義経記　国民文庫本

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義経記巻第六目録
忠信（ただのぶ）都（みやこ）へ忍（しの）び上（のぼ）る事
忠信（ただのぶ）最期（さいご）の事（こと）
忠信（ただのぶ）が首（くび）鎌倉（かまくら）へ下（くだ）る事
判官（はうぐわん）南都（なんと）へ忍（しの）び御出（おい）である事
関東（くわんとう）より勧修坊（くわんじゆばう）を召（め）さるる事
静（しづか）鎌倉（かまくら）へ下（くだ）る事
静（しづか）若宮（わかみや）八幡宮（はちまんぐう）へ参詣（さんけい）の事（こと）
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義経記巻第六
忠信（ただのぶ）都（みやこ）へ忍（しの）び上（のぼ）る事　Ｓ０６０１
さても佐藤（さとう）四郎兵衛（しらうびやうゑ）は、十二月二十三日に都（みやこ）へ帰（かへ）りて、昼（ひる）は片辺（かたほとり）に忍（しの）び、夜（よる）は洛中（らくちゆう）に入（い）り、判官（はうぐわん）の御行方（おんゆくへ）を尋（たづ）ねけり。然（さ）れども人まちまちに申（まう）しければ、一定（いちぢやう）を知（し）らず、或（ある）いは吉野河（よしのかは）に身を投（な）げ給（たま）ひけるとも聞（き）こゆる。或（ある）いは北国（ほつこく）へかかりて、陸奥（みちのく）へ下（くだ）り給（たま）ひける共（とも）申（まう）し、聞（き）きも定（さだ）めざりければ、都（みやこ）にて日を送（おく）る。兎角（とかう）する程（ほど）に、十二月二十九日になりにけり。一日（いちにち）片時（へんし）も心（こころ）安（やす）く暮（くら）すべき方（かた）も無（な）くて、年の内（うち）も今日（けふ）ばかりなり。明日にならば、新玉（あらたま）の年（とし）立（た）ち返（かへ）る春（はる）の初（はじ）めにて、元三（ぐわんざん）の儀式（ぎしき）ならば、事（こと）宜（よろ）しからず、何処（いづく）に一夜（いちや）をだにも明（あ）かすべき共（とも）覚（おぼ）えず、其（そ）の頃（ころ）忠信（ただのぶ）他事（たじ）無（な）く思（おも）ふ女（をんな）一人四条（しでう）室町（むろまち）に小柴（こしば）の入道（にふだう）と申（まう）す者（もの）の娘（むすめ）に、かやと申（まう）す女（をんな）なり。判官（はうぐわん）都（みやこ）に在（おは）せし時（とき）より見（み）始（はじ）めて浅（あさ）からぬ志（こころざし）にて有（あ）りければ、判官（はうぐわん）都（みやこ）を出（い）で給（たま）ひし時（とき）も、摂津国（つのくに）河尻（かはしり）まで慕（した）ひて、如何（いか）ならん船（ふね）の
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中浪（うちなみ）の上（うへ）までもと慕（した）ひしかども、判官（はうぐわん）の北（きた）の御方（おんかた）数多（あまた）一（ひと）つ船に乗（の）せ奉（たてまつ）り給（たま）ひたるも、あはれ詮（せん）無（な）き事（こと）かなと思（おも）ふに、我（われ）さへ女（をんな）を具足（ぐそく）せん事（こと）も如何（いかが）ぞやと思（おも）ひしかば、飽（あ）かぬ名残（なごり）を振（ふ）り捨（す）てて、独（ひと）り四国へ下（くだ）りしが、其（そ）の志（こころざし）未（いま）だ忘（わす）れざりければ、二十九日の夜打（う）ち更（ふ）けて、女（をんな）を尋（たづ）ね行（ゆ）きけり。女（をんな）出（い）で逢（あ）ひて、斜（なのめ）ならず悦（よろこ）びて我（わ）が方（かた）に隠（かく）し置（お）き、様々（やうやう）に労（いたは）り、父の入道（にふだう）に此（こ）の事（こと）知（し）らせたりければ、忠信（ただのぶ）を一間なる所（ところ）に呼（よ）びて申（まう）しけるは、「仮初（かりそめ）に出（い）でさせ給（たま）ひしより以来（このかた）は何処（いづく）にとも御行方（おんゆくへ）を承（うけたまは）らず候（さうら）ひつるに、物（もの）ならぬ入道（にふだう）を頼（たの）みて、是（これ）まで御座（おは）しましたる事こそ嬉（うれ）しく候（さうら）へ」とて、其処（そこ）にて年をぞ送（おく）らせけり。青陽（せいやう）の春（はる）も来（き）て、岳々（たけだけ）の雪（ゆき）むら消（き）え、裾野（すその）も青葉（あをば）交（まじ）りになりたらば、陸奥（みちのく）へ下（くだ）らんとぞ思（おも）ひける。斯（か）かりし程（ほど）に、「天（てん）に口（くち）なし、人を以（もつ）て言（い）はせよ」と、誰（た）が披露（ひろう）するとも無（な）けれども、忠信（ただのぶ）が都（みやこ）に在（あ）る由（よし）聞（き）こえければ、六波羅（ろくはら）より探（さが）すべき由（よし）披露（ひろう）す。忠信（ただのぶ）是（これ）を聞（き）きて、「我（われ）故（ゆゑ）に人に恥（はぢ）を見（み）せじ」とて、正月四日京（きやう）を出（い）でんとしけるが、今日（けふ）は日も忌（い）む事（こと）有（あ）りとて、立（た）たざりけり。五日は女に名残（なごり）を惜（を）しまれて立（た）たず、六日の暁（あかつき）は一定（いちぢやう）出（い）でんとぞしける。すべて男（をとこ）の頼むまじきは、女（をんな）也（なり）。昨日（きのふ）までは連理（れんり）の契（ちぎ）り、比翼（ひよく）の語（かた）らひ浅（あさ）からず、如何（いか）なる天魔（てんま）の勧（すすめ）にてや有（あ）りけん、
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夜の程（ほど）に女心（こころ）変（がは）りをぞしたりける。忠信（ただのぶ）京を出（い）でて後（のち）、東国の住人（ぢゆうにん）梶原（かぢはら）三郎と申（まう）す者（もの）在京（ざいきやう）したりけるに、始（はじ）めて見（み）え初（そ）めてんげり。今（いま）の男（をとこ）と申（まう）すは、世にある者（もの）なり。忠信（ただのぶ）は落人（おちうと）なり。世にある者（もの）と思（おも）ひ代（か）ゆべしと思（おも）ひ、此（こ）の事（こと）を梶原（かぢはら）に知（し）らせて、討（う）つか搦（から）むるかして鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れたらば、勲功（くんこう）疑（うたがひ）あるべからずなど思（おも）ひ知（し）らせんと思（おも）ひけり。斯（か）かりければ、五条（ごでう）西洞院（にしのとうゐん）に有（あ）りける梶原（かぢはら）が許（もと）へ使（つかひ）をぞやりける。急（いそ）ぎ梶原（かぢはら）女（をんな）の許（もと）へぞ行（ゆ）きける。忠信（ただのぶ）をば一間（ひとま）なる所（ところ）に隠（かく）し置（お）き、梶原（かぢはら）三郎をぞもてなしける。其（そ）の後耳（みみ）に口（くち）を当（あ）てて囁（ささや）きけるは、「呼（よ）び立（た）て申（まう）す事（こと）は、別（べち）の仔細（しさい）になし。判官（はうぐわん）殿（どの）の郎等（らうどう）佐藤（さとう）四郎兵衛（しらうびやうゑ）と申（まう）す者有（あ）り。吉野（よしの）の軍（いくさ）に討（う）ち洩（も）らされて、過（す）ぎぬる廿九日の暮方（くれがた）より是（これ）に有（あ）り。明日（あす）は陸奥（みちのく）へ下（くだ）らんと出（い）で立（た）つ。下（くだ）りて後（のち）に知（し）らせ
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奉（たてまつ）らぬとて、恨（うら）み給（たま）ふな。我（われ）と手（て）を砕（くだ）かず共（とも）、足軽共（あしがるども）差（さ）し遣（つか）はし、討（う)つか、搦（から）むるかして、鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れて、勲功（くんこう）をも望（のぞ）み給（たま）へ」とぞ申（まう）しける。梶原（かぢはら）三郎是（これ）を聞（き）きて、余（あま）りの事（こと）なれば、中々（なかなか）兎角（とかく）物（もの）も言（い）はず。唯（ただ）疎（うと）ましきものの哀（あは）れに理（わり）無（な）きを尋（たづ）ぬるに、稲妻（いなづま）陽炎（かげろふ）、水（みづ）の上に降（ふ）る雪（ゆき）、それよりも猶（なほ）あたなるは、女（をんな）の心（こころ）なりけるや。是（これ）をば夢（ゆめ）にも知（し）らずして是（これ）を頼（たのみ）て、身を徒（いたづ）らになす忠信（ただのぶ）こそ無慙（むざん）なれ。梶原（かぢはら）三郎申（まう）しけるは、「承（うけたまは）り候（さうら）ひぬ。景久（かげひさ）は一門（いちもん）の大事（だいじ）を身にあてて、三年（みとせ）在京（ざいきやう）仕（つかまつ）るべく候（さうら）ふが、今年は二年になり候（さうら）ふ。在京（ざいきやう）の者（もの）の両役（りやうやく）は叶（かな）はぬ事（こと）にて候（さうら）ふ。然（さ）ればとて忠信（ただのぶ）追討（ついたう）せよと言（い）ふ宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）もなし。欲（よく）に耽（ふけ）つて合戦（かつせん）に忠（ちゆう）を致（いた）したりとても、御諚（ごぢやう）ならねば、御恩（ごおん）もあるべからず。仕（し）損（そん）じては一門（いちもん）の瑕瑾（かきん）になるべく候（さうら）ふ間（あひだ）、景久（かげひさ）叶（かな）ふまじ。猶（なほ）も御志（おんこころざし）切（せつ）なからん人に仰（おほ）せられ候（さうら）へ」と言（い）ひ捨（す）て、急（いそ）ぎ宿（やど）へ帰（かへ）りつつ、色（いろ）をも香（か）をも知（し）らぬ無道（ぶたう）の女と思（おも）ひ知（し）り、遂（つひ）に是（これ）をば問（と）はざりけり。斯様（かやう）に梶原（かぢはら）に疎（うと）まれ、腹（はら）を据（す）ゑ兼（か）ねて、六波羅（ろくはら）へ申（まう）さんと思（おも）ひつつ、五日の夜に入（い）りて、半物（はしたもの）一人召（め）し具（ぐ）して、六波羅（ろくはら）へ参（まゐ）り、江馬（えま）の小四郎を呼（よ）び出（い）だして、此（こ）の由（よし）伝（つた）へければ、北条（ほうでう）にかくと申（まう）されたり。「時刻（じこく）を移（うつ）さず寄（よ）せて捕（と）れ」とて、二百騎（にひやつき）の勢（せい）にて四条（しでう）室町（むろまち）にぞ押（お）し寄（よ）せたり。昨日（きのふ）一日今宵（こよひ）終夜（よもすがら）、名残（なごり）の酒（さけ）とて強（し）ひたりければ、前後（ぜんご）も
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知（し）らず臥（ふ）したりけり。頼（たの）む女（をんな）は心（こころ）変（がは）りして失（う）せぬ。常（つね）に髪（かみ）梳（けづ）りなどしける半物（はしたもの）の有（あ）りけるが、忠信（ただのぶ）が臥（ふ）したる所（ところ）へ走（はし）り入（い）りて、荒（あら）らかに起（お）こして、「敵（かたき）寄（よ）せて候（さうら）ふぞ」と告（つ）げたりける。
忠信（ただのぶ）最期（さいご）の事（こと）　Ｓ０６０２
忠信（ただのぶ）敵（てき）の声（こゑ）に驚（おどろ）き起（おき）上（あ）がり、太刀（たち）取（と）り直（なほ）し、差（さ）し屈（くぐ）みて見（み）ければ、四方（しはう）に敵（てき）満（み）ち満（み）ちたり。遁（のが）れて出（い）づべき方（かた）もなし。内（うち）にて独言（ひとりごと）に言（い）ひけるは、「始（はじ）めある物は終（をはり）有（あ）り。生（しやう）ある者（もの）必（かなら）ず滅（めつ）す。其（そ）の期（ご）は力（ちから）及（およ）ばずや。屋嶋（やしま）、摂津国（つのくに）、長門（ながと）の壇浦（だんのうら）、吉野（よしの）の奥（おく）の合戦（かつせん）まで、随分（ずいぶん）身をば亡（な）き物（もの）とこそ思（おも）ひつれども、其（そ）の期（ご）ならねば今日（けふ）まで延（の）びぬ。然（しか）りとは雖（いへど）も、只今（ただいま）が最期（さいご）にて有（あ）りけるを、驚（おどろ）くこそ愚（おろか）なれ。然（さ）ればとて犬死（いぬじに）すべき様（やう）なし」とて、ひしひしとぞ出（い）で立（た）ちける。白（しろ）き小袖（こそで）に黄（き）なる大口（おほくち）、直垂（ひたたれ）の袖を結（むす）びて肩（かた）に打（う）ち越（こ）し、咋日（きのふ）乱（みだ）したる髪（かみ）を未（いま）だ梳（けづ）りもせず、取（と）り上（あ）げ、一所（ところ）に結（ゆ）ひ、烏帽子（えぼし）引（ひ）き立（た）て押（お）し揉（も）うで、盆（ぼん）の窪（くぼ）に引（ひ）き入（い）れ、烏帽子懸（えぼしがけ）を以（もつ）て額（ひたひ）にむずと結（ゆ）ひて、太刀（たち）を取（と）り差（さ）し、俯（うつぶ）きて見れば、未（いま）だ仄暗（ほのぐら）くて、物の具の色（いろ）は見（み）えず、敵（かたき）はむらむらに控（ひか）へたり。中々（なかなか）中（なか）を通（とほ）りて、紛（まぎ）れ行（ゆ）かばやと
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ぞ思（おも）ひける。され共（ども）敵（かたき）甲胃（かつちう）をよろひ、矢を矧（は）げて、駒（こま）に鞭（むち）を進（すす）めたり。追（お）ひ掛（か）けて散々（さんざん）に射（い）られんず。薄手（うすで）負（お）うて死（し）にもやらず、生（い）けながら六波羅（ろくはら）へ取（と）られなんず。判官（はうぐわん）の御座（おは）する所（ところ）知（し）らんずらんと問（と）はば、知（し）らずと申（まう）さば、さらば放逸（はういつ）に当（あ）たれとて糾問（きうもん）せられ、一旦（いつたん）知（し）らずと申（まう）すとも、次第（しだい）に性根（しやうね）乱（みだ）れなん後（のち）は有（あ）りの儘（まま）に白状（はくじやう）したらば、吉野（よしの）の奥（おく）に留（とど）まりて、君に命（いのち）を参（まゐ）らせたる志（こころざし）無（む）になりなん事こそ悲（かな）しけれ。如何（いか）にもして此処（ここ）を逃（のが）ればやとぞ思（おも）ひける。中門（ちゆうもん）の縁（えん）に差（さ）し入（い）りて見（み）ければ、上に古（ふ）りたる座敷（ざしき）有（あ）り。直（ひた）と上（のぼ）りて見（み）ければ、上薄（うす）く、京（きやう）の板屋（いたや）の癖（くせ）として、月は洩（も）り、星（ほし）は溜（たま）れど葺（ふ）きければ、所々（ところどころ）は疎（まばら）なり。健者（すくやかもの）にてある間（あひだ）、左右（さう）の腕（かひな）を挙（あ）げて、家（いへ）を引（ひ）き上（あ）げつと出（い）でて、梢（こずゑ）を鳥（とり）の飛（と）ぶが如（ごと）くに散（ち）り散（ち）つてぞ落（お）ちて行（ゆ）く。江馬（えま）の小四郎是（これ）を見（み）て、「すはや敵（てき）は落（お）つるぞ。只（ただ）射（い）殺（ころ）せ」とて精兵（せいびやう）共（ども）に散々（さんざん）に射（い）さす。手（て）にもたまらざりければ、矢比（やごろ）遠（とほ）くぞなりにける。また夜の曙（あけぼの）なれば、町里小路（まちさとこうぢ）に外（はづ）し置（お）きたる雑車（ざふぐるま）、駒（こま）の蹄（ひづめ）しどろにして、思（おも）ふ様（やう）にも駈（か）けざりければ、かくて忠信（ただのぶ）をぞ失（うしな）ひける。其（そ）の儘（まま）落（お）ち行（ゆ）かば、中々（なかなか）し果（おふ）すべかりつるに、我（わ）が行方（ゆくへ）を案（あん）じ思（おも）うて、片辺（かたほとり）は在京（ざいきやう）の者（もの）に下知（げち）して差（さ）し塞（ふさ）がれなん。洛中（らくちゆう）は北条（ほうでう）殿（どの）父子（ふし）の勢（せい）を以（もつ）て探（さが）されん。とても遁（のが）れぬもの故（ゆゑ）に、末々（すゑずゑ）の奴原（やつばら）の手（て）にかけて、射（い）殺（ころ）されんこそ悲（かな）しけれ。
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一両年（いちりやうねん）も判官（はうぐわん）の住（す）み給（たま）ひし六条（ろくでう）堀河（ほりかは）の宿所（しゆくしよ）に参（まゐ）りて、君（きみ）を見（み）参（まゐ）らすると思（おも）ひて、其処（そこ）にてともかくもならばやと思（おも）ひて、六条（ろくでう）堀川（ほりかは）の方（かた）へぞ行（ゆ）きける。去年まで住（す）み馴（な）れ給（たま）ひし跡（あと）を帰（かへ）り来（き）て見（み）れば、今年は何時（いつ）しか引（ひ）きかへて、門押（お）し立（た）つる者（もの）も無（な）く、縁（えん）と等（ひと）しく塵（ちり）積（つも）り、蔀（しとみ）、遣戸（やりと）皆（みな）崩（くづ）れたり。御簾（みす）をば常（つね）に風（かぜ）ぞ捲（ま）く。一間（ひとま）の障子（しやうじ）の内（うち）に分（わ）け入（い）りて見れば、蜘蛛（ささがに）の糸（いと）を乱（みだ）したり。是（これ）を見（み）るに付（つ）けても、日頃（ひごろ）はかくは無（な）かりしものをと思（おも）ひければ、猛（たけ）き心（こころ）も前後（ぜんご）不覚（ふかく）にこそなりにけれ。見（み）たき所（ところ）を見（み）廻（めぐ）りて、扨（さて）出居（でい）に差（さ）し出（い）でて、簾（すだれ）所々（ところどころ）に切（き）りて落（おと）し、蔀（しとみ）上（あ）げて太刀（たち）取（と）り直（なほ）し、衣（きぬ）の袖にて押（お）し拭（のご）ひ、「何にてもあれ」と独言（ひとりごと）言（い）ひて北条（ほうでう）の二百余騎（よき）を只（ただ）一人（ひとり）して待（ま）ちかけたり。あはれ敵（かたき）や、良（よ）き敵（かたき）かな。関東（くわんとう）にては鎌倉（かまくら）殿（どの）の御舅（しうと）、都（みやこ）にては六波羅（ろくはら）殿（どの）、我（わ）が身に取（と）りては過分（くわぶん）の敵（てき）ぞかし。あたら敵（かたき）に犬死（いぬじに）せんずるこそ悲（かな）しけれ。よからん鎧（よろひ）一両（いちりやう）、胡■（やなぐひ）一腰（こし）もがな、最後（さいご）の軍（いくさ）して腹（はら）切（き）りなんと思（おも）ひ居（ゐ）たりけるが、誠（まこと）に是（これ）は鎧（よろひ）一両（いちりやう）残（のこ）されし事（こと）の有（あ）りしぞかし。去年（きよねん）の十一月十三日に都（みやこ）を出（い）でて、四国の方（かた）へ下（くだ）り給（たま）ひし時、都（みやこ）の名残（なごり）を捨（す）て兼（か）ねて、其（そ）の夜は鳥羽（とば）の湊（みなと）に一夜（いちや）宿（しゆく）し給（たま）ひたりし時（とき）に、常陸坊（ひたちばう）を召（め）して「義経（よしつね）が住（す）みたる六条（ろくでう）堀河（ほりかは）には、如何（いか）なる者（もの）の住（す）まんずらん」と仰（おほ）せければ、常陸坊（ひたちばう）申（まう）しけるは、「誰（たれ）か住（す）み候（さうら）はん。自（おのづか）ら天魔（てんま）の
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住処（すみか）とこそなり候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「義経（よしつね）が住（す）み馴（な）らしたる所（ところ）に天魔（てんま）の住処（すみか）とならん事（こと）憂（う）かるべし。主の為（ため）に重（おも）き甲冑（かつちう）を置（お）きつれば、守（まもり）となりて悪魔（あくま）を寄（よ）せぬ事（こと）のあるなるぞ」とて、小桜威（こざくらをどし）の鎧（よろひ）四方白（しはうじろ）の兜（かぶと）、山鳥（やまどり）の羽（は）の矢（や）十六差（さ）して、丸木（まるき）の弓一張（いつちやう）添（そ）へて置（お）かれたりしぞかし。未（いま）だ有（あ）りもやすらんと思（おも）ひて、天井（てんじやう）にひたひたと上（あ）がりて差（さ）し覗（のぞ）きて見れば、巳（み）の時（とき）許（ばか）りの事（こと）なれば、東の山（やま）より日の光（ひかり）射（さ）したる、隙間（すきま）より入（い）りて輝（かかや）きたるに、兜（かぶと）の星金物（ほしかなもの）ぎがとして見（み）えたり。取（と）り下（くだ）して草摺長（くさずりなが）に著（き）下（くだ）し、矢（や）掻（か）き負（お）ひ、弓（ゆみ）押（お）し張（は）り、素引打（すびきうち）して、北条（ほうでう）殿（どの）の二百余騎（よき）遅（おそ）しと待（ま）つ所（ところ）に、間（あひ）もすかさず押（お）し寄（よ）せたり。先陣（せんぢん）は大庭（おほには）に込（こ）み入（い）りて、後陣（ごぢん）は門外（もんぐわい）に控（ひか）へたり。江馬（えま）の小四郎（こしらう）義時（よしとき）鞠（まり）の懸（かかり）を小楯（こだて）に取（と）りて宣（のたま）ひけるは、「穢（きたな）し四郎兵衛（しらうびやうゑ）。とても逃（のが）るまじきぞ。顕（あらは）に出（い）で給（たま）へ。大将軍（だいしやうぐん）は北条（ほうでう）殿（どの）、斯（か）く申（まう）すは江間（えま）の小四郎（こしらう）義時（よしとき）と言（い）ふ者（もの）なり。はやはや出（い）で給（たま）へ」と言（い）へば、忠信（ただのぶ）是（これ）を聞（き）きて、縁（えん）の上（うへ）に立（た）ちたる蔀（しとみ）の下（もと）がはと突（つ）き落（おと）し、手矢（てや）取（と）りて差（さ）し矧（は）げ申（まう）しけるは、「江馬（えま）の小四郎に申（まう）すべき事（こと）有（あ）り。あはれ御辺（ごへん）達（たち）は法（ほふ）を知（し）り給（たま）はぬものかな。保元（ほうげん）平治（へいじ）の合戦（かつせん）と申（まう）すは、上（うへ）と上（うへ）との御事（おんこと）なれば、内裏（だいり）にも御所（ごしよ）にも恐（おそれ）をなし、思（おも）ふ様（さま）にこそ振舞（ふるま）ひしか。是（これ）はそれに似（に）るべくもなし。某（それがし）と御辺（ごへん）とは私軍（わたくしいくさ）にてこそあれ、鎌倉（かまくら）殿（どの）と左馬頭（さまのかみ）殿（どの）の御君達（ごきんだち）、
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我（われ）等（ら）が殿（との）も御兄弟（きやうだい）ぞかし。例（たと）へば人の讒言（ざんげん）によりて、御仲（おんなか）不和（ふわ）になり給（たま）ふとも、是（これ）ぞ讒言（ざんげん）寃（むしつ）なれば、思（おぼ）し召（め）し直（なほ）したらん時（とき）は、あはれ一（ひと）つの煩（わづら）ひかな」と言（い）ひも果（は）てず、縁（えん）より下（しも）へ飛（と）んで降（お）り、雨落（あまおち）に立（た）ちて、差（さし）詰（づ）め差（さし）詰（づ）め散々（さんざん）に射（い）る。江間（えま）の小四郎（こしらう）が真先（まつさき）かけたる郎等（らうどう）三騎（さんぎ）、同（おな）じ枕（まくら）に射（い）伏（ふ）せたり。二騎（き）に手（て）負（おほ）せければ、池（いけ）の東（ひがし）の端（はた）を門外（もんぐわい）へ向（む）けて嵐（あらし）に木（こ）の葉（は）の散（ち）る如（ごと）く、群（むら）めかしてぞ引（ひ）きにける。後陣（ごぢん）是（これ）を見（み）て、「穢（きたな）し江馬（えま）殿（どの）、敵（かたき）五騎（き）十騎（き）も有（あ）らばこそ、敵（てき）は一人也（なり）。返（かへ）し合（あ）はせ給（たま）へや」と言（い）はれて、馬（うま）の鼻（はな）を取（と）つて返（かへ）し、忠信（ただのぶ）を中に取（と）り込（こ）めて散々（さんざん）に攻（せ）むる。四郎兵衛（しらうびやうゑ）も十六差（さ）したる矢（や）なれば、程（ほど）無（な）く射（い）尽（つ）くして、箙（えびら）をかなぐり捨（す）てて、太刀（たち）を抜（ぬ）きて、大勢の中（なか）へ乱（みだ）れ入（い）りて、手（て）にもたまらず散々（さんざん）に斬（き）り廻（めぐ）る。馬（うま）人の嫌（きら）ひ無（な）く、大勢（おほぜい）其処（そこ）にて斬（き）られけり。さて鎧（よろひ）づきして身を的（まと）にかけて射（い）させけり。精兵（せいびやう）の射（い）る矢（や）は裏（うら）を掻（か）く。小兵（こひやう）の射（い）る矢（や）は筈（はず）を返（かへ）して立（た）たざりけり。然（さ）れども隙間（すきま）に立（た）つも多（おほ）ければ、夢（ゆめ）を見（み）る様（やう）にぞ有（あ）り。とてもかくても遁（のが）れぬもの故（ゆゑ）に、弱（よわ）りて後（のち）押（おさ）へて首（くび）を取（と）られんも詮（せん）なし。今（いま）は腹（はら）切（き）らばやと思（おも）ひて、太刀（たち）を打（う）ち振（ふ）りて縁（えん）につつと上（あ）がり、西向（にしむき）に立（た）ち、合掌（がつしやう）して申（まう）しけるは、「小四郎殿（どの）へ申（まう）し候（さうら）ふ。伊豆（いづ）、駿河の若党（わかたう）の、殊（こと）の外（ほか）の狼藉（らうぜき）に見（み）え候（さうら）ふを、万事を鎮（しづ）めて剛（かう）の者（もの）の腹（はら）切（き）る様（やう）を御覧（ごらん）ぜよや。東国の方（かた）へも主に
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志（こころざし）も有（あ）り、珍事（ちんじ）中夭（ちゆうえう）にも会（あ）ひ、又（また）敵（てき）に首（くび）を取（と）らせじとて自害（じがい）する者（もの）の為（ため）に、是（これ）こそ末代（まつだい）の手本（てほん）よ、鎌倉（かまくら）殿（どの）にも自害（じがい）の様（やう）をも、最期（さいご）の言葉（ことば）をも見参（げんざん）に入（い）れて賜（た）べ」と申（まう）しければ、「さらば静（しづか）に腹（はら）を切（き）らせて首（くび）を取（と）れ」とて、手綱（たづな）を打（う）ち捨（す）て是（これ）を見（み）る。心（こころ）安（やす）げに思（おも）ひて、念仏（ねんぶつ）高声（かうしやう）に三十遍（ぺん）ばかり申（まう）して、願以此功徳（ぐわんいしくどく）と廻向（ゑかう）して、大（だい）の刀（かたな）を抜（ぬ）きて、引合（ひきあはせ）をふつと切（き）つて、膝（ひざ）をつい立（た）て居丈高（ゐだけだか）になりて、刀を取（と）り直（なほ）し、左の脇（わき）の下（した）にがはと刺（さ）し貫（つらぬ）きて、右の肩（かた）の下（した）へするりと引（ひ）き廻（まは）し、心（こころ）先（さき）に貫（つらぬ）きて、臍（へそ）の下（もと）まで掻（か）き落（おと）し、刀（かたな）を押（お）し拭（のご）ひて打（う）ち見（み）て、「あはれ刀（かたな）や、舞房（まうふさ）に誂（あつら）へて、よくよく作（つく）ると言（い）ひたりし効（しるし）有（あ）り。腹（はら）を切（き）るに少（すこ）しも物の障（さは）る様（やう）にも無（な）きものかな。此（こ）の刀（かたな）を捨（す）てたらば、屍（かばね）に添（そ）へて東国まで取（と）られんず。若（わか）き者（もの）共（ども）に良（よ）き刀（かたな）、悪（あ）しき刀（かたな）など言（い）はれん事（こと）も由（よし）なし。
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黄泉（よみじ）まで持（も）つべき」とて、押（お）し拭（のご）ひて鞘（さや）にさして、膝（ひざ）の下（した）に押（お）しかいて、疵（きず）の口（くち）を掴（つか）みて引（ひ）き開（あ）け、拳（こぶし）を握（にぎ）りて腹（はら）の中に入（い）れて、腸（はらわた）縁（えん）の上（うへ）に散々（さんざん）に掴（つか）み出（い）だして、「黄泉（よみぢ）まで持（も）つ刀（かたな）をばかくするぞ」とて、柄（つか）を心（こころ）先（さき）へ、鞘（さや）は折骨（をりぼね）の下（した）へ突（つ）き入（い）れて、手（て）をむずと組（く）み、死（し）にげも無（な）くて息（いき）強（つよ）げに念仏（ねんぶつ）申（まう）して居（ゐ）たり。さても命（いのち）死（し）に兼（か）ねて、世間（せけん）の無常（むじやう）を観（くわん）じて申（まう）しけるは、「あはれなりける娑婆（しやば）世界（せかい）の習（なら）ひかな。老少（らうせう）不定（ふぢやう）の境（さかひ）、げに定（さだめ）は無（な）かりけり。如何（いか）なる者（もの）の、矢（や）一（ひとつ）に死（しに）をして、後（あと）までも妻子（さいし）に憂（う）き目（め）を見（み）すらん。忠信（ただのぶ）如何（いか）なる身を持（も）ちて、身を殺（ころ）すに、死（し）に兼（か）ねたる業（ごふ）の程（ほど）こそ悲（かな）しけれ。是（これ）も只（ただ）余（あま）りに判官（はうぐわん）を恋（こひ）しと思（おも）ひ奉（たてまつ）る故に、是（これ）まで命（いのち）は長（なが）きかや。是（これ）ぞ判官（はうぐわん）の賜（た）びたりし御帯刀（おんばかせ）、是（これ）を御形見（おんかたみ）に見（み）て、黄泉（よみぢ）も心（こころ）安（やす）かれ」とて、抜（ぬ）いて、置（お）きたる太刀（たち）を取（と）りて、先（さき）を口（くち）に含（ふく）みて、膝（ひざ）を押（おさ）へて立（た）ち上（あ）がり、手（て）を放（はな）つて俯伏（うつぶし）に、がはと倒（たふ）れけり。鍔（つば）は口（くち）に止（とど）まり、切先（きつさき）は鬢（びん）の髪（かみ）を分（わ）けて、後（うし）ろにするりとぞ通（とほ）りける。惜（を）しかるべき命（いのち）かな。文治（ぶんぢ）二年正月六日の辰（たつ）の刻（こく）に、遂（つひ）に人手（ひとで）にかからず、生年（しやうねん）廿八にて失（う）せにけり。
忠信（ただのぶ）が首（くび）鎌倉（かまくら）へ下る事　Ｓ０６０３
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北条（ほうでう）殿（どの）の郎等（らうどう）、伊豆（いづ）の住人（ぢゆうにん）、みまの弥太郎（やたらう）と申（まう）す者（もの）、四郎兵衛（しらうびやうゑ）が死骸（しがい）のあたり立（た）ち寄（よ）りて、首（くび）を掻（か）き持（も）ちて、六波羅（ろくはら）へ行（ゆ）き、大路（おほぢ）を渡（わた）して、東国へ下（くだ）るべきとぞ聞（き）こえける。然（さ）れども朝敵（てうてき）の者（もの）の獄門（ごくもん）に懸（か）けらるべきこそ大路を渡せ、是（これ）は頼朝（よりとも）が敵（かたき）義経（よしつね）が郎等（らうどう）をや。別（べつし）て渡（わた）さるべき首（くび）ならずと、公卿（くぎやう）より仰（おほ）せられければ、北条（ほうでう）理（ことわり）とて渡さず。小四郎（こしらう）五十騎の勢（せい）を具（ぐ）して、首（くび）を持（も）たせて関東（くわんとう）へ下（くだ）る。正月廿日に下著（げちやく）し、二十一日に鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れて、「謀反（むほん）の者（もの）の首（くび）取（と）りて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「何処（いづく）の国（くに）の、誰がしと申（まう）す者（もの）ぞ」と御尋（おんたづ）ねある。「判官（はうぐわん）殿（どの）の郎等（らうどう）佐藤（さとう）四郎兵衛（しらうびやうゑ）と申（まう）す者（もの）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「討手（うつて）は誰（たれ）」と仰（おほ）せければ、北条（ほうでう）とぞ申（まう）しける。始（はじ）めたる事（こと）にては無（な）けれ共（ども）、いしうし給（たま）ひつるとの御気色（ごきしよく）なり。自害（じがい）の体（てい）、最後（さいご）の時（とき）の
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言葉（ことば）、細々（こまごま）と申（まう）されければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）「あはれ剛（かう）の者（もの）かな。人毎（ごと）に此（こ）の心（こころ）を持（も）たばや。九郎につきたる若党（わかたう）一人として愚（おろ）かなる者（もの）無（な）けれ。秀衡（ひでひら）も見（み）る所（ところ）有（あ）りてこそ多（おほ）くの侍（さぶらひ）共（ども）の中に、是（これ）等（ら）兄弟（きやうだい）をば付（つ）けつらめ。如何（いか）なれば、東国に是（これ）程（ほど）の者無（な）かるらん。余（よ）の者（もの）百人を召（め）し使（つか）はんよりも九郎が志（こころざし）をふつと忘（わす）れて、頼朝（よりとも）に仕（つか）へば、大国（たいこく）小国（せうごく）は知（し）らず、八ケ国（はつかこく）に於（おい）ては何（いづ）れの国にても一国は」とぞ仰（おほ）せける。千葉（ちば）、葛西（かさい）是（これ）を承（うけたまは）り、「あはれ由（よし）無（な）き者（もの）の有様（ありさま）かな。生きてだにも候（さうら）ふ物（もの）ならば」とぞ申（まう）しける。畠山（はたけやま）申（まう）されけるは、「心（こころ）及（およ）ばず、よくこそ死（し）に候（さうら）へばこそ君（きみ）も御気色（ごきしよく）にて候（さうら）へ。生（い）きて取（と）り下（くだ）り参（まゐ）らせ候（さうら）はんずるに、判官（はうぐわん）殿（どの）の御行衛（ゆくへ）知（し）らぬ事（こと）はよも有（あ）らじとて、糾問（きうもん）強（つよ）くせられ参（まゐ）らせなば、生（い）きたる甲斐（かひ）も候（さうら）ふまじ。遂（つひ）に死（し）ぬべき者（もの）の、余（よ）の侍（さぶらひ）共（ども）に顔（かほ）を守（まぼ）られんも心（こころ）憂（う）かるべし。忠信（ただのぶ）程（ほど）の剛（かう）の者（もの）の日本を賜（た）ぶとも、判官（はうぐわん）殿（どの）の御志（おんこころざし）を忘（わす）れ参（まゐ）らせて、君（きみ）に堅固（けんご）使（つか）はれ参（まゐ）らせ候（さうら）ふまじき物（もの）をや」と、残（のこ）る所（ところ）無（な）くぞ申（まう）されける。大井宇都宮（うつのみや）のは袖を引（ひ）き、膝（ひざ）をさして、「よくよく申（まう）し給（たま）へる物（もの）かな。初（はじ）めたる事（こと）にては無（な）けれども」とぞ囁（ささや）きける。「後代の例（ためし）に首（くび）をば懸（か）けよ」とて、堀（ほり）の弥太郎（やたらう）承（うけたまは）りて、座敷（ざしき）より立（た）ちて、由井（ゆゐ）の浜（はま）八幡（はちまん）の鳥居（とりゐ）の東（ひがし）にぞ懸（か）けける。三日過（す）ぎて御尋（おんたづ）ね有（あ）りければ、「未（いま）だ浜（はま）に候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、
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「不便（ふびん）なり。国（くに）遠（とほ）ければ、親（した）しき者（もの）知（し）らで取（と）らざるらめ。剛（かう）の者（もの）の首（くび）を久（ひさ）しく晒（さら）しては、所（ところ）の悪魔（あくま）となる事（こと）有（あ）り。首（くび）を召（め）し返（かへ）せ」とて、只（ただ）も捨（す）てられず、左馬頭殿（さまのかみどの）の御孝養（けうやう）に作られたる勝長寿院（しようぢやうじゆゐん）の後（うし）ろに埋（うづ）めらる。猶（なほ）も不便（ふびん）にや思（おぼ）し召（め）されけん、別当（べつたう）の方（かた）へ仰（おほ）せ有（あ）りて、一百三十六部の経（きやう）を書（か）きて供養（くやう）せられけり。昔（むかし）も今（いま）も是（これ）程（ほど）の弓取（ゆみとり）有（あ）らじとぞ申（まう）しける。
判官（はうぐわん）南都（なんと）へ忍（しの）び御出（おいで）ある事　Ｓ０６０４
さても判官（はうぐわん）は南都（なんと）勧修坊（くわんじゆばう）の許（もと）へ御座（おは）しましたりける程（ほど）に、勧修坊（くわんじゆばう）是（これ）を見（み）奉（たてまつ）りて、大（おほ）きに悦（よろこ）び、幼少（えうせう）の時（とき）より崇（あが）め奉（たてまつ）りける普賢（ふげん）、虚空蔵（こくうざう）の渡（わた）らせ給（たま）ひける仏殿（ぶつでん）に入（い）れ奉（たてまつ）りて、様々（さまざま）に労（いたは）り奉（たてまつ）る。折々（をりをり）毎（ごと）に申（まう）されけるは、「御身（おんみ）は三年（みとせ）に平家（へいけ）を亡（ほろ）ぼし給（たま）ひ、多（おほ）くの人の命を失（うしな）ひ給（たま）ひしかば、其（そ）の罪（つみ）如何（いか）でか逃（のが）れ給（たま）ふべき。一心に御菩提心（ごぼだいしん）を起（お）こさせ給（たま）ひて、高野（かうや）粉河（こかは）に閉（と）ぢ籠（こも）り、仏（ほとけ）の御名を唱（とな）へさせ給（たま）ひて、今生（こんじやう）幾程（いくほど）ならぬ来世（らいせ）を助（たす）からんと思（おぼ）し召（め）されずや」と勧（すす）め奉（たてまつ）り給（たま）ひければ、判官（はうぐわん）申（まう）させ給（たま）ひけるは、「度々仰（おほ）せ蒙（かうぶ）り候（さうら）へども、今（いま）一両年（いちりやうねん）もつれなき髻（もとどり）付（つ）けてこそつらつら世の有様（ありさま）も見（み）ん」とこそ宣（のたま）ひけれ。然（さ）れども
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若（も）しや出家（しゆつけ）の心（こころ）も出（い）で来給（たま）ふと尊（たつと）き法文（ほふもん）などを常（つね）には説（と）き聞（き）かせ奉（たてまつ）り給（たま）ひけれども、出家（しゆつけ）の御（おん）心（こころ）は無（な）かりけり。夜は御徒然（おんつれづれ）なる儘（まま）に、勧修坊（くわんじゆばう）の門外（もんぐわい）に佇（たたず）み、笛（ふえ）を吹（ふ）き鳴（な）らし、慰（なぐさ）ませ給（たま）ひける程（ほど）に、其（そ）の頃（ころ）奈良（なら）法師（ほふし）の中に、但馬（たじま）の阿闍梨（あじやり）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。同宿（だうじゆく）に和泉（いづみ）、美作（みまさか）、弁君（べんのきみ）、是（これ）等（ら）六人与（くみ）して申（まう）しけるは、「我（われ）等（ら）南都（なんと）にて悪行（あくぎやう）無道（ぶたう）なる名を取（と）りたれども、別に為（し）出（い）だしたる事（こと）もなし。いざや、夜々佇（たたず）みて、人の持（も）ちたる太刀（たち）奪（うば）ひて、我（われ）等（ら）が重宝（ちようほう）にせん」とぞ言（い）ひける。「尤（もつと）も然（しか）るべし」とて、夜々（よるよる）人の太刀（たち）を奪（と）り歩（あり）く。樊■（はんくわい）が謀（はかりこと）をなすも斯（か）くやらん。但馬（たじま）の阿闍梨（あじやり）申（まう）しけるは、「日頃（ひごろ）は有（あ）りとも覚（おぼ）えぬ冠者（くわんじや）極（きは）めて色（いろ）白（しろ）く、背（せい）も小（ちひ）さきが、良（よ）き腹巻（はらまき）著（き）て、黄金造（こがねづく）りの太刀（たち）の心（こころ）も及（およ）ばぬを帯（は）き、勧修坊（くわんじゆばう）の門外（もんぐわい）に夜（よ）な夜（よ）な佇（たたず）むが、己（おのれ）が太刀やらん、主（しゆう）の太刀（たち）やらん、主（ぬし）には過分（くわぶん）したる太刀（たち）なり。いざ寄（よ）りて奪（と）らん」とぞ申（まう）しける。美作（みまさか）申（まう）しけるは、「あはれ詮（せん）無（な）き事（こと）を宣（のたま）ふものかな。此（こ）の程（ほど）の九郎判官（はうぐわん）殿（どの）の吉野（よしの）の執行（しゆぎやう）に攻（せ）められて、勧修坊（くわんじゆばう）を頼みて御座（おは）すると聞（き）く。只（ただ）置（お）かせ給（たま）へ」と申（まう）せば、「それは臆病（おくびやう）の至（いた）る所（ところ）ぞ。など奪（と）らざらん」と言（い）へば、「それはさる事（こと）にて便宜（びんぎ）悪（あ）しくては如何（いかが）あるべからん」と申（まう）しければ、「然（さ）ればこそ毛（け）を吹（ふ）いて疵（きず）を求（もと）むるにてあれ。人の横紙（よこがみ）を破（やぶ）るになれば、さこそあれ」とて勧修坊（くわんじゆばう）
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の辺（ほとり）を狙（ねら）ふ。「各々（おのおの）六人、築地（ついぢ）の蔭（かげ）の仄暗（ほのくら）き所（ところ）に立（た）ちて、太刀（たち）の鞘（さや）に腹巻（はらまき）の草摺（くさずり）を投（な）げかけて、「此処（ここ）なる男（をとこ）の人を打（う）つぞや」と言（い）はば、各々（おのおの）声（こゑ）に付（つ）きて走（はし）り出（い）で、「如何（いか）なる痴者（しれもの）ぞ。仏法（ぶつぽふ）興隆（こうりう）の所（ところ）に度々（たびたび）慮外（りよぐわい）して罪（つみ）作（つく）るこそ心得（こころえ）ね。命（いのち）な殺（ころ）しそ。侍（さぶらひ）ならば髻（もとどり）を切（き）つて寺中（じちゆう）を追（お）へ。凡下（ぼんげ）ならば耳（みみ）鼻（はな）を削（けづ）りて追（お）ひ出（い）だせ」とて、奪（と）らぬは不覚人（ふかくじん）共」とて、ひしひしと出（い）で立（た）ち進（すす）みけり。判官（はうぐわん）は何時（いつ）もの事（こと）なれば、心（こころ）を澄（す）まして、笛（ふえ）を吹（ふ）き給（たま）ひて御座（おは）しけり。興（きよう）がる風情（ふぜい）にて通（とほ）らんとする者（もの）有（あ）り。判官（はうぐわん）の太刀（たち）の尻鞘（しりざや）に腹巻（はらまき）の草摺（くさずり）をからりとあてて、「此処（ここ）なる男（をとこ）の人を打（う）つぞや」と言（い）ひければ、残りの法師（ほふし）共（ども）「さな言（い）はせそ」とて三方（さんぱう）より追（お）ひかかりたり。斯（か）かる難（なん）こそ無（な）けれと思（おぼ）し召（め）し、太刀（たち）抜（ぬ）いて、築地（ついぢ）を後（うし）ろに宛（あ）てて待（ま）ち懸（か）け給（たま）ふ所（ところ）に長刀（なぎなた）差（さ）し出（い）だせば、ふつと
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切（き）り、長刀（なぎなた）小刃刀（こぞりは）の間（あひだ）に四つ切（き）り落（おと）し給（たま）へり。斯様（かやう）に散々（さんざん）に切（き）り給（たま）へば、五人をば同（おな）じ枕（まくら）に切（き）り伏（ふ）せ給（たま）ふ。但馬（たじま）手（て）負（お）うて逃（に）げて行（ゆ）くを、切所（せつしよ）に追（お）つかけ、太刀（たち）の脊（むね）にて叩（たた）き伏（ふ）せ、生（い）けながら掴（つか）んで捕（と）り給（たま）ふ。「汝（おのれ）は南都（なんと）にては誰（たれ）と言（い）ふ者（もの）ぞ」と問（と）ひ給（たま）へば、「但馬（たじま）の阿闍梨（あじやり）」と申（まう）しければ、「命は惜（を）しきか」と宣（のたま）へば、「生（しやう）を受（う）けたる者（もの）の、命惜（を）しからぬ者（もの）や御座（ござ）候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「さては聞（き）くには似（に）ず、汝（おのれ）は不覚人（ふかくじん）なりけるや。首（かうべ）を切（き）つて捨（す）てばやと思（おも）へども、汝（おのれ）は法師（ほふし）なり。某（それがし）は俗（ぞく）なり。俗（ぞく）の身として僧（そう）を切（き）らん事（こと）仏（ほとけ）を害（がい）し奉（たてまつ）るに似（に）たれば、汝（おのれ）をば助（たす）くるなり。此（こ）の後斯様（かやう）の狼藉（らうぜき）すべからず。明日南都（なんと）にて披露（ひろう）すべき様（やう）は、「某（それがし）こそ源九郎と組（く）むだりつれ」と言（い）はば、さては剛（かう）の者（もの）と言（い）はれんずるぞ。印（しるし）は如何（いか）にと人問（と）はば、無（な）しと答（こた）へては、人用（もち）ゐべからず。是（これ）を印（しるし）にせよ」とて、大（だい）の法師（ほふし）を取（と）つて仰（あふの）け、胸（むね）を踏（ふ）まへ、刀（かたな）を抜（ぬ）きて、耳（みみ）と鼻（はな）を削（けづ）りて放（はな）されけり。中々（なかなか）死（し）したらばよかるべしと、歎（なげ）きけれども甲斐（かひ）ぞ無（な）き。其（そ）の夜南都（なんと）をば掻（か）き消（け）す様（やう）にぞ失（う）せにける。判官（はうぐわん）は此（こ）の中夭（ちゆうえう）に会（あ）はせ給（たま）ひて、勧修坊（くわんじゆばう）に帰（かへ）りて、持仏堂（ぢぶつだう）に得業（とくご）を呼（よ）び奉（たてまつ）りて、暇（いとま）申（まう）して、「是（これ）にて年を送（おく）りたく候（さうら）へども、存ずる旨（むね）候（さうら）ふ間（あひだ）、都（みやこ）へ罷（まか）り出（い）で候（さうら）ふ。此（こ）の程（ほど）の御名残（おんなごり）尽（つ）くし難（がた）く候（さうら）ふ。若（も）し憂（う）き世にながらへ候（さうら）はば、申（まう）すに及（およ）ばず。
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又（また）死（し）して候（さうら）ふと聞召（きこしめ）し候（さうら）はば、後世（ごせ）を頼（たの）み奉（たてまつ）る。師弟（してい）は三世の契（ちぎ）りと申（まう）し候（さうら）へば、来世（らいせ）にて必（かなら）ず参会（さんくわい）し奉（たてまつ）り候（さうら）ふべし」とて、出（い）でんとし給（たま）へば、得業（とくご）は「如何（いか）なる事（こと）ぞや。暫（しばら）く是（これ）に御座（おは）しまし候（さうら）ふべきかと存（ぞん）じ候（さうら）ひつるに、思（おも）ひの外（ほか）御出（おい）で候（さうら）はんずるこそ心（こころ）得（え）難（がた）く候（さうら）へ。如何様（いかさま）人の中言（ちゆうげん）について候（さうら）ふと覚（おぼ）え候（さうら）ふ。たとひ如何（いか）なる事（こと）を人申（まう）し候（さうら）ふ共（とも）、身として用（もち）ゐべからず。暫（しば）し是（これ）に御座（おは）しまして、明年の春（はる）の頃（ころ）、何方（いづかた）へも渡（わた）らせ給（たま）へ。努々（ゆめゆめ）叶（かな）ひ候（さうら）ふまじ」と、御名残（おんなごり）惜（を）しき儘（まま）留（と）め奉（たてまつ）り給（たま）へば、判官（はうぐわん）申（まう）されけるは、「今宵（こよひ）こそ名残（なごり）惜（を）しく思（おぼ）し召（め）され候（さうら）ふとも、明日門外（もんぐわい）に候（さうら）ふ事（こと）御覧（ごらん）じ候（さうら）ひなば、義経（よしつね）が愛想（あいさう）も尽（つ）きて思（おぼ）し召（め）されんずる」と仰（おほ）せられければ、勧修坊（くわんじゆばう）是（これ）を聞（き）きて、「如何様（いかやう）にも今宵（こよひ）中夭（ちゆうえう）に会（あ）はせ給（たま）ふと覚（おぼ）えて候（さうら）ふ。此（こ）の程（ほど）若（わか）大衆（だいしゆ）共（ども）朝恩（てうおん）の余（あま）りに夜（よ）な夜（よ）な人の太刀（たち）を奪（うば）ひ取（と）る由（よし）承（うけたまは）りつるが、御帯刀（おんばかせ）世（よ）に超（こ）えたる御太刀（たち）なれば、取（と）り奉（たてまつ）らんとて、し奴（やつ）原（ばら）が切（き）られ参（まゐ）らせて候（さうら）ふらん。それに付（つ）けては何事（なにごと）の御大事（だいじ）か候（さうら）ふべき。聊爾（れうじ）に聞こえ候（さうら）はば、得業（とくご）が為（ため）に節々（ふしふし）なる様（やう）も候（さうら）ふらん。定（さだ）めて関東（くわんとう）へも訴（うつた）へ、都（みやこ）に北条（ほうでう）御座（おは）しまし候（さうら）へば、時政（ときまさ）私（わたくし）には適（かな）ふまじとて、関東（くわんとう）へ仔細（しさい）を申（まう）されんずらん。鎌倉（かまくら）殿（どの）も左右（さう）無（な）く宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）無（な）くては、南都（なんと）へ大勢（おほぜい）をばよも向（む）けられ候（さうら）はじ。其（そ）の程の儀にて候（さうら）はば、御身（おんみ）平家（へいけ）追討（ついたう）の後（のち）は都（みやこ）に御座（おは）しまして、一天（いつてん）の君（きみ）
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の御覚（おぼ）えもめでたく、院（ゐん）の御感（ぎよかん）にも入（い）り給（たま）ひしかば、宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）も申（まう）させ給（たま）はんに、誰（たれ）か劣（おと）るべき。御身（おんみ）は都（みやこ）に在京（ざいきやう）して、四国九国（くこく）の軍兵（ぐんびやう）を召（め）さんに、などか参（まゐ）らで候（さうら）ふべき。畿内（きない）中国の軍兵（ぐんびやう）も一（ひと）つになりて参（まゐ）るべし。鎮西（ちんぜい）の菊地（きくち）、原田（はらた）、松浦（まつら）、臼杵（うすき）、戸次（へつぎ）の者共（ども）召（め）されんずに参（まゐ）らずは、片岡（かたをか）、武蔵（むさし）などの荒者（あらもの）共（ども）を差（さ）し遣（つか）はし、少々追討（ついたう）し給（たま）へ。他所は乱（みだ）るる事（こと）も候（さうら）ひなん。半国（はんごく）一（ひと）つになり、荒乳（あらち）の中山（なかやま）、伊勢（いせ）の鈴鹿山（すずかやま）を切（き）り塞（ふさ）ぎ、逢坂（あふさか）の関（せき）を一（ひと）つにして、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の代官（だいくわん）関（せき）より西（にし）へ入（い）れん事（こと）あるべからず。得業（とくご）も斯（か）くて候（さうら）へば、興福寺（こうぶくじ）、東大寺（とうだいじ）、山（やま）、三井寺（みゐでら）、吉野（よしの）、十津川（とづかは）、鞍馬（くらま）、清水（きよみづ）一（ひと）つにして参（まゐ）らせん事（こと）は安（やす）き事（こと）にてこそ候（さうら）へ。それも適（かな）ふまじく候（さうら）はば、得業（とくご）が一度の恩（おん）をも忘（わす）れじと思（おも）ふ者（もの）二三百人、彼等（かれら）を召（め）して城郭（じやうくわく）を構（かま）へ、櫓（やぐら）をかき、御内（みうち）に候（さうら）ふ一人当千（たうぜん）の兵（つはもの）共（ども）を召（め）し具（ぐ）して、櫓（やぐら）へ上（あ）がりて弓（ゆみ）取（と）りて候（さうら）はば、心（こころ）剛（かう）なる者（もの）共（ども）に軍（いくさ）せさせて、余所（よそ）にて物（もの）を見（み）候（さうら）ふべし。自然（しぜん）味方（みかた）亡（ほろ）び候（さうら）はば、幼少（えうせう）の時（とき）より頼（たの）み奉（たてまつ）る本尊（ほんぞん）の御前にて、得業（とくご）持経（ぢきやう）せば、御身（おんみ）は念仏（ねんぶつ）申（まう）させ給（たま）ひて、腹（はら）を切（き）らせ給（たま）へ。得業（とくご）も剣（けん）を身（み）に立（た）てて、後生（ごしやう）まで連（つ）れ参（まゐ）らせん。今生（こんじやう）は御祈（いの）りの師、来世（らいせ）は善智識（ぜんちしき）にてこそ候（さうら）はんずれ」と世（よ）に頼（たの）もしげにぞ申（まう）されける。是（これ）に付（つ）けても暫（しばら）く有（あ）らまほしく思（おも）はれけれども、世の人の心（こころ）も知（し）り難（がた）く、我（わ）が朝（てう）には義経（よしつね）より外はと思（おも）ひつるに、此（こ）の
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得業（とくご）は世に超（こ）えたる人にて御座（おは）しけると思（おぼ）し召（め）されければ、やがて其（そ）の夜の内（うち）に南都（なんと）を出（い）でさせ給（たま）ひけり。争（いか）でか独（ひと）りは出（い）だし参（まゐ）らせんなれば、我（わ）が為（ため）心（こころ）安（やす）き御弟子六人を付（つ）け奉（たてまつ）り、京へぞ送（おく）り奉（たてまつ）りける。「六条（ろくでう）堀河（ほりかは）なる所（ところ）に暫（しばら）く待（ま）ち給（たま）へ」とて、行方（ゆきかた）知（し）らず失（う）せ給（たま）ひぬ。六人の人々（ひとびと）空（むな）しくぞ帰（かへ）りける。それより後（のち）は勧修坊（くわんじゆばう）も判官（はうぐわん）の御行方（おんゆくへ）をば知（し）り奉（たてまつ）らず。され共（ども）奈良（なら）には人多（おほ）く死（し）にぬ。但馬（たじま）や披露（ひろう）したりけん、判官（はうぐわん）殿（どの）勧修坊（くわんじゆばう）の許（もと）にて謀反（むほん）起（お）こして、語（かた）らふ所（ところ）の大衆（だいしゆ）従（したが）はぬをば、得業（とくご）判官（はうぐわん）に放（はな）ち合（あ）はせ奉（たてまつ）るとぞ風聞しける。
関東（くわんとう）より勧修坊（くわんじゆばう）を召（め）さるる事　Ｓ０６０５
南都（なんと）に判官（はうぐわん）殿（どの）在（おは）します由（よし）六波羅（ろくはら）に聞（き）こえければ、北条（ほうでう）大（おほ）きに驚（おどろ）き、急（いそ）ぎ鎌倉（かまくら）へ申（まう）されけり。頼朝（よりとも）梶原（かぢはら）を召（め）して仰（おほ）せられけるは、「南都（なんと）の勧修坊（くわんじゆばう）と言（い）ふ者（もの）の、九郎に与（くみ）して世を乱（みだ）するなるが、奈良（なら）法師（ほふし）も大勢討（う）たれてあるなり。和泉（いづみ）、河内（かはち）の者（もの）共（ども）九郎に思（おも）ひつかぬ先（さき）に、これ計（はか）らへ」と仰（おほ）せられければ、梶原（かぢはら）申（まう）しけるは、「それこそゆゆしき御大事（だいじ）にて候（さうら）へ。僧徒（そうと）の身（み）として、然様（さやう）の事（こと）思（おぼ）し召（め）し立（た）ち候（さうら）はんこそ不思議（ふしぎ）に候（さうら）へ」と申（まう）す所（ところ）に、又（また）北条（ほうでう）より飛脚（ひきやく）到来（とうらい）し
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て、判官（はうぐわん）南都（なんと）には在（おは）せず、得業（とくご）の計（はか）らひにて隠（かく）し奉（たてまつ）る由（よし）申（まう）されければ、梶原（かじはら）申（まう）しけるは、「さらば宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）をも御申（まう）し候（さうら）ひて、勧修坊（くわんじゆばう）を是（これ）へ下（くだ）し奉（たてまつ）りて、判官（はうぐわん）の御行方（おんゆくへ）を御尋（おんたづ）ね候（さうら）へ。陳状（ちんじやう）に随（したが）ひて、死罪（しざい）流罪（るざい）にも」と申（まう）しければ、急ぎ堀（ほり）の藤次（とうじ）親家（ちかいへ）に仰（おほ）せ付（つ）けられ、五十余騎（よき）にて馳（は）せ上（のぼ）り、六波羅（ろくはら）に著（つ）きて、此（こ）の由（よし）を申（まう）しければ、北条（ほうでう）殿（どの）親家（ちかいへ）を召（め）し具（ぐ）して、院（ゐん）の御所に参（さん）じて、仔細（しさい）を申（まう）されければ、院宣（ゐんぜん）には「まろが計（はか）らひにあるべからず。勧修坊（くわんじゆばう）と言（い）ふは、当帝（たうだい）の御祈（いの）りの師、仏法（ぶつぽふ）興隆（こうりう）の有験（うげん）、広大（くわうだい）慈悲（じひ）の智識（ちしき）なり。内裏（だいり）へ巨細（こさい）を申（まう）さでは叶（かな）ふまじ」とて、内裏（だいり）へ仰（おほ）せられければ、「仏法（ぶつぽふ）興隆（こうりう）の験（げん）たる人にても、然様（さやう）に僻事（ひがこと）などを企（くはだ）てんに於（おい）ては、朕（ちん）も叶（かな）はせ給（たま）ふべからず。頼朝（よりとも）が憤（いきどほ）る所（ところ）理（ことわり）ならずと言（い）ふ事（こと）なし。義経（よしつね）も本朝（ほんてう）の敵（てき）たる上（うへ）は、勧修坊（くわんじゆばう）を渡すべし」と宣旨（せんじ）下（くだ）りければ、時政（ときまさ）悦（よろこ）びをなして、三百余騎（よき）にて南都（なんと）に馳（は）せ下（くだ）りて、勧修坊（くわんじゆばう）にして宣旨（せんじ）の趣（おもむき）披露（ひろう）せられたり。得業（とくご）是（これ）を聞（き）きて、「世（よ）は末代（まつだい）と言（い）ひながら、王法（わうぼふ）の尽（つ）きぬるこそ悲（かな）しけれ。上古（しやうこ）は宣旨（せんじ）と申（まう）しければ、枯（か）れたる草木も花（はな）咲（さ）き実（み）を結（むす）び、空（そら）飛（と）ぶ翼（つばさ）も落（お）ちけるとこそ承（うけたまは）り伝（つた）へしに、然（さ）れば今（いま）は世（よ）も斯様（かやう）なれば、末（すゑ）の代（よ）も如何（いかが）有（あ）らんずらん」とて、涙（なみだ）に咽（むせ）び給（たま）ひけり。「仮令（たとひ）宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）なりとも、南都（なんと）にてこそ屍（かばね）を捨（す）つべけれども、それも僧徒（そうと）の身として穏便（おんびん）ならねば、
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東国（とうごく）の兵衛佐（ひやうゑのすけ）は諸法も知（し）らぬ人にてあるなるに、次（ついで）もがな関東（くわんとう）へ下（くだ）りて兵衛佐（ひやうゑのすけ）を教化（けうけ）せばやと思（おも）ひつるに、下（くだ）れと仰（おほ）せらるるこそ嬉（うれ）しけれ」とて、やがて出（い）で立（た）ち給（たま）ひけり。公卿（くぎやう）殿上人（てんじやうびと）の君達（きんだち）学問（がくもん）の志（こころざし）御座（おは）しましければ、師弟（してい）の別（わか）れを悲（かな）しみ、東国まで御供（おんとも）申（まう）すべき由（よし）を申（まう）し給（たま）へども、得業（とくご）仰（おほ）せられけるは、「努々（ゆめゆめ）あるべからず。身罪過（ざいくわ）の者（もの）にて召（め）し下（くだ）され候（さうら）ふ間（あひだ）、咎（とが）とて其（そ）の難（なん）をば争（いかで）か遁（のが）れさせ給（たま）ふべき」と諌（いさ）め給（たま）へば、泣（な）く泣（な）く後（あと）に止（とど）まり給（たま）ふ。「ともかくもなりぬと聞召（きこしめ）されば、跡（あと）を弔（とぶら）はせ給（たま）へ。若し存命（ながら）へて如何（いか）なる野の末（すゑ）、山（やま）の奥（おく）にも有（あ）りと聞（き）き給（たま）はば、訪（とぶら）ひ渡（わた）らせ給（たま）へ」と、泣（な）く泣（な）く思（おも）ひ切（き）りて出（い）で給（たま）ふ。此（こ）の別（わか）れを物（もの）に譬（たと）ふれば、釈尊（しやくそん）入滅（にふめつ）の時（とき）十六羅漢（らかん）、五百人の御弟子、五十二類（るい）に至（いた）るまで悲（かな）しみ奉（たてまつ）りしも、争（いかで）か是（これ）には勝（まさ）るべき。かくて得業（とくご）北条（ほうでう）に具せられて、平（たひら）の京へ入（い）り給（たま）ふ。六条（ろくでう）の持仏堂（ぢぶつだう）に入（い）れ奉（たてまつ）りて、様々（やうやう）にぞ労（いたは）り奉（たてまつ）る。江馬（えま）の小四郎申（まう）されけるは、「何事（なにごと）をも思（おぼ）し召（め）し候（さうら）はば、承（うけたまは）り候（さうら）ひて、南都（なんと）へ申（まう）すべく候（さうら）ふ」と申（まう）されければ、何事（なにごと）をか申（まう）すべき。但（ただ）し此（こ）の辺（へん）に年来知（し）りたる方（かた）候（さうら）ふ。是（これ）へ参（まゐ）り候（さうら）ふを聞（き）きては尋（たづ）ぬべき人に候（さうら）ふが、来（き）たられ候（さうら）はぬは、如何様（いかさま）にも世に憚（はばか）りをなし候（さうら）ひてと覚（おぼ）え候（さうら）ふ。苦（くる）しかるまじく候（さうら）はば、此（こ）の人に見参（げんざん）し下（くだ）らばや」と仰（おほ）せられければ、義時（よしとき）「御名をば何（なに）
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と申（まう）すぞ。元（もと）は黒谷（くろだに）に居（ゐ）られ候（さうら）ふ。此（こ）の程（ほど）は東山（ひがしやま）に法然房（ほうねんばう）」と仰（おほ）せられければ、「さては近（ちか）き所（ところ）に御座（おは）しまし候（さうら）ふ上人（しやうにん）の御事（おんこと）候（ざふらふ）」とて、やがて御使（おんつかひ）を奉（たてまつ）る。上人（しやうにん）大（おほ）きに悦（よろこ）びて急（いそ）ぎ来（き）たり給（たま）ふ。二人（ふたり）の智識（ちしき）御目を見（み）合（あ）はせ、互（たが）ひに涙（なみだ）に咽（むせ）び給（たま）ひけり。勧修坊（くわんじゆばう）仰（おほ）せられけるは、「見参（げんざん）に入（い）りて候（さうら）ふ事（こと）は悦（よろこ）び入（い）りて候（さうら）へども、面目（めんぼく）無（な）き事（こと）の候（さうら）ふぞ。僧徒（そうと）の法（ほふ）として謀反（むほん）の人に与（くみ）したりとて、東国まで取（と）り下（くだ）され候（さうら）ふ。其（そ）の難（なん）を逃（のが）れて帰（かへ）らん事（こと）も不定（ふぢやう）なり。然（さ）れば往昔（いにしへ）より「先（さき）に立（た）ち参（まゐ）らせば、弔（とぶら）はれ参（まゐ）らせん。先（さき）に立（た）たせ給（たま）ひ候（さうら）はば、御菩提（ぼだい）を訪（とぶら）ひ参（まゐ）らせん」と契（ちぎ）り申（まう）して候（さうら）ひしに、先立（さきだ）ち参（まゐ）らせて訪（とぶら）はれ参（まゐ）らせんこそ悦（よろこ）び入（い）りて候（さうら）へ。是（これ）を持仏堂（ぢぶつだう）の前（まへ）に置（お）かせ給（たま）ひ、御目（め）にかかり候（さうら）はん度毎（たびごと）に思（おも）ひ出（い）で、後世（ごせ）を訪（とぶら）ひて賜（たま）はり候（さうら）へ」とて、九条（くでう）の袈裟（けさ）を外（はず）して奉（たてまつ）り給（たま）へば、東山（ひがしやま）の上人（しやうにん）泣（な）く泣（な）く受（う）け取（と）り給（たま）ひけり。東山の上人（しやうにん）紺地（こんぢ）の錦（にしき）の経袋（きやうぶくろ）より一巻の法華経（ほけきやう）を取（と）り出（い）だし、勧修坊（くわんじゆばう）に参（まゐ）らせ給（たま）ふ。互（たが）ひに形見（かたみ）取（と）り違（ちが）へて、上人（しやうにん）帰（かへ）り給（たま）ひければ、得業（とくご）六条（ろくでう）に留（とど）まりて、いとど涙（なみだ）に咽（むせ）び給（たま）ひけり。此（こ）の勧修坊（くわんじゆばう）と申（まう）すは、本朝大会（だいゑ）の大伽藍（だいがらん）、東大寺（とうだいじ）の院主（ゐんじゆ）、当帝（たうだい）の御師となり、広大（くわうだい）慈悲（じひ）の智識（ちしき）なり。院参（ゐんざん）し給（たま）ふ時（とき）、腰輿（えうよ）牛車（ぎうしや）に召（め）されて、鮮（あざ）やかなる中童子（ちゆうどうじ）、大童子（だいどうじ）、然（しか）るべき大衆（だいしゆ）数多（あまた）御供（おんとも）して参（まゐ）られし時（とき）は、左右の大臣も各々（おのおの）渇仰（かつがう）し給（たま）ひ
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しぞかし。今（いま）は何時（いつ）しか引（ひ）き替（か）へて、日来（ひごろ）著給（たま）ひし素絹（そけん）の御衣（ころも）をば召（め）されず、麻（あさ）の衣（ころも）の賎（いや）しきに、剃（そ）らで久（ひさ）しき御髪（みぐし）、護摩（ごま）の煙（けぶり）にふすぶる御気色（みけしき）、中々（なかなか）尊（たつと）くぞ見（み）奉（たてまつ）る。六波羅（ろくはら）を出（い）だし奉（たてまつ）りて、見（み）馴（な）れぬ武士（ぶし）を御覧（ごらん）じけるだに悲（かな）しきに、浅（あさ）ましげなる伝馬（てんま）に乗（の）せ奉（たてまつ）る。所々（ところどころ）の落馬は目（め）も当（あ）てられず覚（おぼ）えたり。粟田口（あはたぐち）打（う）ち過（す）ぎて、松坂（まつざか）越（こ）えて、是（これ）や逢坂（あふさか）の蝉丸（せみまる）の住（す）み給（たま）ひし、四宮河原（しのみやかはら）を打（う）ち過（す）ぎて、逢坂（あふさか）の関（せき）越（こ）えければ、小野（をの）の小町（こまち）が住（す）み馴（な）れし関寺（せきでら）を伏（ふ）し拝（おが）み、園城寺（をんじやうじ）を弓手（ゆんで）になし、大津（おほつ）、打出（うちで）の浜（はま）過（す）ぎて、勢多（せた）の唐橋（からはし）踏（ふ）みならし、野路（のぢ）篠原（しのはら）も近（ちか）くなり忘（わす）れんとすれど忘（わす）れず、常（つね）に都（みやこ）の方（かた）を顧（かへり）みて行（ゆ）けば、様々（やうやう）都（みやこ）は遠（とほ）くなりにけり。音（おと）には聞（き）きて、目（め）には見（み）ぬ小野（をの）の摺針（すりばり）、霞（かすみ）に曇（くも）る鏡山（かがみやま）、伊吹（いぶき）の岳（だけ）も近（ちか）くなる。其（そ）の日は堀（ほり）の藤次（とうじ）鏡（かがみ）の宿（しゆく）に留（と）まり、次（つぎ）の日は痛（いた）はしくや思（おも）ひけん、長者（ちやうじや）
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に輿（こし）を借（か）りて乗（の）せ奉（たてまつ）る。「都（みやこ）を御出（おいで）の時、かくこそ召（め）させ参（まゐ）らすべく候（さうら）ひしかども、鎌倉（かまくら）の聞（き）こえ其（そ）の憚（はばか）りにて御馬（うま）を参（まゐ）らせ候（さうら）はんずるにて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、得業（とくご）、「道（みち）の程（ほど）の御情（なさけ）こそ悦（よろこ）び入（い）りて候（さうら）へ」と仰（おほ）せられけるこそ哀（あは）れなれ。夜を日に継（つ）ぎて下（くだ）りける程（ほど）に、十四日に鎌倉（かまくら）に著（つ）き給（たま）ふ。堀（ほり）の藤次（とうじ）の宿所（しゆくしよ）に入（い）れ奉（たてまつ）りて、四五日は鎌倉（かまくら）殿（どの）にも申（まう）し入（い）れず。或（あ）る時（とき）得業（とくご）に申（まう）しけるは、「御（おん）痛（いた）はしく候（さうら）ひて、鎌倉（かまくら）殿（どの）にも申（まう）し入（い）れず候（さうら）ひつれども何時（いつ）まで申（まう）さでは候（さうら）ふべきなれば、只今（ただいま）出仕（しゆつし）仕（つかまつ）り候（さうら）ふ。今日御見参（げんざん）あるべきとこそ覚（おぼ）え候（さうら）ひぬ」と申（まう）しければ、「思（おも）ふも中々（なかなか）心（こころ）苦（ぐる）し。疾（と）くして見参（げんざん）に入（い）り、御問状（おんとひじやう）をも承（うけたまは）り候（さうら）ひて、愚存（ぐぞん）の旨（むね）を申（まう）し度（たく）こそ候（さうら）へ」と仰（おほ）せられければ、藤次（とうじ）頼朝（よりとも）へ参り、此（こ）の由（よし）申（まう）し入（い）る。梶原（かぢはら）を召（め）して、「今日中に得業（とくご）に尋（たづ）ね聞（き）くべき事（こと）有（あ）り。侍（さぶらひ）共（ども）召（め）せ」と仰（おほ）せられければ、承（うけたまは）りて召（め）しける侍（さぶらひ）は誰々（たれたれ）ぞ。和田（わだ）の小太郎（こたらう）義盛（よしもり）、佐原（さはら）の十郎（じふらう）、千葉介（ちばのすけ）、葛西（かさい）の兵衛（ひやうゑ）、豊田（とよた）の太郎、宇都宮（うつのみや）の弥三郎、海上（うなかみ）の次郎（じらう）、小山（をやま）の四郎、長沼（ながぬま）の五郎、小野寺（をのでら）の前司（ぜんじ）太郎（たらう）、河越（かはごえ）の小太郎（こたらう）、同（おな）じく小次郎（こじらう）、畠山（はたけやま）の二郎（じらう）、稲毛（いなげの）三郎（さぶらう）、梶原（かぢはら）平三（へいざう）父子（ふし）ぞ召（め）されける。鎌倉（かまくら）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「勧修坊（くわんじゆばう）に尋（たづ）ね問（と）はんずる座敷（ざしき）には、何処（いづく）の程（ほど）かよかるべき」。梶原（かじはら）申（まう）しけるは、「御中門（ちゆうもん）の
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下口（しもくち）辺（へん）こそよく候（さうら）はん」と申（まう）しければ畠山（はたけやま）御前（おまへ）に畏（かしこ）まり申（まう）されけるは、「勧修坊（くわんじゆばう）の御座敷（ざしき）の事（こと）承（うけたまは）り候（さうら）ふに、梶原（かぢはら）は中門（ちゆうもん）の下口（しもくち）と申（まう）し上（あ）げ候（さうら）ふ。是（これ）は判官（はうぐわん）殿（どの）に与（くみ）し奉（たてまつ）りたりと言（い）ふ、其（そ）の故（ゆゑ）と覚え候（さうら）ふ。さすがに勧修坊（くわんじゆばう）と申（まう）すは、御俗姓（ぞくしやう）と申（まう）し、天子の御師匠（ごししやう）申（まう）し、東大寺（とうだいじ）の院主（ゐんじゆ）にて御座（おは）しまし候（さうら）ふ。御気色（みけしき）渡（わた）らせ給（たま）ふによつてこそ、是（これ）までも申（まう）し下（くだ）し参（まゐ）らせ御座（おは）しまして候（さうら）へ。さこそ遠国（をんごく）にて候（さうら）ふとも、座敷（ざしき）しどろにては、外処（よそ）の聞（き）こえ悪（あ）しく存（ぞん）じ候（さうら）ふ。下口（しもくち）などにての御尋（おんたづ）ねには一言（ひとこと）も御返事（ごへんじ）は申（まう）され候（さうら）はじ。只（ただ）同座（どうざ）の御対面（ごたいめん）や候（さうら）ふべからん」と申（まう）されたりければ、「頼朝（よりとも）もかくこそ思（おも）ひつれ」とて、御簾（みす）を日頃（ひごろ）より高（たか）く捲（ま）かせて、御座敷（ざしき）には紫端（むらさきべり）の畳（たたみ）、水干（すいかん）に立烏帽子（たてえぼし）にて御見参（げんざん）有（あ）り。堀（ほり）の藤次（とうじ）勧修坊（くわんじゆばう）を入（い）れ奉（たてまつ）る。鎌倉（かまくら）殿（どの）思（おぼ）し召（め）しけるは、何（なに）ともあれ、僧徒（そうと）なれば、糾問（きうもん）は叶（かな）ふまじ。言葉（ことば）を以（もつ）て責（せ）め伏（ふ）せて問（と）はんずる物（もの）をと思（おぼ）し召（め）しけり。得業（とくご）御座敷（ざしき）に居（ゐ）直（なほ）り給（たま）ひけれども、兎角（とかく）仰（おほ）せ出（い）だされたる事（こと）は無（な）くて、笑（わら）ひて、大（だい）の御眼（まなこ）にてはたと睨（にら）ませてぞ御座（おは）しける。得業（とくご）是（これ）を見（み）給（たま）ひて、あはれ、人の心（こころ）の中（うち）もさこそ有（あ）るらめと思（おも）はれければ、手（て）を握（にぎ）りて膝（ひざ）の上（うへ）に置（お）きて、鎌倉（かまくら）殿（どの）をつくづくと守（まぼ）りて、御問状（おんとひじやう）も陳状（ちんじやう）もさこそ有（あ）らんずらんと覚（おぼ）えて、人々（ひとびと）固唾（かたづ）を呑（の）みて居（ゐ）たりけり。頼朝（よりとも）堀（ほり）の藤次（とうじ）を召（め）して、「是（これ）が勧修坊（くわんじゆばう）か」
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と仰（おほ）せられければ、親家（ちかいへ）畏（かしこ）まつてぞ候（さうら）ひける。暫（しばら）く有（あ）りて、鎌倉（かまくら）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「抑（そもそも）僧徒（そうと）と申（まう）すは、釈尊（しやくそん）の教法（けうぼふ）を学（まな）んで、師匠（ししやう）の閑室（かんしつ）に入（い）つしより此（こ）の方（かた）、意楽（いぎやう）を正（ただ）しく、三衣（さんゑ）を墨（すみ）に染（そ）めて、仏法（ぶつぽふ）を興隆（こうりう）し経論（きやうろん）諸経の前に眼（まなこ）をさらし、無縁（むえん）の人を弔（とぶら）ひ、結縁（けちえん）の者（もの）を導（みちび）くこそ、僧徒（そうと）の法（ほふ）とはして候（さうら）へ。何ぞ謀反（むほん）の者（もの）に与（くみ）して、世を乱（みだ）さんとの謀（はかりこと）世に隠（かく）れなし。九郎天下の大事（だいじ）になり、国土の乱を赴（おもむ）く者（もの）を入（い）れ立（た）てて、剰（あまつさ）へ奈良（なら）法師（ほふし）を我（われ）に与（くみ）せよと宣（のたま）ふに、用（もちゐざる）者（もの）をば九郎に放（はな）ち合（あ）はせて切（き）らせ給（たま）ふ条（でう）、甚（はなは）だ隠（おだ）しからず、それを不思議（ふしぎ）と思（おも）ふ所（ところ）に、猶（なほ）以（もつ）て「四国西国（さいこく）の軍兵（ぐんびやう）を一（ひと）つになし、中国畿内（きない）の者（もの）共（ども）を召（め）して、召（め）されんに参（まゐ）らざる者（もの）をば、片岡（かたをか）、武蔵（むさし）など申（まう）す荒者（あらもの）共（ども）を差（さ）し遣（つか）はし、追討（ついたう）して御覧（ごらん）ぜよ。他所は知（し）らず、東大寺（とうだいじ）興福寺（こうぶくじ）は得業（とくご）が計（はか）らひなれば、叶（かな）へざらん時（とき）は討死（うちじに）せよ」なんどと勧（すす）め給（たま）ひたる事（こと）以（もつ）ての外（ほか）に覚（おぼ）え候（さうら）ふに、人を付（つ）けて都（みやこ）まで送（おく）られ候（さうら）ひけるは、九郎が有所（ありどころ）に於（おい）ては、知（し）りたるらん。虚言（きよごん）を構（かま）へず、正直（しやうじき）に申（まう）され候（さうら）へ。其（そ）の旨（むね）無（な）くば、健（すくや）かならん小舎人（ことねり）奴（め）等（ら）に仰（おほ）せ付（つ）けて、糾問（きゆうもん）を以（もつ）て尋（たづ）ねん時、頼朝（よりとも）こそ全（まつた）く僻事（ひがこと）の者（もの）には有（あ）るまじけれ」と、強（したた）かに問（と）はれ、勧修坊（くわんじゆばう）兎角（とかく）の返事（へんじ）は無（な）くて、はらはらと涙（なみだ）を流（なが）し、手（て）を握（にぎ）りて膝（ひざ）の上（うへ）に置（お）き、「万事を静（しづ）めて人々（ひとびと）聞（き）き給（たま）へ。抑（そもそも）聞（き）きも習（なら）はぬ
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言葉（ことば）かな。和（わ）僧（そう）は如何（いか）に得業（とくご）と名字（みやうじ）を呼（よ）びたり共（とも）、不覚人（ふかくじん）にてはよも有（あ）らじ。和（わ）僧（そう）と宣（のたま）ひたればとて、高名（かうみやう）も有（あ）るまじ。都（みやこ）にて聞（き）きしには、国（くに）の将軍（しやうぐん）となりて、斯（か）かる果報（くわほう）にも生（む）まれけり、情（なさけ）も御座（おは）すると聞（き）きしに、果報（くわほう）は生（む）まれつきの物なり。殿（との）の為（ため）にもいやいやの弟、九郎判官（はうぐわん）には遙（はる）かに劣（おと）り給（たま）ひたる人にて有（あ）りけるや。申（まう）すに付（つ）けて詮（せん）無（な）き事（こと）にては候（さうら）へども、平治（へいぢ）に御辺（ごへん）の父（ちち）下野（しもつけ）の左馬頭（さまのかみ）、衛門督（ゑもんのかみ）に与（くみ）して、京（きやう）の軍（いくさ）に打（う）ち負（ま）けて、東国の方（かた）へ落（お）ち給（たま）ひし時、義平（よしひら）も斬（き）られぬ、朝長（ともなが）も死（し）にぬ、明（あ）くる正月（むつき）の初（はじ）めには、父（ちち）も討（う）たれしに、御辺（ごへん）の命死（し）し兼（か）ねて、美濃国（みののくに）伊吹山（いぶきやま）の辺（へん）を迷（まよ）ひ歩（あり）き、麓（ふもと）の者（もの）共（ども）に生捕（いけど）られ、都（みやこ）まで引（ひ）き上（のぼ）せ、源氏（げんじ）の名を流（なが）し、既（すで）に誅（ちゆう）せられ給（たま）ふべかりしが、池殿（いけどの）の憐（あはれ）み深（ふか）くして、死罪（しざい）流罪（るざい）に申（まう）し行（おこな）ひて、弥平兵衛（やひやうびやうゑ）に預（あづ）け、永暦（えいりやく）の八月の頃（ころ）かとよ、伊豆の北条（ほうでう）奈古谷（なごや）の蛭（ひる）が島（しま）と言（い）ふ所（ところ）に流（なが）され、廿一年の星霜（せいざう）を経（へ）て、田舎人（いなかうど）となりて、さこそ頑（かたくな）はしくおはらすらめと思（おも）ひしに、少（すこ）しも違（たが）はざりけり。あら無慙（むざん）や、九郎判官（はうぐわん）と向背（きやうはい）し給（たま）ふ事（こと）理（ことわり）かな。判官（はうぐわん）と申（まう）すは情（なさけ）も有（あ）り、心（こころ）も剛（かう）なり。慈悲（じひ）も深（ふか）かりき。治承（ぢしよう）四年（しねん）の秋（あき）の頃（ころ）、奥州（あうしう）より馬（うま）の腹筋（はらすじ）馳（は）せ切（き）り、駿河（するが）の国浮島（うきしま）が原（はら）に下（お）り居（ゐ）て、一方（いつぱう）の大将軍（だいしやうぐん）請（う）け取（と）りて、一張（いつちやう）の弓（ゆみ）を脇（わき）に挟（はさ）み、三尺（さんじやく）の剣（けん）を帯（は）きて、西海（さいかい）の波（なみ）に漂（ただよ）ひ、野山を家（いへ）とし、命（いのち）を捨（す）て、身を忘（わす）れ、
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何時（いつ）しか、平家（へいけ）を討（う）ち落（おと）して、御身（おんみ）をせめて一両年（いちりやうねん）世（よ）に有（あ）らせ奉（たてまつ）らばやと骨髄（こつずい）を砕（くだ）き給（たま）ひしに、人の讒言（ざんげん）今（いま）に始（はじ）めたる事（こと）にては候（さうら）はね共（ども）、深（ふか）き志（こころざし）を忘（わす）れて、兄弟（きやうだい）の仲（なか）不和（ふわ）になり給（たま）ひし事（こと）のみこそ、甚（はなは）だ以（もつ）て愚（おろか）なれ。親（おや）は一世（いつせ）の契（ちぎ）り、主は三世（ぜ）の契（ちぎ）りと申（まう）せども、是（これ）が始（はじ）めやらん、中やらん、終（をはり）やらん、我（われ）も知（し）らず、兄弟（きやうだい）は後生（ごしやう）までの契（ちぎ）りとこそ承（うけたまは）り候（さうら）へ。其（そ）の仲（なか）を違（たが）ひ給（たま）ふとて、殿（との）をば人の数（かず）にては御座（おは）せぬ人と、世（よ）には申（まう）すげにこそ候（さうら）へ。去年十二月廿四日の夜打（う）ち更（ふ）けて、日来（ひごろ）は千騎万騎（ぎ）を引（ひ）き具（ぐ）してこそ御座（おは）しまし候（さうら）ひしが、侍（さぶらひ）一人をだにも具せず、腹巻（はらまき）ばかりに太刀（たち）帯（は）きて、編笠（あみがさ）と言（い）ふ物（もの）打（う）ち著（き）、万事頼（たの）むとて御座（おは）したりしかば、古（いにしへ）見（み）ず知（し）らぬ人なり共（とも）、争（いかで）か一度の慈悲（じひ）を垂（た）れざらん、一度は勲功（くんこう）を望（のぞ）み、如何（いか）なる時（とき）は祈（いの）りしぞ、如何（いか）なる時（とき）は討（う）ち奉（たてまつ）るべき。是（これ）を以（もつ）て校量（こうりやう）し給（たま）へ。有（あ）らぬ様（さま）に人申（まう）したりし事（こと）の漏（も）れ候（さうら）ふげにこそ。去年（きよねん）の冬の暮（くれ）に出家（しゆつけ）し給（たま）へと度々（たびたび）申（まう）ししかども、其（そ）の梶原（かぢはら）奴（め）が為（ため）に出家（しゆつけ）はしたくもなしと宣（のたま）ひ候（さうら）ひつる、其（そ）の頃（ころ）判官（はうぐわん）殿（どの）帯（は）き給（たま）ひし太刀（たち）を奮（うば）ひ取（と）り奉（たてまつ）らんとて、悪僧（あくそう）共（ども）切（き）られ参（まゐ）らせて候（さうら）ひしを、人の和讒（わざん）を構（かま）へて申（まう）し候（さうら）ひつらん。全（まつた）く奈良（なら）法師（ほふし）与（くみ）せよと申（まう）したる事（こと）なし。其（そ）の中夭（ちゆうえう）に南都（なんと）を落（お）ちられし間（あひだ）、心（こころ）の中（うち）如何（いか）ばかり遣（や）る方（かた）も無（な）く御座（おは）しますらんと存（ぞん）じ候（さうら）ひて、諌（いさ）めたる事（こと）候（さうら）ひし。「四国九国の
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者（もの）を召（め）し候（さうら）へ。東大寺（とうだいじ）、興福寺（こうぶくじ）は得業（とくご）が計（はか）らひなり。君（きみ）は天下（てんが）に御覚（おぼ）えもいみじくて、院（ゐん）の御感（ぎよかん）にも入（い）らせて候（さうら）へば、在京（ざいきやう）して日本を半国（はんごく）づつ知行（ちぎやう）し給（たま）へ」と勧（すす）め申（まう）せしかども、得業（とくご）が心（こころ）を景迹（きやうしやく）して出（い）で給（たま）へば、中々（なかなか）恥（はづ）かしくこそ思（おも）ひ奉（たてまつ）り候（さうら）ひしか。君（きみ）にも知（し）られぬ宮仕（みやづかひ）にては候（さうら）へ共（ども）、殿（との）の御為（おんため）にも祈（いの）りの師ぞかし。平家（へいけ）追討（ついたう）の為（ため）に西国（さいこく）へ赴（おもむ）き給（たま）ひしに、渡辺（わたなべ）にて源氏（げんじ）の祈（いの）りしつべき者（もの）やあると尋（たづ）ねられ候（さうら）ひけるに、如何（いか）なる痴（をこ）の者（もの）か見参（げんざん）に入（い）りて候（さうら）ふらん、得業（とくご）を見参（けんざん）に入（い）れて候（さうら）ひければ、平家（へいけ）を呪咀（しゆそ）して源氏（げんじ）を祈（いの）れと仰（おほ）せられ候（さうら）ひしに、其（そ）の罪（つみ）遁（のが）れなんと度々（たびたび）辞退（じたい）申（まう）ししかば、「御坊（ごばう）も平家（へいけ）と一（ひと）つになるか」と、仰（おほ）せられ候（さうら）ひし恐（おそ）ろしさに、源氏（げんじ）を祈（いの）り奉（たてまつ）りし時（とき）も、「天（てん）に二つの日照（てら）し給（たま）はず、二人（ふたり）の国王（こくわう）なし」とこそ申（まう）し候（さうら）へども、我（わ）が朝（てう）を御兄弟（きやうだい）
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手（て）に握（にぎ）り給（たま）へとこそ祈（いの）り参（まゐ）らせしに、判官（はうぐわん）は生れつきふえの人なれば、遂（つひ）に世にも立（た）ち給（たま）はず、日本国（につぽんごく）残（のこ）る所（ところ）無（な）く、殿（との）一人して知行（ちぎやう）し給（たま）ふ事、是（これ）は得業（とくご）が祈（いの）りの感応（かんおう）する所（ところ）に有（あ）らずや。是（これ）により外は、如何（いか）に糾問（きうもん）せらるる共（とも）、申（まう）すべき事（こと）候（さうら）はず。形（かた）の如（ごと）くも智慧（ちゑ）ある者（もの）に、物を思（おも）はするは、何（なに）の益（えき）有（あ）るべき。如何（いか）なる人承（うけたまは）りにて候（さうら）ふぞ、疾（と）く疾（と）く首（くび）を刎（は）ねて、鎌倉（かまくら）殿（どの）の憤（いきどほり）を休（やす）め奉（ためまつ）り給（たま）へや」と残（のこ）る所（ところ）無（な）く宣（のたま）ひて、はらはらと泣（な）き給（たま）へば、心（こころ）ある侍（さぶらひ）共（ども）、袖を濡（ぬ）らさぬはなし。頼朝（よりとも）も御簾（みす）をざと打（う）ち下（おろ）し給（たま）ひて、万事御前（おまへ）静（しづ）まりぬ。やや有（あ）りて、「人や候（さうら）ふ」と仰（おほ）せられければ、佐原（さはら）の十郎（じふらう）、和田（わだ）の小太郎（こたらう）、畠山（はたけやま）三人御前に畏（かしこ）まつてぞ候（さうら）ひける。鎌倉（かまくら）殿（どの）、高（たか）らかに仰（おほ）せられけるは、「かかる事こそ無（な）けれ。六波羅（ろくはら）にて尋（たづ）ねきくべかりし事（こと）を、梶原（かじはら）申（まう）すに付（つ）けて、御坊（ごばう）を是（これ）まで呼（よ）び下（くだ）し奉（たてまつ）りて、散々（さんざん）に悪口（あくこう）せられ奉（たてまつ）りたるに、頼朝（よりとも）こそ返事（へんじ）に及（およ）ばず、身の置所（おきどころ）無（な）けれ。あはれ人の陳状（ちんじやう）や、尤（もつと）もかくこそ陳（ちん）じたくはあれ、誠（まこと）の上人（しやうにん）にて御座（おは）しましける人かな。理（ことわり）にてこそ日本第一（だいいち）の大伽藍（だいがらん）の院主（ゐんじゆ）ともなり給（たま）ひけれ、朝家（てうか）の御祈（いの）りにも召（め）されける、理（ことわり）」とぞ感（かん）ぜられける。「此（こ）の人をせめて鎌倉（かまくら）に三年留（とど）め奉（たてまつ）りて、此（こ）の所（ところ）を仏法（ぶつぽふ）の地（ぢ）となさばや」と仰（おほ）せければ、和田（わだ）の小太郎（こたらう）、
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佐原（さはら）の十郎（じふらう）承（うけたまは）り、勧修坊（くわんじゆばう）に申（まう）しけるは、「東大寺（とうだいじ）と申（まう）すは、星霜（せいざう）久（ひさ）しくなりて利益（りやく）候（さうら）ふ所（ところ）なり。今（いま）の鎌倉（かまくら）と申（まう）すは、治承（ぢしよう）四年（しねん）の冬の頃（ころ）始（はじ）めて建（た）てし所なり。十悪（じふあく）五逆（ごぎやく）、破戒（はかい）無慙（むざん）の輩（ともがら）のみ多（おほ）く候（さうら）へば、是（これ）にせめて三年（みとせ）渡（わた）らせ御座（おは）しまして、御利益（りやく）候（さうら）へと申（まう）せと候（さうら）ふ」と申（まう）したりければ、得業（とくご）「仰（おほ）せはさる事（こと）にて候（さうら）へども、一両年（いちりやうねん）も鎌倉（かまくら）に在（あ）りたくも候（さうら）はず」とぞ仰（おほ）せられける。重（かさ）ねて仏法（ぶつぽふ）興隆（こうりう）の為（ため）にて候（さうら）ふと申（まう）されければ、「さらば三年（みとせ）は是（これ）にこそ候（さうら）はめ」と仰（おほ）せられけり。鎌倉（かまくら）殿（どの）大（おほ）きに悦（よろこ）び給（たま）ひて、「何処（いづく）にか置（お）き奉（たてまつ）るべき」と仰（おほ）せられしかば、佐原（さはら）の十郎（じふらう）申（まう）しけるは、「あはれ、良（よ）き次（ついで）にて候（さうら）ふものかな。大御堂（みだう）の別当（べつたう）になし参（まゐ）らせ給（たま）へかし」と申（まう）されたりければ、「いしく申（まう）したり」とて、佐原（さはら）の十郎（じふらう）初（はじ）めて奉行（ぶぎやう）を承（うけたまは）りて、大御堂（みだう）の造営（ざうゑい）を仕（つかまつ）り、勝長寿院（しようぢやうじゆゐん）の後（うし）ろに桧皮（ひはだ）の御山荘（さんざう）を造（つく）りて入（い）れ奉（たてまつ）り、鎌倉（かまくら）殿（どの）も日々の御出仕（しゆつし）にてぞ有（あ）りける。門外（もんぐわい）に鞍置（くらお）き馬（うま）、立（た）ち止（や）む暇（ひま）なし。鎌倉（かまくら）は是（これ）ぞ仏法（ぶつぽふ）の始（はじ）めなり。折々（をりをり）毎（ごと）に「判官（はうぐわん）殿（どの）との御仲（おんなか）直（なほ）り給（たま）へ」と仰（おほ）せられければ、「易（やす）き事（こと）に候（さうら）ふ」とは申（まう）し給（たま）ひけれども、梶原（かじはら）平三（へいざう）八箇国（はつかこく）の侍（さぶらひ）の所司（しよし）なりければ、景時（かげとき）父子（ふし）が命（めい）に従（したが）ふ者（もの）、風（かぜ）に草木の靡（なび）く風情（ふぜい）なれば、鎌倉（かまくら）殿（どの）も御（おん）心（こころ）に任（まか）せ給（たま）はず、斯（か）くて秀衡（ひでひら）存生（そんじやう）の程（ほど）はさて過（す）ぎぬ。他界（たかい）の後（のち）嫡子（ちやくし）本吉（もとよし）の冠者（くわんじや）が計（はか）らひと申（まう）して、文治（ぶんぢ）五年四月廿四日
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に判官（はうぐわん）討（う）たれ給（たま）ひぬと聞召（きこしめ）しければ、「誰（たれ）故（ゆゑ）に今（いま）まで鎌倉（かまくら）に存命（ながら）へけるぞ。斯程（かほど）憂（う）き鎌倉（かまくら）殿（どの）に暇乞（いとまご）ひも要（い）らず」とて、急（いそ）ぎ上洛（しやうらく）有（あ）り。院（ゐん）も猶（なほ）御尊（たつと）み深（ふか）くして、東大寺（とうだいじ）に帰（かへ）りて、此（こ）の程（ほど）廃（すた）れたる所（ところ）共（ども）造営（ざうゑい）し給（たま）ひ、人の訪（と）ひ来（く）るも物（もの）憂（う）しとて、閉門（へいもん）して御座（おは）しけるが、自筆に二百二十六部の経を書（か）き供養（くやう）じて、判官（はうぐわん）の御菩提（ごぼだい）を弔（とぶら）ひて、我（わ）が御身（おんみ）をば水食（すいじき）を止（と）めて、七十余にて往生（わうじやう）を遂（と）げられける。
静（しづか）鎌倉（かまくら）へ下（くだ）る事　Ｓ０６０６
大夫判官（はうぐわん）四国へ赴（おもむ）き給（たま）ひし時、六人の女房（にようばう）達（たち）、白拍子（しらびようし）五人、総（そう）じて十一人の中に、殊（こと）に御志（おんこころざし）深（ふか）かりしは、北白川（きたしらかは）の静（しづか）と言（い）ふ白拍子（しらびやうし）、吉野（よしの）の奥（おく）まで具せられたりけり。都（みやこ）へ返（かへ）されて、母（はは）の禅師（ぜんじ）が許（もと）にぞ候（さうら）ひける。判官（はうぐわん）殿（どの）の御子を妊（にん）じて、近（ちか）き程（ほど）に産（さん）をすべきにて有（あ）りしを、六波羅（ろくはら）に此（こ）の事（こと）聞（き）こえて、北条（ほうでう）殿（どの）江間（えま）の小四郎（こしらう）を召（め）して仰（おほ）せ合（あ）はせられければ、「関東（くわんとう）へ申（まう）させ給（たま）はでは適（かな）ふまじ」とて、早馬（はやむま）を以（もつ）て申（まう）されければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）梶原（かぢはら）を召（め）して、「九郎が思（おも）ふ者（もの）に静（しづか）と言（い）ふ白拍子（しらびやうし）近（ちか）き程（ほど）に産（さん）すべき由（よし）なり。如何（いかが）あるべき」と仰（おほ）せられければ、景時（かげとき）申（まう）し
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けるは、「異朝（いてう）を訪（とぶら）ひ候（さうら）ふにも、敵（かたき）の子を妊（にん）じて候（さうら）ふ女をば頭（かうべ）を砕（くだ）き、骨（ほね）を拉（ひし）ぎ、髄（ずい）を抜（ぬ）かるる程の罪科（ざいくわ）にて候（さうら）ふなれば、若（も）し若君（わかぎみ）にて御座（おは）しまし候（さうら）はば、判官（はうぐわん）殿（どの）に似（に）参（まゐ）らせ候（さうら）ふとも、又（また）御一門（いちもん）に似（に）参（まゐ）らせ給（たま）ふとも、愚（おろか）なる人にてはよも御座（おは）しまし候（さうら）ふまじ。君（きみ）の御代の間（あひだ）は何事（なにごと）か候（さうら）ふべき。公達（きんだち）の御行方（おんゆくへ）こそ覚束（おぼつか）無（な）く思（おも）ひ参らせ候（さうら）へ。都（みやこ）にて宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）を御申（まう）し候（さうら）ひてこそ下（くだ）し給（たま）ひて、御座（おんざ）近（ちか）く置（お）き参（まゐ）らせさせ給（たま）ひ、御産（おさん）の体（てい）御覧（ごらん）じて、若君（わかぎみ）にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）はば、君の御計（はか）らひにて候（さうら）ふべし。姫君（ひめぎみ）にて候（さうら）はば、御前に参（まゐ）らせさせ給（たま）ふべし」と申（まう）したりければ、さらばとて堀（ほり）の藤次（とうじ）を御使（おんつかひ）にて都（みやこ）へ上（のぼ）られけり。藤次（とうじ）北条（ほうでう）殿（どの）打（う）ち連（つ）れ、院（ゐん）の御所に参（まゐ）りて、此（こ）の由（よし）を申（まう）しければ、院宣（ゐんぜん）には、「先（さき）の勧修坊（くわんじゆばう）の如（ごと）くにはあるべからず。時政（ときまさ）が計（はか）らひに尋（たづ）ね出（い）だし、関東（くわんとう）へ下（くだ）すべき」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、北白河（きたしらかは）にて尋（たづ）ねけれ共（ども）、遂（つひ）に遁（のが）るべきには有（あ）らねども、一旦（いつたん）の悲（かな）しさに法勝寺（ほつしやうじ）と言（い）ふ所に隠（かく）れ居（ゐ）たりしを尋（たづ）ね出（い）だして、母の禅師（ぜんじ）共（とも）に具足（ぐそく）して、六波羅（ろくはら）へ行（ゆ）き、堀（ほり）の藤次（とうじ）受（う）け取（と）りて下（くだ）らんとぞしける。磯（いそ）の禅師（ぜんじ）が心（こころ）の中（うち）こそ無慙（むざん）なれ。共（とも）に下らんとすれば、目前（まのあたり）憂（う）き目（め）を見（み）んずらんと悲（かな）しき、又（また）止（とど）まらんとすれば、只（ただ）一人（ひとり）差（さ）し放（はな）つて、遥々（はるばる）下（くだ）さん事（こと）も痛（いた）はしく、人の子五人十人持（も）ちたるも、一人欠（か）くれば歎（なげ）くぞかし。唯（ただ）一人（ひとり）持（も）ちたる子なれば、止（とど）まりて悶（もだ）えてあるべきとも
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覚（おぼ）えず、去（さ）りとても愚（おろか）なる子かや、姿（すがた）は王城（わうじやう）に聞（き）こえたり、能（のう）は天下第一（だいいち）の事（こと）なり。唯（ただ）一人下さん事（こと）の悲（かな）しさに、預（あづかり）の武士（ぶし）の命（めい）をも背（そむ）きて、徒跣（かちはだし）にてぞ下（くだ）りける。幼少（えうせう）より召（め）し使（つか）ひし催馬楽（さいばら）、其駒（そのこま）と申（まう）しける二人（ふたり）の美女（びぢよ）も主（しゆう）の名残（なごり）を惜（を）しみ、泣（な）く泣（な）く連（つ）れてぞ下（くだ）りける。親家（ちかいへ）も道（みち）すがら様々（さまざま）に労（いたは）りてぞ下（くだ）りける。兎角（とかく）して都（みやこ）を出（い）で、十四日に鎌倉（かまくら）に著（つ）きたり。此（こ）の由（よし）申（まう）し上（あ）げければ、静（しづか）を召（め）して尋（たづ）ぬべき事（こと）有（あ）りとて、大名（だいみやう）小名（せうみやう）をぞ召（め）されける。和田（わだ）、畠山（はたけやま）、宇都宮（うつのみや）、千葉（ちば）、葛西（かさい）、江戸（えど）、河越（かはごえ）を始（はじ）めとして、其（そ）の数を尽（つ）くして参（まゐ）る。鎌倉（かまくら）殿（どの）には門前（もんぜん）に市（いち）を為（な）して夥（おびたた）し。二位（にゐ）殿も静（しづか）を御覧（ごらん）ぜられんとて、幔幕（まんまく）を引（ひ）き、女房（にようばう）其（そ）の数（かず）参（まゐ）り集（あつま）り給（たま）ひけり。藤次（とうじ）ばかりこそ静（しづか）を具（ぐ）して参（まゐ）りたれ。鎌倉（かまくら）殿（どの）是（これ）を御覧（ごらん）じて、優（いう）なりけり、現在（げんざい）弟（おとと）の九郎だにも愛（あい）せざりせばとぞ思（おぼ）し召（め）しける。禅師（ぜんじ）も二人（ふたり）の女も連（つ）れたりけれども、門前（もんぜん）に泣（な）き居（ゐ）たり。鎌倉（かまくら）殿（どの）是（これ）を聞召（きこしめ）して、「門に女（をんな）の声（こゑ）として泣（な）くは、何者（なにもの）ぞ」と御尋（たづ）ね有（あ）りければ、藤次（とうじ）「静（しづか）が母（はは）と二人（ふたり）の下女にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）、「女は苦（くる）しかるまじ、召（め）せ」とて召（め）されけり。鎌倉（かまくら）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「殿上人（てんじやうびと）には見（み）せ奉（たてまつ）らずして、何故（など）九郎には見（み）せけるぞ。其（そ）の上（うへ）天下（てんが）の敵（てき）になり参（まゐ）らせたる者（もの）にてあるに」と仰（おほ）せければ、禅師（ぜんじ）申（まう）しけるは、「静（しづか）十五の年までは、多（おほ）くの人仰（おほ）せられしかども、靡（なび）く
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心（こころ）も候（さうら）はざりしかども、院（ゐん）の御幸（ぎよかう）に召（め）し具せられ参（まゐ）られて、神泉苑（しんぜんえん）の池（いけ）にて雨（あめ）の祈（いの）りの舞（まひ）の時（とき）、判官（はうぐわん）殿（どの）に見（み）え初（そ）められ参らせて、堀川（ほりかは）の御所へ召（め）され参（まゐ）らせしかば、唯（ただ）仮初（かりそめ）の御遊（あそび）の為（ため）と思（おも）ひ候（さうら）ひしに、わりなき御志（おんこころざし）にて、人々（ひとびと）数多（あまた）渡（わた）らせ給（たま）ひしかども、所々（ところどころ）の御住居（おんすまひ）にてこそ渡（わた）らせ給（たま）ひしに、堀川（ほりかは）殿（どの）に取（と）り置（お）かれ参（まゐ）らせしかば、清和天皇（せいわてんわう）の御末（おんすゑ）、鎌倉（かまくら）殿（どの）の御弟（おとと）にて渡（わた）らせ給（たま）へば、是（これ）こそ身に取（と）りては、面目（めんぼく）と思（おも）ひしに、今（いま）斯（か）かるべしと、予（かね）ては夢（ゆめ）にも争（いかで）か知（し）り候（さうら）ふべき」と申（まう）しければ、人々（ひとびと）是（これ）を聞（き）きて、「「勧学院（くわんがくゐん）の雀（すずめ）は蒙求（もうぎう）を囀（さへづ）る」といしう申（まう）したるものかな」とぞ讚（ほ）められける。「さて九郎が子を妊（にん）じたる事（こと）は如何（いか）に」「それは世に隠（かく）れ無（な）き事（こと）にて候（さうら）へば、陣（ちん）じ申（まう）すに及（およ）ばず、来月は産（さん）すべきにて候（さうら）ふ」とぞ申（まう）しける。鎌倉（かまくら）殿（どの）梶原（かぢはら）を召（め）して、「あら恐（おそ）ろし、
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それ聞（き）け景時（かげとき）、既（すで）にえせ者（もの）の種（たね）を継（つ）がぬ先（さき）に、静（しずか）が胎内（たいない）を開（あ）けさせて、子を取（と）つて亡（うしな）へ」とぞ仰（おほ）せける。静（しづか）も母（はは）も是（これ）を聞（き）きて、手（て）に手（て）を取（と）り組（く）みて、顔（かほ）に顔（かほ）を合（あ）はせて、声（こゑ）も惜（を）しまず悲（かな）しみけり。二位（にゐ）殿も聞召（きこしめ）して、静（しづか）が心（こころ）の中、さこそと思（おも）ひ遣（や）られて、御涙（おんなみだ）に咽（むせ）び給（たま）ふ。幔膜（まんまく）の中に落涙の体（てい）夥（おびたた）し。忌々（いまいま）しくぞ聞（き）こえける。侍共（さぶらひども）承（うけたまは）りて「斯（か）かる情（なさけ）無（な）き事こそ無（な）けれ。さらぬだに関東（くわんとう）は遠国（をんごく）とて恐（おそ）ろしき事（こと）に言（い）はるるに、さしも静（しづか）を失（うしな）ひて、名を流（なが）し給（たま）はん事こそ浅（あさ）ましけれ」とぞ呟（つぶや）きける。此処（ここ）に梶原（かぢはら）此（こ）の事（こと）を聞（き）きて、つい立（た）ち御前に参（まゐ）り、畏（かしこ）まつてぞ居（ゐ）たりける。人々（ひとびと）是（これ）を見（み）て、「あな心（こころ）憂（う）や、又（また）如何（いか）なる事（こと）をか申（まう）さんずらん」と耳を欹（そばだ）ててぞ聞（き）きけるに、「静（しづか）の事（こと）承（うけたまは）り候（さうら）ふ。少人（せうじん）こそ限（かぎ）り候（さうら）はんずれ。母（はは）御前（ごぜん）をさへ亡（うしな）ひ参（まゐ）らせ給（たま）はん、其（そ）の御罪（つみ）争（いかで）か遁（のが）れさせ給（たま）ふべき。胎内（たいない）に宿（やど）る十月を待（ま）つこそ久（ひさ）しく候（さうら）へ。是（これ）は来月御産（おさん）あるべきにて候（さうら）へば、源太（げんだ）が宿所（しゆくしよ）を御産所（おさんじよ）と定（さだ）めて、若君（わかぎみ）姫君（ひめぎみ）の左右（さう）を申（まう）し上（あぐ）べき」と申（まう）したりければ、御前（おまへ）なる人々（ひとびと）袖を引（ひ）き、膝（ひざ）を差（さ）し、「此（こ）の世の中は如何様（いかさま）、末代（まつだい）と言（い）ひながら徒事（ただごと）は有（あ）らじ、是（これ）程（ほど）に梶原（かぢはら）が人の為（ため）に良（よ）き事（こと）申（まう）したる事（こと）はなし」とぞ申（まう）しあへり。静（しづか）是（これ）を聞（き）き、「都（みやこ）を出（い）でし時（とき）よりして梶原（かぢはら）と言（い）ふ名を聞（き）くだにも心（こころ）憂（う）かりしに、まして景時（かげとき）が宿所に有（あ）りて、産（さん）の時（とき）自然（しぜん）の事（こと）あら
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ば、黄泉（よみぢ）の障（さはり）ともなるべし。あはれ同（おな）じくは堀殿（ほりどの）の承（うけたまは）りならば、如何（いか）に嬉（うれ）しかりなん」と、工藤（くどう）左衛門（ざゑもん）して申（まう）したりければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）に申（まう）し入（い）れければ、「理（ことわり）なれば易（やす）き事（こと）なり」と仰（おほ）せられて、堀（ほり）の藤次（とうじ）に返（かへ）し賜（た）ぶ。「時（とき）に取（と）つて親家（ちかいへ）が面目（めんぼく）」とぞ申（まう）しける。藤次（とうじ）は急（いそ）ぎ宿所（しゆくしよ）へ帰（かへ）りて、妻女（さいぢよ）に会（あ）ひて言（い）ひけるは、「梶原（かぢはら）既（すで）に申（まう）し賜（たま）はつて候（さうら）ひつるに、静（しづか）の訴訟（そしよう）にて親家（ちかいへ）に返（かへ）し預（あづ）かり参（まゐ）らせ候（さうら）ひぬ。判官（はうぐわん）殿（どの）聞召（きこしめ）さるる所（ところ）も有（あ）り。是（これ）によくよく労（いたは）り参（まゐ）らせよ」とて、我（われ）は傍（かたはら）に候（さうら）ひて、館（やかた）をば御産所（おさんじよ）と名付（なづ）けて、心（こころ）ある女房（にようばう）達（たち）十余人付（つ）け奉（たてまつ）りてぞもてなしける。磯（いそ）の禅師（ぜんじ）は都（みやこ）の神（かみ）仏（ほとけ）にぞ祈（いの）り申（まう）しける。「稲荷（いなり）、祇園（ぎをん）、賀茂（かも）、春日（かすが）、日吉（ひよし）山王（さんわう）七社（しちしや）、八幡（やはた）大菩薩（だいぼさつ）、静（しづか）が胎内（たいない）にある子を、仮令（たとひ）男子なりとも女子になして給（た）べ」とぞ申（まう）しける。かくて月日（つきひ）重（かさ）なれば、其（そ）の月にもなりにけり。静（しづか）思（おも）ひの外（ほか）に堅牢地神（けんらうぢじん）も憐（あはれ）み給（たま）ひけるにや、痛（いた）む事（こと）も無（な）く、其（そ）の心（こころ）付（つ）くと聞（き）きて、藤次（とうじ）の妻女（さいぢよ）、禅師（ぜんじ）諸（もろ）共（とも）に扱（あつか）ひけり。殊（こと）に易（やす）くしたりけり。少人（せうじん）泣（な）き給（たま）ふ声（こゑ）を聞（き）きて、禅師（ぜんじ）余（あま）りの嬉（うれ）しさに、白（しろ）き絹（きぬ）に押（お）し巻（ま）きて見（み）れば、祈（いの）る祈（いの）りは空（むな）しくて、三身（さんじん）相応（さうおう）したる若君（わかぎみ）にてぞ御座（おは）しける。唯（ただ）一目（ひとめ）見（み）て「あな心（こころ）憂（う）や」とて打（う）ち臥（ふ）しけり。静（しづか）是（これ）を見（み）て、いとど心も消（き）えて思（おも）ひけり。「男子か、女子かや」と問（と）へども答（こた）へねば、禅師（ぜんじ）
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の抱（いだ）きたる子を見れば、男子（なんし）なり。一目（ひとめ）見（み）て、「あら心憂（こころう）や」とて衣（きぬ）を被（かづ）きて臥（ふ）しぬ。やや有（あ）りて、「如何（いか）なる十悪（じふあく）五逆（ごぎやく）の者（もの）の、偶々（たまたま）人界（にんがい）に生（しやう）を受（う）けながら、月日（つきひ）の光（ひかり）をだにも定（さだ）かに見（み）奉（たてまつ）らずして、生（むま）れて一日一夜（いちや）をだにも過（すご）さで、やがて冥途（めいど）に帰（かへ）らんこそ無慙（むざん）なれ。前業（ぜんごふ）限（かぎ）りある事（こと）なれば、世をも人をも恨（うら）むべからずと思（おも）へども、今（いま）の名残（なご）り別（わか）れの悲（かな）しきぞや」とて、袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）ててぞ泣（な）き居（ゐ）たり。藤次（とうじ）御産所（おさんじよ）に畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「御産（おさん）の左右（さう）を申（まう）せと仰（おほ）せ蒙（かうぶ）つて候（さうら）ふ間（あひだ）、只今（ただいま）参（まゐ）りて申（まう）し候（さうら）はんずる」と申（まう）しければ、「とても逃（のが）るべきならねば、疾（と）く疾（と）く」とぞ言（い）ひける。親家（ちかいへ）参（まゐ）りて此（こ）の由（よし）を申（まう）したりければ、安達（あだち）の新三郎（しんざぶらう）を召（め）して、「藤次（とうじ）が宿所（しゆくしよ）に静（しづか）が産（さん）したり、頼朝（よりとも）が鹿毛（かげ）の馬（うま）に乗（の）りて行（ゆ）き、由井（ゆゐ）の浜（はま）にて亡（うしな）ふべき」と仰（おほ）せられければ、清経（きよつね）御馬（うま）賜（たま）はつて打（う）ち出（い）で、藤次（とうじ）の宿所（しゆくしよ）へ入（い）りて、禅師（ぜんじ）に向（むか）ひて、「鎌倉（かまくら）殿（どの）の御使（おんつかひ）に参（まゐ）りて候（さうら）ふ。少人（せうじん）若君（わかぎみ）にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふ由（よし）聞召（きこしめ）して、抱（いだ）き初（そ）め参（まゐ）らせよと御諚（ごぢやう）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「あはれ、はかなき清経（きよつね）かな。賺（すか）さば実（まこと）と思（おも）ふべきかや。親（おや）をさへ失（うしな）へと仰（おほ）せられし敵（てき）の子、殊（こと）に男子（なんし）なれば疾（と）く失（うしな）へとこそ有（あ）るらめ。暫（しば）し最後（さいご）の出立（いでたち）せさせん」と申（まう）されければ、新三郎（しんざぶらう）岩木（いはき）ならねば、流石（さすが）哀（あは）れに、思（おも）ひけるが、心（こころ）弱（よわ）く待（ま）ちけるが、斯（か）くて心（こころ）弱（よわ）くて叶（かな）ふまじと思（おも）ひ、
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「事々（ことごと）しく候（さうら）ふ。御出立（いでたち）も要（い）り候（さうら）ふまじ」とて、禅師（ぜんじ）が抱（いだ）きたるを奪（うば）ひ取（と）り、脇（わき）に挟（はさ）み馬（うま）に打（う）ち乗（の）り、由井（ゆゐ）の浜（はま）に馳（は）せ出（い）でけり。禅師（ぜんじ）悲（かな）しみけるは、「存命（ながら）へて見（み）せ給（たま）へと申（まう）さばこそ僻事（ひがこと）ならめ、今（いま）一度幼（いとけな）き顔（かほ）を見（み）せ給（たま）へ」と悲（かな）しみければ、「御覧（ごらん）じては中々（なかなか）思（おも）ひ重（かさ）なり給（たま）ひなん」と情（なさけ）無（な）き気色（けしき）にもてなして、霞（かすみ）を隔（へだ）て遠（とほ）ざかる。禅師（ぜんじ）は裏無（うらなし）をだにも履（は）き敢（あ）へず、薄衣（うすぎぬ）も被（かづ）かず、其駒（そのこま）ばかり具（ぐ）して、浜（はま）の方（かた）へぞ下（くだ）りける。堀（ほり）の藤次（とうじ）も禅師（ぜんじ）を訪（とぶら）ひて、後（あと）に付（つ）きてぞ下（くだ）りける。静（しづか）も共（とも）に慕（した）ひけれ共（ども）、堀（ほり）が妻女（さいぢよ）申（まう）しけるは、「産（さん）の則なり」とて、様々（さまざま）に諌（いさ）め取（と）り止（とど）めければ、出（い）でつる妻戸（つまど）の口（くち）に倒（たふ）れ臥（ふ）してぞ悲（かな）しみける。禅師（ぜんじ）は浜（はま）に尋（たづ）ね、馬（うま）の跡（あと）を尋ぬれども、少人（せうじん）の死骸（しがい）もなし、今生（こんじやう）の契（ちぎ）りこそ少（すく）なからめ、空（むな）しき姿（すがた）を今（いま）一度（いちど）見（み）せ給（たま）へと悲（かな）しみつつ、渚（なぎさ）を西へ歩（あゆ）みける所（ところ）に、稲瀬河（いなせがは）の端（はた）に、浜砂（はまいさご）に戯（たはぶ）れて、子供（こども）数多（あまた）遊（あそ）びけるに逢（あ）うて、「馬（うま）に乗（の）つたる男（をとこ）の、くかと泣（な）きたる子や棄（す）てつる」と問（と）へば、「何（なに）も見（み）分（わ）け候（さうら）はねども、あの水際（みぎは）の材木（ざいもく）の上（うへ）にこそ投（な）げ入（い）れ候（さうら）ひつれ」と言（い）ひける。藤次（とうじ）が下人（げにん）下（お）りて見（み）ければ、只今（ただいま）までは蕾（つぼ）む花（はな）の様（やう）なりつる少人（せうじん）の、何時（いつ）しか今（いま）は引（ひ）きかへて、空（むな）しき姿（すがた）尋（たづ）ね出（い）だして、磯（いそ）の禅師（ぜんじ）に見（み）せければ、押（お）し巻（ま）きたる衣（きぬ）の色（いろ）は変（か）はらねども、跡（あと）無（な）き姿（すがた）となり果（は）てけるこそ悲（かな）しけれ。「若（も）しや若（も）しやと浜（はま）の砂（いさご）の暖（あたた）かなる上に、
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衣（きぬ）の端（つま）を打（う）ち敷（し）きて置（お）きたりけれども、事（こと）切（き）れ果（は）てて見（み）えしかば、取（と）りて帰（かへ）りて、母（はは）に見（み）せて悲（かな）しませんも中々（なかなか）罪（つみ）深（ふか）しと思（おも）ひて、此処（ここ）に埋（うづ）まんとては、浜（はま）の砂（いさご）を手（て）にて掘（ほ）りたれども、此処（ここ）もあさましき牛馬（ぎうば）の蹄（ひづめ）の通（かよ）ふ所とて痛（いた）はしければ、さしも広（ひろ）き浜（はま）なれども、捨（す）て置（お）くべき所（ところ）もなし。唯（ただ）空（むな）しき姿（すがた）を抱（いだ）きて宿所（しゆくしよ）にぞ帰（かへ）りける。静（しづか）是（これ）を受（う）け取（と）り、生（しやう）を変（か）へたるものを、隔（へだ）て無（な）く身に添（そ）へて悲（かな）しみけり。「哀傷（あいしやう）とて、親の歎（なげ）きは殊（こと）に罪（つみ）深（ふか）き事（こと）にて候（さうら）ふなる物（もの）を」とて、藤次（とうじ）が計（はか）らひにて、少人（せうじん）の葬送（さうさう）、故（こ）左馬頭殿（さまのかみどの）の為（ため）に作（つく）られたりける勝長寿院（しようぢやうじゆゐん）の後（うし）ろに埋（うづ）みて帰（かへ）りけり。「かかる物（もの）憂（う）き鎌倉（かまくら）に一日にてもあるべき様（やう）なし」とて、急（いそ）ぎ都（みやこ）へ上らんとぞ出（い）で立（た）ちける。
静（しづか）若宮（わかみや）八幡宮（はちまんぐう）へ参詣（さんけい）の事（こと）　Ｓ０６０７
磯（いそ）の禅師（ぜんじ）申（まう）しけるは、「少人（せうじん）の事（こと）は、思（おも）ひ設（まう）けたる事（こと）なればさて置（お）きぬ。御身（おんみ）安穏（あんをん）ならば若宮（わかみや）へ参（まゐ）らんと、予（かね）ての宿願（しゆくぐわん）なれば、争（いかで）か只（ただ）は上（のぼ）り給（たま）ふべき。八幡（はちまん）はあら血（ち）を五十一日忌（い）ませ給（たま）ふなれば、精進（しやうじん）潔斎（けつさい）してこそ参（まゐ）り給（たま）はめ。其（そ）の程（ほど）は是（これ）にて日数（ひかず）を待（ま）ち候（さうら）へ」とて、一日（いちにち）一日（いちにち）と逗留（とうりゆう）す。さる程（ほど）に鎌倉（かまくら）殿（どの）三島（みしま）
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の御社参（しやさん）とぞ聞（き）こえける。八箇国（はつかこく）の侍（さぶらひ）共（ども）御供（おんとも）申（まう）しける。御社参（しやさん）の徒然（つれづれ）に、人々（ひとびと）様々（さまざま）の物語（ものがたり）をぞ申（まう）しける。其（そ）の中に河越（かはごえ）の太郎静（しづか）が事（こと）を申（まう）し出（い）だしたりければ、各々（おのおの）「斯様（かやう）の次（ついで）ならでは争（いかで）か下（くだ）り給（たま）ふべき。あはれ音に聞（き）こゆる舞（まひ）を一番（いちばん）御覧（ごらん）ぜられざらんは無念（むねん）に候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「静（しづか）は九郎に思（おも）はれて、身を華飾（くわしよく）にするなる上（うへ）、思（おも）ふ仲（なか）を妨（さまた）げられ、其（そ）の形見（かたみ）にも見（み）るべき子を亡（うしな）はれ、何（なに）のいみじさに頼朝が前（まへ）にて舞（ま）ふべき」と仰（おほ）せられければ、人々（ひとびと）「是（これ）は尤（もつと）も御諚（ごぢやう）なり。さりながら如何（いかが）して見（み）んずるぞ」と申（まう）しける。抑（そもそも）如何程（いかほど）の舞（まひ）なれば、斯程（かほど）に人々（ひとびと）念（ねん）を懸（か）けらるるぞ」と仰（おほ）せられければ、梶原（かぢはら）「舞（まひ）に於（おい）ては日本一（につぽんいち）にて候（さうら）ふ」とぞ申（まう）しける。鎌倉（かまくら）殿（どの）「事々（ことごと）しや、何処（いづく）にて舞（ま）うて、日本一（につぽんいち）とは申（まう）しけるぞ」、梶原（かぢはら）申（まう）しけるは、「一年（ひととせ）百日の旱（ひでり）の候（さうら）ひけるに、賀茂河（かもがは）、桂川（かつらがは）皆（みな）瀬（せ）切（き）れて流（なが）れず、筒井（つつゐ）の水も絶（た）えて、国土（こくど）の悩（なや）みにて候（さうら）ひけるに、次第（しだい）久（ひさ）しき例文（れいもん）、「比叡（ひえ）の山、三井寺（みゐでら）、東大寺（とうだいじ）、興福寺（こうぶくじ）などの有験（うげん）の高僧（かうそう）貴僧（きそう）百人、神泉苑（しんぜんえん）の池（いけ）にて仁王経（にんわうぎやう）を講（かう）じ奉（たてまつ）らば、八大龍王（はつだいりゆうわう）も知見（ちけん）納受（なふじゆ）垂（た）れ給（たま）ふべし」と申（まう）しければ、百人の高僧（かうそう）貴僧（きそう）仁王経（にんわうぎやう）を講（かう）ぜられしかども、其（そ）の験（しるし）も無（な）かりけり。又（また）或（あ）る人申（まう）しけるは、「容顔（ようがん）美麗（びれい）なる白拍子（しらびやうし）を百人召（め）して、院（ゐん）御幸（ぎよかう）なりて、神泉苑（しんぜんえん）の池（いけ）にて舞（ま）はせられば、龍神（りゆうじん）納受（なふじゆ）し給（たま）はん」と言（い）へ
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ば、さらばとて御幸（ぎよかう）有（あ）りて、百人の白拍子（しらびやうし）を召（め）して舞（ま）はせられしに、九十九人（くじふくにん）舞（ま）ひたりしに、其（そ）の験（しるし）も無（な）かりけり。「静（しづか）一人舞（ま）ひたりとても、龍神（りゆうじん）知見（ちけん）あるべきか。而（しか）も内侍所（ないしどころ）に召（め）されて、禄（ろく）重（おも）き者（もの）にて候（さうら）ふに」と申（まう）したりけれども、「とても人数（にんじゆ）なれば、唯（ただ）舞（ま）はせよ」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、静（しづか）が舞（ま）ひたりけるに、しんむじやうの曲（きよく）と言（い）ふ白拍子（しらびやうし）を半（なか）らばかり舞（ま）ひたりしに、みこしの岳（たけ）、愛宕山（あたごさん）の方（かた）より黒雲（くろくも）俄に出（い）で来て、洛中（らくちゆう）にかかると見（み）えければ、八大龍王（はつだいりゆうわう）鳴（な）り渡（わた）りて、稲妻（いなづま）ひかめきしに、諸人目を驚（おどろ）かし、三日の洪水（こうずい）を出（い）だし、国土安穏（あんをん）なりしかば、さてこそ静（しづか）が舞（まひ）に知見（ちけん）有（あ）りけるとて、「日本一（につぽんいち）」と宣旨（せんじ）を賜（たま）はりけると承（うけたまは）りし」と申（まう）しければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）是（これ）を聞召（きこしめ）して、さては一番（いちばん）見（み）たしとぞ仰（おほ）せられける。誰（たれ）にか言（い）はせんずると仰（おほ）せられければ、梶原（かぢはら）申（まう）しけるは、「景時（かげとき）が計（はか）らひにて舞（ま）はせん」とぞ申（まう）しける。鎌倉（かまくら）殿（どの）「如何（いかが）あるべき」とぞ仰（おほ）せられける。梶原（かぢはら）申（まう）しけるは、「我（わ）が朝（てう）に住（すまひ）せん程（ほど）の人の、君（きみ）の仰（おほ）せを争（いかで）か背（そむ）き参（まゐ）らせ候（さうら）ふべき。其（そ）の上（うへ）既（すで）に死罪（しざい）に定（さだ）まりて候（さうら）ひしを景時（かげとき）申（まう）してこそ宥（なだ）め奉（たてまつ）りて候（さうら）ひしか。善悪（ぜんあく）舞（ま）はせ参（まゐ）らせ候（さうら）はんずる」と申（まう）しければ、「さらば行（ゆ）きて賺（すか）せ」と仰（おほ）せられけり。梶原（かぢはら）行（ゆ）きて、磯（いそ）の禅師（ぜんじ）を呼（よ）び出（い）だして、「鎌倉（かまくら）殿（どの）の御酒気（さかけ）にこそ御渡（おんわた）り候（さうら）へ。斯（か）かる所（ところ）に川越（かはごえ）の太郎御事（おんこと）を申（まう）し出（い）だされ候（さうら）ひつるに、
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あはれ音に聞（き）こえ給（たま）ふ御舞（まひ）、一番（いちばん）見（み）参（まゐ）らせばやとの御気色（ごきしよく）にて候（さうら）ふ。何（なに）か苦（くる）しく候（さうら）ふべき。一番（いちばん）見（み）せ奉（たてまつ）り給（たま）へかし」と申（まう）したりければ、此（こ）の由（よし）を静（しづか）に語（かた）れば、「あら心（こころ）憂（う）や」とばかりにて、衣（きぬ）引（ひ）き被（かづ）きて臥（ふ）し給（たま）ひけるが、「すべて人の斯様（かやう）の道（みち）を立（た）てける程（ほど）の、口惜（くちを）しき事（こと）は無（な）かりけり。此（こ）の道（みち）ならざらんには、斯（か）かる一方（ひとかた）ならぬ嘆（なげ）きの絶（た）えぬ身に、さりとて憂（う）き人の前（まへ）にて、舞（ま）へなどと、容易（たやす）く言（い）はれつるこそ安（やす）からね。中々（なかなか）伝（つた）へ給（たま）ふ母（はは）の心（こころ）こそ恨（うら）めしけれ。然（さ）れば舞（ま）はば舞（ま）はせんと思（おぼ）し召（め）しけるか」とて、梶原（かぢはら）には返事（へんじ）にも及（およ）ばず。禅師（ぜんじ）梶原（かぢはら）に此（こ）の由（よし）を言（い）ひければ、相違（さうゐ）して帰（かへ）りけり。御所には今（いま）や今（いま）やと待（ま）ち給（たま）ひける所（ところ）に、景時（かげとき）参（まゐ）りたり。二位殿（どの）の御方（おんかた）より「如何（いか）に返事（へんじ）は」と御使有（あ）り。「御諚（ごぢやう）と申（まう）しつれども、返事（へんじ）をだにも申（まう）され候（さうら）はぬ」と申（まう）しければ、
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鎌倉（かまくら）殿（どの）も「もとより思（おも）ひつる事（こと）を。都（みやこ）に帰（かへ）りて有（あ）らん時、内裏（だいり）、院（ゐん）の御所にて、兵衛佐（ひやうゑのすけ）は舞（まひ）舞（ま）へとは言（い）はざりけるかと御尋（おんたづ）ね有（あ）らん時（とき）、梶原（かぢはら）を使（つかひ）にて舞（ま）へと申（まう）し候（さうら）ひしかども、何（なに）のいみじさに舞（ま）ひ候（さうら）ふべきとて、遂（つひ）に舞（ま）はずと申（まう）さば、頼朝（よりとも）が威（ゐ）の無（な）きに似（に）たり。如何（いかが）あるべき。誰（たれ）にてか言（い）はすべき」と仰（おほ）せられければ、梶原（かぢはら）申（まう）しけるは、「工藤（くどう）左衛門（ざゑもん）こそ都（みやこ）に候（さうら）ひし時（とき）も、判官（はうぐわん）殿（どの）常（つね）に御目に懸（か）けられし者（もの）にて候（さうら）へ。而（しか）も京童（きやうわらは）にて口利（くちきき）にて候（さうら）ふ。彼（かれ）に仰（おほ）せ付（つ）けらるべく候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「祐経（すけつね）召（め）せ」とて召（め）されけり。其（そ）の頃（ころ）左衛門（さゑもん）塔（たふ）の辻（つじ）に候（さうら）ひけるを、梶原（かぢはら）連（つ）れてぞ参（まゐ）りける。鎌倉（かまくら）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「梶原（かぢはら）以（もつ）て言（い）はすれども、返事（へんじ）をだにもせず。御辺（ごへん）行（ゆ）きて賺（すか）して舞（ま）はせてんや」と仰（おほ）せられければ、斯（か）かるゆゆしき大事（だいじ）こそ無（な）けれ。御諚（ごぢやう）にてだにも従（したが）はぬ人を、賺（すか）せよとの御諚（ごぢやう）こそ大事（だいじ）なれと思（おも）ひて、思（おも）ひ煩（わづら）ひ、急（いそ）ぎ宿（やど）に帰（かへ）り、妻女（さいぢよ）に申（まう）しけるは、「鎌倉（かまくら）殿（どの）よりいみじき大事（だいじ）を承（うけたまは）りてこそ候（さうら）へ。梶原（かぢはら）を御使（おんつかひ）にて仰（おほ）せられつるにだに用（もち）ゐ給（たま）はぬ静（しづか）を賺（すか）して舞（ま）はせよと仰（おほ）せ蒙（かうぶ）りたるこそ、祐経（すけつね）が為（ため）には大事（だいじ）に候（さうら）へ」と言（い）ひければ、女房（にようばう）、「それは梶原（かぢはら）にもよるべからず。左衛門（さゑもん）にもよるべからず。情（なさけ）は人の為（ため）にも有（あ）らばこそ。景時（かげとき）が田舎男（いなかをとこ）にて、骨（こつ）無（な）き様（さま）の風情（ふぜい）にて、舞（まひ）を舞（ま）ひ給（たま）へとこそ申（まう）しつらめ。御身（おんみ）とてもさこそ御座（おは）せんずらめ。
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只（ただ）様々（さまざま）の菓子（くわし）を用意（ようい）して、堀殿（ほりどの）の許（もと）へ行（ゆ）きて、訪（とぶら）ひ奉（たてまつ）る様（やう）にて、内々（ないない）こしらへ賺（すか）し奉（たてまつ）らんに、などか叶（かな）はざるべき」と、世に易（やす）げに言（い）ひける。祐経（すけつね）が妻女（さいぢよ）と申（まう）すは、千葉介（ちばのすけ）が在京（ざいきやう）の時儲（まう）けたりける京童（きやうわらは）の娘（むすめ）、小松（こまつ）殿（どの）の御内（みうち）に冷泉（れいぜん）殿（どの）の御局（つぼね）とて、大人（おとな）しき人にてぞ有（あ）りける。叔父（おほぢ）伊東（いとう）の次郎（じらう）に仲（なか）を違（たが）ひて、本領（ほんりやう）を取（と）らるるのみならず、飽（あ）かぬ中を引（ひ）き分（わ）けられて、其（そ）の本意（ほんい）を遂（と）げんが為（ため）に、伊豆（いづ）へ下（くだ）らんとしけるを、小松（こまつ）殿（どの）祐経（すけつね）に名残（なご）りを惜（を）しませ給（たま）ひて、年こそ少（すこ）し大人（おとな）しけれども、是（これ）を見よとて祐経（すけつね）に見（み）え初（そ）めて、互（たが）ひの志（こころざし）深（ふか）かりけり。治承に小松殿（どの）薨（かく）れさせ給（たま）ひて後（のち）は、頼（たの）む方（かた）無（な）かりければ、祐経（すけつね）に具足（ぐそく）せられて、東国へ下（くだ）りけり。年（とし）久（ひさ）しくなりたれ共（ども）、流石（さすが）に狂言（きやうげん）綺語（きぎよ）の戯（たはぶ）れも未（いま）だ忘（わす）れざりければ、賺（すか）さん事（こと）も易（やす）しとや思（おも）ひけん、急（いそ）ぎ出（い）で立（た）ち、藤次（とうじ）が宿所（しゆくしよ）へ行（ゆ）きけり。祐経（すけつね）先（ま）づ先（さき）に行（ゆ）きて、磯（いそ）の禅師（ぜんじ）に言（い）ひけるは、「此（こ）の程（ほど）何（なに）と無（な）く打（う）ち紛（まぎ）れ候（さうら）へば、疎（おろか）なりとぞ思（おぼ）し召（め）され候（さうら）ふらん。三島（みしま）の御参詣（ごさんけい）にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ひつる程（ほど）に、是（これ）も召（め）し具（ぐ）せられ、日々の御社参（しやさん）にて渡（わた）らせ給（たま）へば、精進（しやうじん）無（な）くては叶（かな）ひ難（がた）く候（さうら）ふ間（あひだ）、打（う）ち絶（た）え参（まゐ）り候（さうら）はねば、返（かへ）す返（がへ）す恐（おそれ）入（い）りて候（さうら）ふ。祐経（すけつね）が妻女（さいぢよ）も都（みやこ）の者（もの）にて候（さうら）ふ。堀殿（ほりどの）の宿所（しゆくしよ）まで参（まゐ）りて候（さうら）ふ。それそれ禅師（ぜんじ）、良（よ）き様（やう）に申（まう）させ給（たま）へ」と申（まう）して、我（わ）が身は帰（かへ）る体（てい）にもてなして、傍（かたは）らに隠（かく）れてぞ候（さうら）ひける。磯（いそ）の禅師（ぜんじ）静（しづか）に此（こ）の由（よし）
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を語（かた）れば、「左衛門（さゑもん）の常（つね）に訪（とぶら）ひ給（たま）ふだに有（あ）り難（がた）く思（おも）ひ参（まゐ）らせつるに、女房（にようばう）の御入（おいり）までは思（おも）ひも寄（よ）らざる嬉（うれ）しさにて候（さうら）ふ」とて、我（わ）が方（かた）をこしらへてぞ入（い）れける。藤次（とうじ）が妻女（さいぢよ）諸共（もろとも）に行（ゆ）きてぞもてなしける。人を賺（すか）さんとする事（こと）なれば、酒宴（しゆえん）始（はじ）めて幾（いく）程（ほど）も無（な）かりけるに、祐経（すけつね）が女房（にようばう）今様（いまやう）をぞ歌（うた）ひける。藤次（とうじ）が妻女（さいぢよ）も催馬楽（さいばら）をぞ歌（うた）ひける。磯（いそ）の禅師（ぜんじ）珍（めづら）しからぬ身（み）なれどもとて、貴賎（きせん）と言（い）ふ白拍子（しらびやうし）をぞ数（かぞ）へける。催馬楽（さいばら）、其駒（そのこま）も主に劣（おと）らぬ上手（じやうず）共（ども）なりければ、共（とも）に歌（うた）ひて遊（あそ）びけり。春（はる）の夜（よ）の朧（おぼろ）の空（そら）に雨降（ふ）りて、殊更（ことさら）世間（せけん）閑（しづか）也（なり）。壁（かべ）に立（た）ち添（そ）ふ人も聞（き）け、終日（しゆうじつ）の狂言（きやうげん）は千年（ちとせ）の命（いのち）延（の）ぶなれば、我（われ）も歌（うた）ひ遊（あそ）ばんとて、別（わかれ）の白拍子（しらびようし）をぞ数（かぞ）へける。音声（おんじやう）文字（もじ）うつり、心（こころ）も言葉（ことば）も及（およ）ばれず。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）、藤次（とうじ）、壁（かべ）を隔（へだ）てて是（これ）を聞（き）きて、「あはれ打（う）ち任（まか）せの座敷（ざしき）ならば、などか推参（すいさん）せざるべき」とて、心（こころ）も空（そら）に憧（あこが）るるばかりなり。白拍子（しらびやうし）過（す）ぎければ、錦（にしき）の袋（ふくろ）に入（い）れたる琵琶（びは）一面（めん）、纐纈（かうけつ）の袋（ふくろ）に入（い）りたる琴（こと）一張（いつちやう）取（と）り出（い）だして、琵琶（びは）をば其駒（そのこま）袋（ふくろ）より取（と）り出（い）だして、緒（を）合（あ）はせて、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）の女房（にようばう）の前（まへ）に置（お）く。琴（こと）をば催馬楽（さいばら）取（と）り出（い）だし琴柱（ことぢ）立（た）て、静（しづか）が前（まへ）にぞ置（お）きたりける。管絃（くわんげん）過（す）ぎければ、又（また）左衛門（さゑもん）の妻女（さいぢよ）心（こころ）ある様（さま）の物語（ものがたり）などせられつつ、今（いま）や言（い）はまし言（い）はましとぞ思（おも）ひける。「昔（むかし）の京をば難波（なんば）の京（きやう）とぞ申（まう）しけるに、愛宕郡（おたぎのこほり）に都（みやこ）を立（た）てられしより此（こ）の方（かた）、東海道を遙（はる）かにして、
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由比（ゆひ）の、足利（あしかが）より東、相模（さがみ）の国（くに）をさか上（のぼ）り、由比（ゆひ）の浦（うら）、ひつめの小林（こばやし）、鶴岡（つるがをか）の麓（ふもと）に今（いま）八幡（はちまん）を斎（いは）ひ奉（たてまつ）る。鎌倉（かまくら）殿（どの）にも氏神（うぢがみ）なれば、判官（はうぐわん）殿（どの）をなどか守（まも）り奉（たてまつ）り給（たま）はざらん、和光（わくわう）同塵（どうじん）は結縁（けちえん）の始（はじ）め、八相成道（はつさうじやうだう）は利物（りもつ）の終（をはり）、何事（なにごと）か御祈（いの）りの感応（かんおう）無（な）からんや、当国一（たうごくいち）の無双（ぶさう）にて渡（わた）らせ給（たま）へば、夕（ゆふべ）は参籠（さんろう）の輩（ともがら）門前（もんぜん）市（いち）をなす。朝（あした）には参詣（さんけい）の輩（ともがら）肩（かた）を並（なら）べて踵（くびす）を継（つ）ぐ。然（しか）れば日中には適（かな）ひ候（さうら）ふまじ。堀（ほり）殿（どの）の妻女（さいぢよ）、若宮（わかみや）の案内者（あんないしや）にて御座（おは）します。妾（わらは）も此（こ）の所（ところ）巨細（こさい）の者（もの）にて候（さうら）へば、明日又（また）夜をこめて御参詣（ごさんけい）候（さうら）ひて思（おぼ）し召（め）す御宿願（しゆくぐわん）も遂（と）げさせ御座（おは）しまし、其（そ）の次（ついで）に御腕差（かひなざし）法楽（ほふらく）し参（まゐ）らさせ給（たま）ひ候（さうら）ひなば、鎌倉（かまくら）殿（どの）と判官（はうぐわん）殿（どの）と御仲（おんなか）も直（なほ）らせ御座（おは）しまし候（さうら）ひて思（おぼ）し召（め）す儘（まま）なるべし。奥州（あうしう）に渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふ判官（はうぐわん）殿（どの）も聞召（きこしめ）し伝（つた）へさせ給（たま）はば、我（わ）が為（ため）に丹誠（たんぜい）を致（いた）し参（まゐ）らせ給（たま）ふと聞召（きこしめ）しては、如何（いか）ばかり嬉（うれ）しとこそ思（おぼ）し召（め）し候（さうら）はんずれ。偶々（たまたま）斯（か）かる次（ついで）ならでは、争（いか）でかさる事（こと）候（さうら）ふべき。理（り）を枉（ま）げて御参詣（ごさんけい）候（さうら）へ。余（あま）りに見（み）奉（たてまつ）りてよりいとど愚（おろ）かに思（おも）ひ参（まゐ）らせず候（さうら）へば、せめての事（こと）に申（まう）し候（さうら）ふなり。御参詣（ごさんけい）候（さうら）はば、御供（おんとも）申（まう）し候（さうら）はん」とぞ賺（すか）しける。静（しづか）是（これ）を聞（き）きて、実（げ）にもとや思（おも）ひけん、磯（いそ）の禅師（ぜんじ）を呼（よ）びて、「如何（いかが）あるべき」と言（い）ひければ、禅師（ぜんじ）もあはれさも有（あ）らまほしく思（おも）ひければ、「八幡（はちまん）の御託宣（ごたくせん）にてこそ候（さうら）へ。是（これ）程（ほど）深（ふか）く思（おぼ）しける嬉（うれ）しさよ、疾（と）く疾（と）く参（まゐ）らせ給（たま）へ」と言（い）ひければ、「さらば
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昼（ひる）は適（かな）ふまじ。寅（とら）の時（とき）に参（まゐ）りて、辰（たつ）の時（とき）に形（かた）の如（ごと）く舞（ま）ひて帰（かへ）らばや」とぞ申（まう）しける。左衛門（さゑもん）の女房（にようばう）、祐経（すけつね）にはや聞（き）かせたくて、かくと言（い）はせければ、祐経（すけつね）壁（かべ）を隔（へだ）てて聞（き）く事（こと）なれば、使（つかひ）の出（い）でぬ間（ま）に、馬（うま）に打（う）ち乗（の）り、急（いそ）ぎ鎌倉（かまくら）殿（どの）へ参りて、侍（さぶらひ）につと入（い）れば、君を初（はじ）め参（まゐ）らせて、侍（さぶらひ）共（ども）「如何（いか）にや如何（いか）にや」と問（と）ひ給（たま）へば、「寅（とら）の時（とき）の参詣（さんけい）、辰（たつ）の時（とき）の御腕差（かひなざし）」と高（たか）らかに申（まう）したりければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）やがて御参詣（ごさんけい）有（あ）りけり。静（しづか）舞（ま）ひぬると聞（き）きて、若宮（わかみや）には門前（もんぜん）市（いち）をなす。「拝殿（はいでん）廻廊（くわいらう）の前（まへ）、雑人（ざふにん）奴（め）等（ら）がえいやづきをして、物（もの）の差別（しやべつ）も聞（き）こえ候（さうら）はず」と申（まう）しければ、小舎人（ことねり）を召（め）して、「放逸（はういつ）に当（あ）たり、追（お）ひ出（い）だせ」と仰（おほ）せける。源太（げんだ）承（うけたまは）りて、「御諚（ごぢやう）ぞ」と言（い）ひけれども用（もち）ゐず。小舎人（ことねり）原（ばら）放逸（はういつ）に散々（さんざん）に打（う）つ。男（をとこ）は烏帽子（えぼし）を打（う）ち落（おと）し、法師（ほふし）は笠（かさ）を打（う）ち落（おと）さる。疵（きづ）をつく者（もの）其（そ）の数（かず）有（あ）りけれども、「是（これ）程（ほど）の物見（ものみ）を一期（いちご）に一度の大事（だいじ）ぞ。傷（きず）はつくとも入（い）らんず」とて身（み）の成（な）り行（ゆ）く末代（まつだい）知（し）らずして、潛（くぐ）り入（い）る間（あひだ）、中々（なかなか）騒動（さうどう）する事（こと）夥（おびたた）し。佐原（さはら）の十郎（じふらう）申（まう）しけるは、「あはれ予（かね）て知（し）り候（さうら）はば、廻廊（くわいらう）の真中（まんなか）に舞台（ぶたい）を張（は）りて参（まゐ）らせ奉（たてまつ）り候（さうら）はんずるものを」と申（まう）しけり。鎌倉（かまくら）殿（どの）聞召（きこしめ）して、「あはれ是（これ）は誰（たれ）が申（まう）しつるぞ」と御尋（おんたづね）有（あ）りければ、「佐原（さはら）の十郎（じふらう）申（まう）して候（さうら）ふ」と申（まう）す。「佐原（さはら）故実（こしつ）の者（もの）なり。尤（もつと）もさるべし。やがて支度（したく）して参（まゐ）らせよ」と仰（おほ）せられけり。十郎（じふらう）承（うけたまは）りて、急（いそ）ぎの事（こと）
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なりければ、若宮（わかみや）修理（しゆり）の為（ため）に積（つ）み置（お）かれたる材木（ざいもく）を一時に運（はこ）ばせて、高（たか）さ三尺（さんじやく）に舞台（ぶたい）を張（は）りて、唐綾（からあや）、絞紗（もんじや）を以（もつ）てぞ包（つつ）みたる。鎌倉（かまくら）殿（どの）御感（ぎよかん）有（あ）りける。静（しづか）を待（ま）つに、日（ひ）は既（すで）に巳（み）の時（とき）ばかりになるまで参詣（さんけい）なし。「如何（いか）なる静（しづか）なれば、是（これ）程（ほど）に人の心（こころ）を尽（つ）くすらん」などぞ申（まう）しける。遙（はる）かに日闌（た）けて、輿（こし）を舁（か）きてぞ出（い）で来（き）たる。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）、藤次（とうじ）が女房（にようばう）諸共（もろとも）に打（う）ち連（つ）れて廻廊（くわいらう）にぞ詣（まう）でたりける。禅師（ぜんじ）、催馬楽（さいばら）、其駒（そのこま）其（そ）の日の役人（やくにん）也（なり）ければ、静（しづか）と連（つ）れて廻廊（くわいらう）の舞台（ぶたい）へ直（なほ）る。左衛門（さゑもん）の女房（にようばう）は同（おな）じ姿（すがた）なる女房（にようばう）達（たち）三十余人引（ひ）き具（ぐ）して、桟敷（さじき）に入（い）りける。静（しづか）は神前（しんぜん）に向（むか）ひて念誦（ねんじゆ）してぞ居（ゐ）たりける。先（ま）づ磯（いそ）の禅師（ぜんじ）、珍（めづら）しからねども、法楽（ほふらく）の為（ため）なれば、催馬楽（さいばら）に鼓（つづみ）打（う）たせて、すきもののせうしやと言（い）ふ白拍子（しらびやうし）を数（かぞ）へてぞ舞（ま）ひたりける。心（こころ）も言葉（ことば）も及（およ）ばれず。「さしも聞（き）こえぬ
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禅師（ぜんじ）が舞（まひ）だにも、是（これ）程（ほど）に面白（おもしろ）きに、まして静（しづか）が舞（ま）はん時（とき）、如何（いか）に面白（おもしろ）からん」とぞ申（まう）し合（あ）ひける。静（しづか）、人の振舞（ふるまひ）、幕（まく）の引様（ひきやう）、如何様（いかさま）にも鎌倉（かまくら）殿（どの）の御参詣（ごさんけい）と覚（おぼ）えたり。祐経（すけつね）が女房（にようばう）賺（すか）して、鎌倉（かまくら）殿（どの）の御前（おまえ）にて舞（ま）はすると覚（おぼ）ゆる。あはれ何（なに）ともして、今日（けふ）の舞（まひ）を舞（ま）はで帰（かへ）らばやとぞ千種（ちくさ）に案（あん）じ居（ゐ）たりける。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）を呼（よ）びて申（まう）しけるは、「今日は鎌倉（かまくら）殿（どの）の御参詣（ごさんけい）と覚（おぼ）え候（さうら）ふ。都（みやこ）にて内侍所（ないしどころ）に召（め）されし時（とき）は、内蔵頭（くらのかみ）信光（のぶみつ）に囃（はや）されて舞（ま）ひたりしぞかし。神泉苑（しんぜんえん）の池（いけ）の雨乞（あまこひ）の時（とき）は、四条（しでう）のきすはらに囃（はや）されてこそ舞（ま）ひて候（さうら）ひしか。此（こ）の度（たび）は御不審（ふしん）の身にて召（め）し下（くだ）され候（さうら）ひしかば、鼓打（つづみう）ちなどをも連（つ）れても下（くだ）り候（さうら）はず。母（はは）にて候（さうら）ふ人の形（かた）の如（ごと）くの腕差（かひなざし）を法楽（ほふらく）せられ候（さうら）はば、我々（われわれ）は都（みやこ）へ上（のぼ）り、又こそ鼓打（つづみうち）用意（ようい）して、わざと下（くだ）りて法楽（ほふらく）に舞（ま）ひ候（さうら）はめ」とて、やがて立（た）つ気色（けしき）に見（み）えければ、大名（だいみやう）小名（せうみやう）是（これ）を見（み）て、興（きよう）醒（ざ）めてぞ有（あ）りける。鎌倉（かまくら）殿（どの）も聞召（きこしめ）して、「世間（せけん）狭（せば）き事（こと）かな。鎌倉（かまくら）にて舞（ま）はせんとしけるに、鼓打（つづみう）ちが無（な）くて、遂（つひ）に舞（ま）はざりけりと聞（き）こえん事こそ恥（はづ）かしけれ。梶原（かぢはら）、侍（さぶらひ）共（ども）の中に鼓（つづみ）打（う）つべき者（もの）やある。尋（たづ）ねて打（う）たせよ」と仰（おほ）せられければ、景時（かげとき）申（まう）しけるは、「左衛門（さゑもん）の尉（じよう）こそ小松（こまつ）殿（どの）の御時（とき）、内裏（うち）の御神楽（みかぐら）に召（め）されて候（さうら）ひけるに、殿上（てんしやう）に名を得（え）たる小鼓（こつづみ）の上手（じやうず）にて候（さうら）ふなれと申（まう）したりければ、さらば祐経（すけつね）打（う）ちて舞（ま）はせよ」と仰（おほ）せ蒙（かうぶ）りて申（まう）しけるは、
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「余（あま）りに久（ひさ）しく仕（つかまつ）らで鼓（つづみ）の手色（ていろ）などこそ思（おも）ふ程（ほど）に候（さうら）ふまじけれども、御諚（ごぢやう）にて候（さうら）へば仕（つかまつ）りてこそ見（み）候（さうら）はめ。但（ただ）し鼓（つづみ）一ちやうにては叶（かな）ふまじ、鉦（かね）の役（やく）を召（め）され候（さうら）へ」と申（まう）したり。鉦（かね）は誰（たれ）かあるべきと仰（おほ）せられける。「長沼（ながぬま）の五郎こそ候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「尋（たづ）ね打（う）たせよ」と仰（おほ）せければ、「眼病（がんびよう）に身を損（そん）じて、出仕（しゆつし）仕（つかまつ）らず」と申（まう）しければ、「さ候（さうら）はば、景時（かげとき）仕（つかまつ）りて見（み）候（さうら）はばや」と申（まう）せば、「なんぼうの、梶原（かぢはら）は銅拍子（とびやうし）ぞ」と左衛門（さゑもん）に御尋（おんたづ）ね有（あ）り。「長沼（ながぬま）に次（つ）いでは梶原（かぢはら）こそ」と申（まう）したりければ、「さては苦（くる）しかるまじ」とて、鉦（かね）の役（やく）とぞ聞（き）こえける。佐原（さはら）の十郎（じふらう）申（まう）しけるは、「時（とき）の調子（てうし）は大事（だいじ）の物（もの）にて候（さうら）ふに、誰（たれ）にか音取（ねとり）を吹（ふ）かせばや」と申（まう）せば、鎌倉（かまくら）殿（どの）「誰（たれ）か笛（ふえ）吹（ふ）きぬべき者（もの）やある」と仰（おほ）せられければ、和田（わだ）の小太郎（こたらう）申（まう）しけるは、「畠山（はたけやま）こそ院（ゐん）の御感（ぎよかん）に入（い）りたりし笛（ふえ）にて候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「如何（いか）でか畠山（はたけやま）の賢人（けんじん）第一（だいいち）の、異様（いやう）の楽党（がくたう）にならんは、仮初（かりそめ）なりともよも言（い）はじ」と仰（おほ）せられければ、「御諚（ごぢやう）と申（まう）して見（み）候（さうら）はん」とて、畠山（はたけやま）の桟敷（さじき）へ行（ゆ）きけり。畠山（はたけやま）に此（こ）の仔細（しさい）を「御諚（ごぢやう）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、畠山（はたけやま）、「君（きみ）の御内（みうち）きりせめたる工藤（くどう）左衛門（ざゑもん）鼓（つづみ）打（う）ちて、八箇国（はつかこく）の侍（さぶらひ）の所司（しよし）梶原（かぢはら）が銅拍子（とびやうし）合（あ）はせて、重忠（しげただ）が笛（ふえ）吹（ふ）きたらんずるは、俗姓（ぞくしやう）正（ただ）しき楽党（がくたう）にてぞ有（あ）らんずらむ」と打（う）ち笑（わら）ひ、仰（おほ）せに従（したが）ひ参（まゐ）らすべき由（よし）を申（まう）し給（たま）ひつつ、二人（ふたり）の楽党（がくたう）は所々（ところどころ）
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より思（おも）ひ思（おも）ひに出（い）で立（た）ち出（い）でられけり。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）は、紺葛（こんくず）の袴（はかま）に、木賊色（とくさいろ）の水干（すいかん）に、立烏帽子（たてえぼし）、紫檀（したん）の胴（どう）に羊（ひつじ）の皮（かわ）にて張（は）りたる鼓（つづみ）の、六（むつ）の緒（を）の調（しら）を掻（か）き合（あ）はせて、左の脇（わき）にかい挟（はさ）みて、袴（はかま）の稜（そば）高（たか）らかに差（さ）し挟（はさ）み、上（うへ）の松山（まつやま）廻廊（くわいらう）の天井（てんじやう）に響（ひび）かせ、手色（ていろ）打（う）ち鳴（な）らして、残（のこり）の楽党（がくたう）を待（ま）ちかけたり。梶原（かぢはら）は紺葛（こんくず）の袴（はかま）に山鳩色（やまばといろ）の水干（すいかん）、立烏帽子（たてえぼし）、南鐐（なんりやう）を以（もつ）て作（つく）りたる金（こがね）の菊形（きくがた）打（う）ちたる銅拍子（とびやうし）に、啄木（たんぼく）の緒（を）を入（い）れて、祐経（すけつね）が右の座敷（ざしき）に直（なほ）りて、鼓（つづみ）の手色（ていろ）に従（したが）ひて、鈴虫（すずむし）などの鳴（な）く様（やう）に合（あ）はせて、畠山（はたけやま）を待（ま）ちけり。畠山（はたけやま）は幕（まく）の綻（ほころび）より座敷（ざしき）の体（てい）を差（さ）し覗（のぞ）きて、別して色々（いろいろ）しくも出（い）で立（た）たず、白（しろ）き大口（おほくち）に、白き直垂（ひたたれ）に紫革（むらさきかは）の紐（ひも）付（つ）けて、折烏帽子（をりえぼし）の片々（かたかた）をきつと引（ひ）き立（た）てて、松風（まつかぜ）と名づけたる漢竹（かんちく）の横笛（やうでう）を持（も）ち、袴（はかま）の稜（そば）高（たか）らかに引（ひ）き上（あ）げて、幕（まく）ざと引（ひ）き上（あ）げ、づと出（い）でたれば、大（だい）の男（をとこ）の重（おも）らかに歩（あゆ）みなして舞台（ぶたい）に上（のぼ）り、祐経（すけつね）が左の方にぞ居（ゐ）直（なほ）りける。名を得（え）たる美男（びなん）なりければ、あはれやとぞ見（み）えける。其（そ）の年（とし）廿三にぞなりける。鎌倉（かまくら）殿（どの）是（これ）を御覧（ごらん）じて、御簾（みす）の内（うち）より「あはれ楽党（がくたう）や」とぞ讚（ほ）めさせ給（たま）ひける。時（とき）に取（と）りては、おくゆかしくぞ見（み）えける。静（しづか）是（これ）を見（み）て、よくぞ辞退（じたい）したりける。同（おな）じくは舞（ま）ふ共（とも）、斯（か）かる楽党（がくたう）にてこそ舞（ま）ふべけれ、心（こころ）軽（かる）くも舞（ま）ひたりせば、如何（いか）に軽々（かるがる）しく有（あ）らんとぞ思（おも）ひける。禅師（ぜんじ）を呼（よ）びて、舞（まひ）の装束（しやうぞく）をぞしたりける。松（まつ）に懸（か）かれる藤（ふじ）の花、池（いけ）の
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汀（みぎは）に咲（さ）き乱（みだ）れ、空（そら）吹（ふ）く風は山霞（やまがすみ）、初音（はつね）ゆかしき時鳥（ほととぎす）の声（こゑ）も、折知（をりし）り顔（かほ）にぞ覚（おぼ）えける。静（しづか）が其（そ）の日の装束（しやうぞく）には、白（しろ）き小袖（こそで）一襲（ひとかさね）、唐綾（からあや）を上（うへ）に引（ひ）き重（かさ）ねて、白（しろ）き袴（はかま）踏（ふ）みしだき、割菱（わりひし）縫（ぬ）ひたる水干（すいかん）に、丈（たけ）なる髪（かみ）高（たか）らかに結（ゆ）ひなして、此（こ）の程（ほど）の歎（なげ）きに面（おも）瘠（や）せて、薄化粧（うすげしやう）眉（まゆ）ほそやかに作（つく）りなし、皆紅（みなぐれなゐ）の扇（あふぎ）を開（ひら）き、宝殿（ほうでん）に向（むか）ひて立（た）ちたりける。さすが鎌倉（かまくら）殿（どの）の御前にての舞（まひ）なれば、面映（おもは）ゆくや思（おも）ひけん、舞（ま）ひ兼（か）ねてぞ躊躇（やすら）ひける。二位（にゐ）殿は是（これ）を御覧（ごらん）じて、「去年の冬、四国の波（なみ）の上（うへ）にて揺（ゆ）られ、吉野（よしの）の雪（ゆき）に迷（まよ）ひ、今年（ことし）は海道（かいだう）の長旅（ながたび）にて、瘠（や）せ衰（おとろ）へ見（み）えたれども、静（しづか）を見（み）るに、我（わ）が朝（てう）に女有（あ）り共（とも）知（し）られたり」とぞ仰（おほ）せられける。静（しづか）其（そ）の日は、白拍子（しらびようし）多（おほ）く知（し）りたれども、殊（こと）に心（こころ）に染（そ）むものなれば、しんむじやうの曲（きよく）と言（い）ふ白拍子（しらびやうし）の上手（じやうず）なれば、心（こころ）も及（およ）ばぬ声色（こはいろ）にて、はたと上（あ）げて
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ぞ歌（うた）ひける。上下あと感（かん）ずる声（こゑ）雲にも響（ひび）くばかりなり。近（ちか）きは聞（き）きて感（かん）じけり。声（こゑ）も聞（き）こえぬもさこそあるらめとてぞ感（かん）じける。しんむしやうの曲（きよく）半（なから）ばかり数（かぞ）へたりける所に祐経（すけつね）心（こころ）なしとや思（おも）ひけん、水干（すいかん）の袖（そで）を外（はづ）して、せめをぞ打（う）ちたりける。静（しづか）「君（きみ）が代の」と上（あ）げたりければ、人々（ひとびと）是（これ）を聞（き）きて、「情（なさけ）無（な）き祐経（すけつね）かな、今（いま）一折舞（ま）はせよかし」とぞ申（まう）しける。詮（せん）ずる所（ところ）敵（てき）の前（まへ）の舞（まひ）ぞかし。思（おも）ふ事（こと）を歌（うた）はばやと思（おも）ひて、
しづやしづ賎（しづ）のをだまき繰（く）り返（かへ）し昔（むかし）を今（いま）になすよしもがな　Ｗ００９
吉野山（よしのやま）嶺（みね）の白雪踏（ふ）み分（わ）けて入（い）りにし人の跡（あと）ぞ恋（こひ）しき　Ｗ０１０
と歌（うた）ひたりければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）御簾（みす）をざと下（おろ）し給（たま）ひけり。鎌倉（かまくら）殿（どの）、「白拍子（しらびやうし）は興（きよう）醒（さ）めたるものにて有（あ）りけるや。今（いま）の舞（ま）ひ様（やう）、歌（うた）の歌（うた）ひ様（やう）、怪（け）しからず。頼朝（よりとも）田舎人（ゐなかうど）なれば、聞（き）き知（し）らじとて歌（うた）ひける。賎（しづ）のをだまき繰（く）り返（かへ）し」とは、頼朝（よりとも）が世尽（つ）きて九郎が世になれとや。あはれおほけなく覚（おぼ）えし人の跡（あと）絶（た）えにけりと歌（うた）ひたりければ、御簾（みす）を高（たか）らかに上（あ）げさせ給（たま）ひて、軽々（かるがる）しくも讚（ほ）めさせ給（たま）ふものかな。二位（にゐ）殿（どの）より御引出物（おんひきいでもの）色々（いろいろ）賜（たま）はりしを、判官（はうぐわん）殿（どの）御祈（いの）りの為（ため）に若宮（わかみや）の別当（べつたう）に参（まゐ）りて、堀（ほり）の藤次（とうじ）が女房（にようばう）諸共（もろとも）に打（う）ち連（つ）れてぞ帰（かへ）りける。明（あ）くれば都（みやこ）にとて上（のぼ）り、北白川（きたしらかは）の宿所（しゆくしよ）に帰（かへ）りてあれども、物（もの）をもはかばかしく
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見（み）入（い）れず、憂（う）かりし事（こと）の忘（わす）れ難（がた）ければ、問（と）ひくる人も物（もの）憂（う）しとて、只（ただ）思（おも）ひ入（い）りてぞ有（あ）りける。母（はは）の禅師（ぜんじ）も慰（なぐさ）め兼（か）ねて、いとど思（おも）ひ深（ふか）かりけり。明暮（あけくれ）持仏堂（ぢぶつだう）に引（ひ）き籠（こも）り、経（きやう）を読（よ）み、仏（ほとけ）の御名を唱（とな）へて有（あ）りけるが、かかる憂世（うきよ）にながらへても何（なに）かせんとや思（おも）ひけん、母（はは）にも知（し）らせず、髪（かみ）を切（き）りて、剃（そ）りこぼし、天龍寺（てんりゆうじ）の麓（ふもと）に草（くさ）の庵（いほり）を結（むす）び、禅師（ぜんじ）諸共（もろとも）に行（おこな）ひ澄（す）ましてぞ有（あ）りける。姿（すがた）心（こころ）、人に勝（すぐ）れたり、惜（を）しかるべき年ぞかし、十九にて様（さま）を変（か）へ、次（つぎ）の年の秋（あき）の暮（くれ）には思（おも）ひや胸（むね）に積（つも）りけん、念仏（ねんぶつ）申（まう）し、往生（わうじやう）をぞ遂（と）げにける。聞（き）く人貞女（ていじよ）の志（こころざし）を感（かん）じけるとぞ聞（き）こえける。
義経記巻第六