ま）づ落（お）ちん」とぞ仰（おほ）せける。皆人（みなひと）は「敵（てき）の近（ちか）づき候（さうら）ふ間（あひだ）、先（さき）にと急（いそ）ぎ候（さうら）ひつる程（ほど）に、相（あひ）構（かま）へたる者（もの）も候（さうら）はず」と申（まう）しければ、「人々（ひとびと）は唯（ただ）後（のち）を期（ご）せぬぞとよ。義経（よしつね）は我（わ）が身ばかりは構（かま）へて持（も）ちたるぞ」とて、間（ま）同（おな）じ様（やう）に立（た）ち給（たま）ふぞと見（み）えしに、何時（いつ）の程（ほど）にか取（と）り給（たま）ひけん、橘（たちばな）餅（もちひ）を廿ばかり檀紙（だんじ）に包（つつ）みて、引合（ひきあはせ）より取（と）り出（い）ださせ給（たま）ひけり。弁慶（べんけい）を召（め）して、「是（これ）一（ひと）つづつ」と仰（おほ）せければ、直垂（ひたたれ）の袖の上（うへ）に置（お）き
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て、譲葉（ゆづりは）を折（を）りて敷（し）き、「一（ひと）つをば一乗（いちじよう）の仏に奉（たてまつ）る、一（ひと）つをば菩提（ぼだい）の仏に奉る。一（ひと）つをば道租神（だうそじん）に奉（たてまつ）る。一（ひと）つをば山神護法（さんじんごわう）に」とて置（お）きたりけり。餅（もちひ）を見れば十六有（あ）り、人も十六人、君（きみ）の御前（おまへ）に一差（ひとさ）し置（お）き、残りをば面々（めんめん）にぞ配（くば）りける。「今（いま）一（ひと）つ残（のこ）るに仏（ほとけ）の餅（もちひ）とて四つ置（お）きたるに、取（と）り具（ぐ）して、五つをば某（それがし）が得分（とくぶん）にせん」と申（まう）す。皆（みな）人々（ひとびと）是（これ）を賜（たま）はつて、手々（てで）に持（も）ちてぞ泣（な）きける。「哀（あはれ）なりける世の習（なら）ひかな、君（きみ）の君にて渡（わた）らせ給（たま）はば、是（これ）程（ほど）に志（こころざし）を思（おも）ひ参（まゐ）らせば、毛良（よ）き鎧（よろひ）、骨強（ほねづよ）き馬（うま）などを賜（たま）はつてこそ、御恩（ごおん）の様（やう）にも思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）ふべきに、是（これ）を賜（たま）はつて、然（しか）るべき御恩（ごおん）の様（やう）に思（おも）ひなし、悦（よろこ）ぶこそ悲（かな）しけれ」とて、鬼神を欺（あざむ）き、妻子（さいし）をも顧（かへり）みず、命をも塵（ちり）芥（あくた）とも思（おも）はぬ武士（もののふ）共（ども）、皆（みな）鎧（よろひ）の袖をぞ濡（ぬ）らしける、心の中（うち）こそ申（まう）すばかりはなし。判官（はうぐわん）も御涙を流（なが）し給（たま）ふ。弁慶（べんけい）も頻（しき）りに涙（なみだ）はこぼるれ共（ども）、さらぬ体（てい）にもてなし、「此（こ）の殿原（とのばら）の様（やう）に人の参（まゐ）らせたる物を、持（も）ちて賜（た）べばとて泣（な）かれぬものを、泣（な）かんとするは、痴（をこ）の者（もの）にてこそあれ。戒力（かいりき）は力（ちから）に及（およ）ばざる事（こと）なり。身を助（たす）け候（さうら）はんばかりに、我（われ）も持（も）ちたり。殿原（とのばら）も手々（てで）に取（と）りて持（も）たぬこそ不覚（ふかく）なれ。異（こと）ならねども是（これ）に持（も）ちて候（さうら）ふ」とて、餅（もちひ）廿ばかりぞ取（と）り出（い）だしける。君（きみ）もいしうしたりと思召（おぼしめ）しけるに、御前に跪（ひざまづ）きて、左の脇（わき）の下より黒（くろ）かりける物（もの）の大（だい）なるを取（と）り出（い）だし、雪の上にぞ置（お）きたりける。片岡（かたをか）
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何なるらんと思（おも）ひて、差（さ）し寄（よ）りて見れば、刳形（くりかた）打（う）ちたる小筒（こづつ）に酒（さけ）を入（い）れて持（も）ちたりけり。懐（ふところ）より土器（かはらけ）二つ取（と）り出（い）だし、一（ひと）つをば君（きみ）の御前に差（さ）し置（お）きて、三度参らせて、筒（つつ）打（う）ち振（ふ）りて申（まう）す様（やう）、「飲手（のみて）は多し、酒（さけ）は筒（つつ）にて小（ちひ）さし。思（おも）ふ程（ほど）有（あ）らばこそ。少（すこ）しづつも」とて飲（の）ませ、残（のこ）る酒（さけ）をば持（も）ちたる土器（かはらけ）にて差（さ）し受（う）け差（さ）し受（う）け三度飲（の）みて、「雨も降（ふ）れ、風（かぜ）も吹（ふ）け、今夜は思（おも）ふ事（こと）なし」とて、其（そ）の夜はそれにて夜を明（あ）かす。明（あ）くれば十二月二十三日也（なり）。「さのみ山路（やまぢ）は物（もの）憂（う）し、いざや麓（ふもと）へ」と宣（のたま）ひて、麓（ふもと）を指（さ）して下り、北の岡（をか）、しげみが谷と言（い）ふ所までは出（い）で給（たま）ひたりけるが、里（さと）近（ちか）かりければ、賎（しづ）の男（を）賎（しづ）の女（め）も軒（のき）を並（なら）べたり。「落人の習（なら）ひは鎧（よろひ）を著（き）ては叶（かな）ふまじ。我（われ）等（ら）世にだにも有（あ）らば、鎧（よろひ）も心に任（まか）せぬべし。命（いのち）に過（す）ぎたる物（もの）有（あ）らじ」とて、しげみが谷（たに）の古木の下（もと）に鎧（よろひ）腹巻（はらまき）十六領（りやう）脱（ぬ）ぎ棄（す）てて、方々にぞ落（お）ち給（たま）ふ。「明年の正月（むつき）の末（すゑ）、二月（きさらぎ）の初（はじ）めには奥州（あうしう）へ下（くだ）らんずれば、其（そ）の時（とき）必（かな）らず一条（いちでう）今出川の辺にて行（ゆ）き合（あ）ふべし」と仰（おほ）せければ、承（うけたまは）りて各々（おのおの）泣（な）く泣（な）く立（た）ち別（わか）れ、或（ある）いは木幡（こわた）、櫃河（ひつかは）、醍醐（だいご）、山科（やましな）へ行（ゆ）く人も有（あ）り。鞍馬（くらま）の奥（おく）へ行（ゆ）くも有（あ）り。洛中（らくちゆう）に忍（しの）ぶ人も有（あ）り。判官（はうぐわん）は侍（さぶらひ）一人も具（ぐ）し給（たま）はず、雑色（ざふしき）をも連（つ）れ給（たま）はず、しきたへと申（まう）す腹巻（はらまき）召（め）し、太刀（たち）脇挟（わきばさ）み、十二月二十三日の夜打（う）ち更（ふ）け
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て、南都（なんと）の勧修坊（くわんじゆばう）の許（もと）へぞ御座（おは）しける。
義経記巻第五