義経記　国民文庫本

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義経記巻第八目録
継信（つぎのぶ）兄弟（きやうだい）御弔（とぶら）ひの事（こと）
秀衡（ひでひら）死去（しきよ）の事（こと）
秀衡（ひでひら）が子供（こども）判官（はうぐわん）殿（どの）に謀反（むほん）の事（こと）
鈴木（すずき）の三郎重家（しげいへ）高館（たかだち）へ参（まゐ）る事
衣河（ころもがは）合戦（かつせん）の事（こと）
判官（はうぐわん）御自害（ごじがい）の事（こと）
兼房（かねふさ）が最期（さいご）の事（こと）
秀衡（ひでひら）が子供（こども）御追討（ついたう）の事（こと）
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義経記巻第八
継信（つぎのぶ）兄弟（きやうだい）御弔（おんとぶらひ）の事（こと）　Ｓ０８０１
さる程（ほど）に判官（はうぐわん）殿（どの）高館（たかだち）に移（うつ）らせ給（たま）ひて後、佐藤（さとう）庄司（しやうじ）が後家の許（もと）へも折々（をりをり）御使（おんつかひ）遣（つか）はされ、憐（あはれ）み給（たま）ふ。人々（ひとびと）奇異（きい）の思（おも）ひをなす。或（あ）る時武蔵（むさし）を召（め）して仰（おほ）せられけるは、継信（つぎのぶ）忠信（ただのぶ）兄弟（きやうだい）が跡（あと）を弔（とぶら）はせ給（たま）ふべき由（よし）仰（おほ）せられける。「其（そ）の次（ついで）に四国西国（さいこく）にて討死（うちじに）したる者（もの）共（ども）、忠（ちゆう）の浅深（せんじん）にはよるべからず。死後なれば名張（みやうちやう）に入（い）れて弔（とぶら）へ」と仰（おほ）せくださるる。弁慶（べんけい）涙（なみだ）を流（なが）し、「尤（もつと）も忝（かたじけな)き御事（おんこと）候（さうら）ふ。上（かみ）として斯様（かやう）に思（おぼ）し召（め）さるる事、誠（まこと）に延喜（えんぎ）天暦（てんりやく）の帝（みかど）と申（まう）すとも、如何（いか）でか斯様（かやう）には渡（わた）らせ御座（おは）しまし候（さうら）はん。急（いそ）ぎ思（おぼ）し召（め）し立（た）ち給（たま）へ」と申（まう）しければ、さらば貴僧達（きそうたち）を請（しやう）じ、仏事（ぶつじ）執（と）り行（おこな）ふべき由（よし）仰（おほ）せ付（つ）けらる。武蔵（むさし）此（こ）の事（こと）秀衡（ひでひら）に申（まう）しければ、入道（にふだう）も且（かつう）は御志（おんこころざし）の程を感（かん）じ、且（かつう）は彼等（かれら）が事（こと）を今（いま）一入（ひとしほ）不便（ふびん）に思（おも）ひ、しきりに涙（なみだ）にぞ咽（むせ）びける。
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兄弟（きやうだい）の母（はは）尼公（にこう）の方（かた）へも御使（おんつかひ）有（あ）りけり。孫（まご）共（ども）後家（ごけ）共（ども）引（ひ）き具（ぐ）して参（まゐ）る。御志（おんこころざし）の余（あま）りに御自筆にも法華経（ほけきやう）遊（あそ）ばされ、弔（とぶら）はせ給（たま）ふ。有（あ）り難（がた）き例（ためし）には人々（ひとびと）申（まう）しあへり。尼公（にこう）申（まう）されけるは、「兄弟（きやうだい）の者（もの）の孝養（けうやう）、誠（まこと）に身においては有（あ）り難（がた）き御志（おんこころざし）、又は死後の名何事（なにごと）か是（これ）に越（こ）え申（まう）すべし。是（これ）程（ほど）の御志（おんこころざし）を、此（こ）の世に存命（ながら）へて候（さうら）はば、如何（いか）ばかりか忝（かたじけな)く思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）はんといよいよ涙（なみだ）つくし難（がた）く候（さうら）ふ。然（さ）れども今（いま）は思（おも）ひ切（き）り参（まゐ）らせ候（さうら）ふ。幼（をさな）き者（もの）共（ども）を相（あひ）続（つづ）き君へ参（まゐ）らせ候（さうら）はん、未（いま）だ童名（わらはな）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、判官（はうぐわん）、「それは秀衡（ひでひら）が名をも付（つ）くべけれども、兄弟（きやうだい）の者（もの）共（ども）の名残（なごり）形見（かたみ）なれば、義経（よしつね）名を付（つ）けべし。さりながらも秀衡（ひでひら）に聞（き）かせよ」と仰（おほ）せられて、御使有（あ）りければ、入道（にふだう）承（うけたまは）り、「内々（ないない）申（まう）し上（あ）げたき折節（をりふし）候（さうら）ふ。恐（おそ）れ入（い）るばかりに候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「さらば秀衡（ひでひら）計（はか）らひて」と宣（のたま）へば、秀衡（ひでひら）、「承（うけたまは）る」と申（まう）して、髪（かみ）取（と）り上（あ）げ、烏帽子（えぼし）著（き）せ、御前に畏（かしこ）まる。判官（はうぐわん）御覧（ごらん）じて、継信（つぎのぶ）が若（わか）をば佐藤（さとう）三郎吉信（よしのぶ）、忠信（ただのぶ）が子をば佐藤（さとう）四郎義忠（よしただ）と付（つ）け給（たま）ふ。尼公（にこう）斜（なのめ）ならず悦（よろこ）び、「如何（いか）に和泉（いづみ）の三郎、予（かね）て申（まう）せし物、我（わ）が君（きみ）へ奉（たてまつ）れ」と申（まう）しければ、佐藤（さとう）の家（いへ）に伝（つた）はれる重代（ぢゆうだい）の太刀を進上（しんじやう）す。北（きた）の方（かた）へは唐綾（からあや）の御小袖（おんこそで）、巻絹（まきぎぬ）など取（と）り添（そ）へて奉（たてまつ）る。其（そ）の外（ほか）侍（さぶらひ）達（たち）にもそれぞれに参（まゐ）らせける。尼公（にこう）いとど涙（なみだ）に咽（むせ）び、「あはれ同（おな）じくは兄弟の者（もの）共（ども）
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御供（おんとも）して下（くだ）り、御前（おまへ）にて孫共（ども）に烏帽子（えぼし）を著（き）せなば、如何（いか）ばかり嬉（うれ）しからまし」と流涕（りうてい）焦（こが）れければ、二人（ふたり）の嫁（よめ）も亡（な）き人の事（こと）を一入（ひとしほ）思（おも）ひ出（い）だし、別（わか）れし時（とき）の様（やう）に、声（こゑ）も惜（を）しまず悲（かな）しみけり。君（きみ）も哀（あは）れに思（おぼ）し召（め）し、御涙（おんなみだ）を流（なが）させ給（たま）ふ。御前（おまへ）なりし人々（ひとびと）、秀衡（ひでひら）は申（まう）すに及（およ）ばず、袂（たもと）を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて、各々（おのおの）涙（なみだ）をぞ流（なが）しける。判官（はうぐわん）盃（さかづき）取（と）り上（あ）げ給（たま）ひ、吉信（よしのぶ）に下（くだ）さる。盃（さかづき）のけうはい、当座の会釈（ゑしやく）、誠（まこと）に大人（おとな）しく見（み）えければ、「さても継信（つぎのぶ）によくも似（に）たるものかな。汝（なんぢ）が父（ちち）屋嶋（やしま）にて義経（よしつね）が命にかはりしをこそ源平両家の目の前、諸人（しよじん）目を驚（おどろ）かし、類（たぐひ）有（あ）らじと言（い）ひしが、実（まこと）に我（わ）が朝（てう）の事（こと）は言（い）ふに及（およ）ばず、唐土天竺（てんぢく）にも主君（しゆくん）に志（こころざし）深（ふか）き者（もの）多（おほ）しと雖（いへど）も、かかる例（ためし）なしとて、三国（さんごく）一の剛（かう）の者（もの）と言（い）はれしぞかし。今日（けふ）よりしては、義経（よしつね）を父と思（おも）へ」と仰（おほ）せられて、御座（おんざ）近（ちか）く召（め）されて、後（おくれ）の髪（かみ）を撫（な）でさせ給（たま）ひ、御涙（おんなみだ）堰（せ）き敢（あ）へ給（たま）はず。其（そ）の時（とき）亀井（かめゐ）、片岡（かたをか）、伊勢（いせ）、鷲尾（わしのを）、増尾（ましを）の十郎（じふらう）、権守（ごんのかみ）、荒（あら）き弁慶（べんけい）を始（はじ）めとして、声（こゑ）を立（た）ててぞ泣（な）きにける。暫（しばら）く有（あ）りて御涙を止（とど）め、義忠（よしただ）に御盃（さかづき）下（くだ）され、「汝（なんじ）が父（ちち）、吉野山（よしのやま）にて大衆（だいしゆ）追（お）つ掛（か）けたりしに、義経（よしつね）を庇（かば）ひ、一人峰（みね）に留（とど）まらんと言（い）ひしを、義経（よしつね）も留（とど）めん事を悲（かな）しみ、一所にと千度百度言（い）ひしに、侍（さぶらひ）の言葉（ことば）は綸言（りんげん）にも同（おな）じ。猶（なほ）し汗（あせ）の如（ごと）しとて、既（すで）に自害（じがい）せんとせし儘（まま）に、力（ちから）及（およ）ばず、一人峰（みね）に残（のこ）し置（お）きたりしに、
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数百人の敵（かたき）を六七騎にて防（ふせ）ぎ、剰（あまつさ）へ鬼神の様（やう）に言（い）はれし横川（よかは）の覚範（かくはん）を討（う）ち取（と）り、都（みやこ）に上（のぼ）り、江馬（えま）の小四郎を引（ひ）き受（う）け、其（そ）の所をも切（き）り抜（ぬ）けしに、普通（ふつう）の者（もの）ならば、それより是（これ）へ下（くだ）るべきに、義経（よしつね）を慕（した）ひ、在所（ありどころ）を知（し）らずして、六条（ろくでう）堀河（ほりかは）の古（ふる）き宿所に帰（かへ）り来（き）て、義経（よしつね）を見（み）ると思（おも）ひて、是（これ）にて腹（はら）を切（き）らんとて、自害（じがい）したりし志（こころざし）、何時（いつ）の世に忘（わす）るべき。例（ためし）無（な）き志（こころざし）、剛（かう）の者（もの）とて鎌倉（かまくら）殿（どの）も惜（を）しみ給（たま）ひ、孝養（けうやう）し給（たま）ふと聞（き）く。汝（なんぢ）も忠信（ただのぶ）に劣（おと）るまじき者（もの）かな」とて、又（また）御落涙（らくるい）有（あ）りけり。判官（はうぐわん）伊勢（いせ）の三郎を召（め）して、小桜威（こざくらをどし）、卯花威（うのはなをどし）の鎧（よろひ）を二人（ふたり）に下（くだ）されけり。尼公（にこう）涙（なみだ）を止（とど）めて、「あら有（あ）りがたの御諚（ごぢやう）や。侍（さぶらひ）程（ほど）剛（かう）にても剛（かう）なるべき者（もの）はなし。我（わ）が子ながらも剛（かう）ならずは、斯程（かほど）までは御諚（ごぢやう）もあるまじ。汝等（なんぢら）も成人（せいじん）仕（つかまつ）り、父共（ども）が如（ごと）く、君（きみ）の御用（よう）に立（た）ち、名を後代に上（あ）げよ。不忠（ふちゆう）を仕（つかまつ）ら
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ば、父に劣（おと）れる者（もの）とて傍輩（はうばい）達（たち）に笑（わら）はれんぞ。後指（うしろゆび）を指（さ）されば、家の傷（きず）なるべし。御前にて申（まう）すぞ。よく承（うけたまは）り止（とど）めよ」とぞ申（まう）しける。各々（おのおの）是（これ）を聞（き）きて、「兄弟（きやうだい）が剛（かう）なりしも道理（だうり）かな。只今（ただいま）尼公（にこう）の申（まう）す様（やう）、奇特（きどく）なり」とぞ感（かん）じける。
秀衡（ひでひら）死去（しきよ）の事（こと）　Ｓ０８０２
文治（ぶんぢ）四年（しねん）十二月十日（とをか）頃（ごろ）より入道（にふだう）重病を受（う）けて、日数（ひかず）重（かさ）なりて弱（よわ）り行（ゆ）けば、耆婆（ぎば）、扁鵲（へんじやく）が術（じゆつ）だにも敢（あへ）て叶（かな）ふべきと見（み）えざれば、秀衡（ひでひら）娘（むすめ）子息（しそく）其（そ）の外（ほか）所従（しよじゆう）をあつめて、泣（な）く泣（な）く申（まう）されけるは、「限（かぎ）りある業病（ごふびやう）を受（う）け、命（いのち）を惜（を）しむなど聞（き）きし事、極（きは）めて人の上（うへ）にてだにも言（い）ふ甲斐（かひ）無（な）き事（こと）に思（おも）ひつるに、身の上（うへ）になりて思（おも）ひ知（し）られたるなり。其（そ）の故（ゆゑ）は入道（にふだう）此（こ）の度（たび）命（いのち）を惜（を）しく存（ぞん）ずる事（こと）は、判官（はうぐわん）殿（どの）入道（にふだう）を頼（たの）みに思（おぼ）し召（め）して、遙（はる）かの道（みち）を妻子（さいし）具（ぐ）して御座（おは）したるに、せめて十年心（こころ）安（やす）く振舞（ふるま）はせ奉（たてまつ）らで、今日（けふ）明日（あす）に入道（にふだう）死（し）しぬるならば、闇（やみ）の夜に燈火（ともしび）を消（け）したる如（ごと）くに、山野に迷（まよ）ひ給（たま）はん事こそ口惜（くちを）しく存（ぞん）ずれ。是（これ）ばかりこそ今生（こんじやう）に思（おも）ひ置（お）く事、冥途（めいど）の障（さはり）と覚（おぼ）ゆれ。然（さ）れども叶（かな）はぬ習（なら）ひなれば、力（ちから）なし。判官（はうぐわん）殿（どの）
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に参（まゐ）り、最期（さいご）の見参（げんざん）申（まう）したく存（ぞん）ずれども、余（あま）りに苦（くる）しく、合期（かふご）ならず。是（これ）へ申（まう）さんは恐（おそれ）有（あ）り。此（こ）の旨（むね）を御耳（おんみみ）に入（い）れよ。又（また）各々（おのおの）此（こ）の遺言（ゆいごん）を用（もち）ゆべきか。用（もち）ゆべきに有（あ）らば、言（い）ふべき事（こと）を静（しづ）かに聞（き）くべし」と宣（のたま）へば、各々（おのおの）「争（いかで）か背（そむ）き申（まう）すべき」と申（まう）されければ、苦（くる）しげなる声（こゑ）にて、「定（さだ）めて秀衡（ひでひら）死（し）したらば、鎌倉（かまくら）殿（どの）より判官（はうぐわん）殿（どの）討（う）ち奉（たてまつ）れと宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）下（くだ）るべし。勲功（くんこう）には常陸（ひたち）を賜（たま）はるべきと有（あ）らんずるぞ。相（あひ）構（かま）へてそれを用（もち）うべからず。入道（にふだう）が身には出羽（では）奥州（あうしう）は過分（くわぶん）の所（ところ）にてあるぞ。況（いは）んや親（おや）に勝（まさ）る子有（あ）らんや、各々（おのおの）が身を以（もつ）て他国を賜（たま）はらん事（こと）叶（かな）ふべからず。鎌倉（かまくら）よりの御使（おんつかひ）なり共（とも）首（くび）を斬（き）れ。両（りやう）三度に及（およ）びて御使（おんつかひ）を斬（き）るならば、其（そ）の後はよも下（くだ）されじ。仮令（たとひ）下（くだ）さるとも、大事（だいじ）にてぞ有（あ）らんずらん。其（そ）の用意（ようい）をせよ。念珠（ねんじゆ）、白河（しらかは）両関（りやうぜき）をば西木戸（にしきど）に防（ふせ）がせて、
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判官（はうぐわん）殿（どの）を愚（おろか）になし奉（たてまつ）るべからず。過分（くわぶん）の振舞（ふるまひ）あるべからず。此（こ）の遺言（ゆいごん）をだにも違（たが）へずは、末世（まつせ）と言（い）ふとも汝（なんじ）等（ら）が末（すゑ）の世は安穏（あんをん）なるべしと心（こころ）得（え）よ、生（しやう）を隔（へだ）つ共（とも）」と言（い）ひ置（お）きて、是（これ）を最期（さいご）の言葉（ことば）にて十二月廿一日の曙（あけぼの）に遂（つひ）にはかなくなりぬ。妻子（さいし）眷属（けんぞく）泣き悲（かな）しむと雖（いへど）も、甲斐（かひ）ぞ無（な）き。判官（はうぐわん）殿（どの）へ此（こ）の由（よし）申（まう）されければ、馬（うま）に鞭（むち）を打（う）ち御座（おは）したり。むなしき体（からだ）に向（むか）ひて歎（なげ）き給（たま）ひけるは、「境（さかひ）遙（はる）かの道（みち）を是（これ）まで下る事（こと）も、入道（にふだう）を頼（たの）み奉（たてまつ）りてこそ下（くだ）り候（さうら）へ。父義朝（よしとも）には二歳（にさい）にて別（わか）れ奉（たてまつ）りぬ。母（はは）は都（みやこ）に御座（おは）すれども、平家に渡（わた）らせ給（たま）へば、互（たが）ひに快（こころよ）からず。兄弟（きやうだい）有（あ）りと雖（いへども）、幼少（えうせう）より方々（はうばう）に有（あ）りて、寄（より）合（あ）ふ事（こと）も無（な）く、剰（あまつさ）へ頼朝（よりとも）には不和（ふわ）なり。如何（いか）なる親（おや）の歎（なげ）き、子の別（わか）れと言（い）ふとも、是（これ）には過（す）ぎじ」と悲（かな）しみ給（たま）ふ事（こと）限（かぎり）なし。只（ただ）義経（よしつね）が運（うん）の窮（きは）むる所（ところ）とて、さしも猛（たけ）き心（こころ）を引（ひ）きかへて歎（なげ）き給（たま）ひけり。亀割山（かめわりやま）にて産（むま）れ給（たま）へる若君（わかぎみ）も、判官（はうぐわん）殿（どの）と同（おな）じ様（やう）に白衣（しろぎぬ）を召（め）して、野辺（のべ）の送（おく）りをし給（たま）へり。見（み）奉（たてまつ）るにいとど哀（あは）れぞ勝（まさ）りける。同（おな）じ道（みち）にと悲（かな）しみ給（たま）へども、むなしき野辺（のべ）は只（ただ）独（ひと）り、送（おく）り捨（す）ててぞ帰（かへ）り給（たま）ひぬ。あはれなりし事共（ども）なり。
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秀衡（ひでひら）が子供（こども）判官（はうぐわん）殿（どの）に謀反（むほん）の事（こと）　Ｓ０８０３
かくて入道（にふだう）死（し）しけれども変（か）はる事（こと）も無（な）く、兄弟の子供（こども）打（う）ち替（か）へ打（う）ち替（か）へ、判官（はうぐわん）殿（どの）へ出仕（しゆつし）して、其（そ）の年も暮（く）れにけり。明（あ）くる二月の頃（ころ）、泰衡（やすひら）が郎等（らうどう）何事（なにごと）をか聞（き）きたりけん、夜更（ふ）け、人静（しづ）まりてひそかに来（き）たり、泰衡（やすひら）に言（い）ひけるは、「判官（はうぐわん）殿（どの）泉（いづみ）の御曹司（おんざうし）と一（ひと）つにならせ給（たま）ひ、御内（みうち）を討（う）ち奉（たてまつ）らんと用意（ようい）にて候（さうら）ふ。合戦（かつせん）の習（なら）ひ、人に先（さき）を取（と）られぬれば、悪（あ）しき御事（おんこと）にて候（さうら）ふなり。急（いそ）ぎ御用意（ようい）あるべし」と語（かた）りける程（ほど）に、泰衡（やすひら）安（やす）からぬ事（こと）に思（おも）ひ、「さらば用意（ようい）あるべし」とて、二月廿一日入道（にふだう）の孝養（けうやう）仏事（ぶつじ）を営（いとな）まんと用意（ようい）しけるが、仏事（ぶつじ）をば差（さ）し置（お）き、一腹の舎弟（しやてい）泉（いづみ）の冠者（くわんじや）を夜討（ようち）にしけるこそうたてけれ。それを見（み）て、兄の西木戸（にしきど）、比爪（ひづめ）の五郎、弟（おとと）のともとしの冠者（くわんじや）、此（こ）の事（こと）人の上ならずとて、各々（おのおの）心々（こころごころ）になりにけり。六親不和（ふわ）にして、三宝（さんぽう）の加護（かご）なしとは是（これ）なり。判官（はうぐわん）も、さては義経（よしつね）にも思（おも）ひかからんとて、武蔵（むさし）を召（め）して、廻文（めぐらしぶみ）を書（か）かせらる。九州には菊地（きくち）、原田（はらだ）、臼杵（うすき）、緒方（をかた）、急（いそ）ぎ参（まゐ）るべき由（よし）を仰（おほ）せ下（くだ）されて、雑色（ざふしき）駿河（するがの）次郎（じらう）に賜（た）びぬ。夜を日に継（つ）ぎて、京に上（のぼ）り、筑紫（つくし）へ下（くだ）らんとす。如何（いか）なる者（もの）か言（い）ひけん、此（こ）の由（よし）六波羅（ろくはら）に聞（き）きて、駿河（するが）を召（め）し捕（と）りて、下部（しもべ）廿四人差（さ）し添（そ）へて、関東（くわんとう）へ下（くだ）されけり。鎌倉（かまくら）殿（どの）廻文（めぐらしぶみ）を
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御覧（ごらん）じて、大（おほ）きに怒（いか）り、「九郎は不思議（ふしぎ）の者（もの）かな。同（おな）じ兄弟（きやうだい）と言（い）ひながら、頼朝（よりとも）を度々（たびたび）思（おも）ひ替（か）へるこそ不思議（ふしぎ）なれ。秀衡（ひでひら）も他界（たかい）しつ。奥も傾（かたぶ）きぬ。攻（せ）めんに何程（なにほど）の事（こと）あるべき」と仰（おほ）せ有（あ）りければ、梶原（かじはら）御前（おまへ）に候（さうら）ひけるが、仰（おほ）せにて候（さうら）へども、愚（おろか）の御計（はか）らひにて候（さうら）ふや。宣旨（せんじ）なりて秀衡（ひでひら）を召（め）されけるに、昔（むかし）将門（まさかど）八万余騎（よき）、今（いま）の秀衡（ひでひら）十万八千余騎（よき）にて、片道（かたみち）を賜（たま）はらば参（まゐ）るべき由（よし）申（まう）しけるに、さては叶（かな）はずとて止（とど）められ、遂（つひ）に京（きやう）を見（み）ずとこそ承（うけたまは）りて候（さうら）へ。秀衡（ひでひら）一人にても妨（さまた）げ候（さうら）はば、念珠（ねんじゆ）、白川（しらかは）両関（りやうぜき）をかため、判官（はうぐわん）殿（どの）の御下知（げち）に従（したが）ひて、軍（いくさ）を仕（つかまつ）り候（さうら）はば、日本国（につぽんごく）の勢（せい）を以（もつ）て、百年二百年戦（たたか）ひ候（さうら）ふとも、一天（いつてん）四海（しかい）民（たみ）の煩（わづらひ）とはなり候（さうら）ふとも、打（う）ち従（したが）へん事（こと）叶（かな）ひ候（さうら）ふまじ。只（ただ）泰衡（やすひら）を御賺（すか）し候（さうら）ひて、御曹司（おんざうし）を討（う）ち参（まゐ）らさせ給（たま）ひ、其（そ）の後御攻（せ）め候（さうら）はば、然（しか）るべく候（さうら）はんずる由（よし）を申（まう）しければ、「尤（もつと）も然（しか）るべし」とて、頼朝「私（わたくし）の下知（げち）ばかりにて適（かな）ふまじ」とて、院宣（ゐんぜん）を申（まう）されけり。泰衡（やすひら）が義経（よしつね）を討（う）ちたらば、本領（ほんりやう）に常隆（ひたち）を添（そ）へて、子々（しし）孫々に至（いた）るまで賜（たま）はるべき由（よし）なり。鎌倉（かまくら）殿（どの）御下知（げち）を添（そ）へて遣（つか）はさる。泰衡（やすひら）何時（いつ）しか故（こ）入道（にふだう）の遺言（ゆいごん）を背（そむ）いて、領承（りやうじやう）申（まう）しぬ。但（ただ）し御宣旨（せんじ）を賜（たま）はりて討（う）ち奉（たてまつ）るべき由（よし）申（まう）しければ、さらばとて、安達（あだち）の四郎清忠（きよただ）を召（め）して、此（こ）の二三年知行（ちぎやう）をいくまみたるらん。検見（けんみ）に罷（まか）り下（くだ）るべき由（よし）仰（おほ）せ出（い）ださるる。承（うけたまは）り候（さうら）ひて、清忠（きよただ）奥（おく）へ
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ぞ下（くだ）りける。さる程（ほど）に泰衡（やすひら）俄に狩（かり）をぞ始（はじ）めける。判官（はうぐわん）も出（い）でて狩（かり）し給（たま）ふ。清忠（きよただ）粉（まぎ）れ歩（あり）きて見（み）奉（たてまつ）るに、疑（うたがひ）無（な）き判官（はうぐわん）殿（どの）にて御座（おは）します。軍（いくさ）は文治（ぶんぢ）五年四月廿九日巳（み）の時（とき）と定（さだ）めけり。此（こ）の事（こと）義経（よしつね）は夢（ゆめ）にも知（し）り給（たま）はず。斯（か）かりし所（ところ）に民部（みんぶ）の権少輔（ごんのぜう）基成（もとなり）と言（い）ふ人有（あ）り。平治（へいぢ）の合戦（かつせん）の時（とき）、失（う）せ給（たま）ひし悪衛門督（あくゑもんのかみ）信頼（のぶより）の兄（あに）にて御座（おは）します。謀反（むほん）の者（もの）の一門（いちもん）なればとて、東国に下（くだ）られたりけるを、故（こ）入道（にふだう）情（なさけ）をかけ給（たま）へり。其（そ）の上（うへ）秀衡（ひでひら）が基成（もとなり）の娘（むすめ）に具足（ぐそく）して、子供（こども）数多（あまた）有（あ）り。嫡子（ちやくし）二男泰衡（やすひら）、三男（さんなん）和泉（いづみ）の三郎忠致（ただむね）、是（これ）等（ら）三人が外祖父（おほぢ）なり。然（さ）れば人重（おも）くし奉（たてまつ）り、少輔（じよう）の御寮（れう）とぞ申（まう）す。此（こ）の子供（こども）より先（さき）に嫡子（ちやくし）西木戸（にしきど）太郎頼衡（よりひら）とて、極（きは）めて丈（たけ）高（たか）く、ゆゆしく芸能（げいのう）もすぐれ、大（だい）の男（をとこ）の剛（かう）の者（もの）、強弓（つよゆみ）精兵（せいびやう）にて、謀（はかりこと）賢（かしこ）くあるを、嫡子（ちやくし）に立（た）てたりせばよかるべきに、男の十五
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より内（うち）に儲（まう）けたる子をば、嫡子（ちやくし）に立（た）てぬ事（こと）なりとて、当腹（たうばら）二男（じなん）を嫡子（ちやくし）に立（た）てける。入道（にふだう）思（おも）へば敢（あへ）無（な）かりけり。此（こ）の基成（もとなり）は判官（はうぐわん）殿（どの）に浅（あさ）からず申（まう）し承（うけたまは）り候（さうら）はれけり。此（こ）の事（こと）ほのかに聞（き）きて、あさましく思（おも）ひて、孫共（まごども）を制（せい）せばやと思（おも）はれけれ共（ども）、恥（は）づかしくも所領（しよりやう）を譲（ゆづ）りたる事（こと）もなし。我（われ）さへ彼等（かれら）に預（あづ）けられたる身ながら勅勘（ちよくかん）の身なり。院宣（ゐんぜん）下（くだ）る上（うへ）、何（なに）と制（せい）するとも適（かな）ふまじ。余（あま）り思（おも）へば悲（かな）しくて、判官（はうぐわん）殿（どの）へ消息（せうそく）を奉（たてまつ）る。「殿（との）を関東（くわんとう）より討（う）ち奉（たてまつ）れとて院宣（ゐんぜん）下（くだ）りぬ。此（こ）の間（あひだ）の狩（かり）をば栄耀（ええう）の狩（かり）と思（おぼ）し召（め）すや。命（いのち）こそ大切（たいせつ）に候（さうら）へ、一先（ひとま）づ落（お）ちさせ給（たま）ふべくもや候（さうら）ふらん。殿（との）の親父（しんぷ）義朝（よしとも）は、舎弟（しやてい）信頼（のぶより）に与（くみ）せられ、謀反（むほん）の為（ため）にひくはの死罪（しざい）に行（おこな）はれ給（たま）ひぬ。又（また）基成（もとなり）東国に遠流（をんる）の身となり、御辺（ごへん）も是（これ）に御渡（おんわた）り候（さうら）へば、ちしの縁（えん）深（ふか）かりけると思（おも）ひ知（し）られて候（さうら）ひつるに、又（また）後（おく）れ参（まゐ）らせて、歎（なげ）き候（さうら）はん事こそ口惜（くちを）しく候（さうら）へ。同道（どうだう）に御供（おんとも）申（まう）し候（さうら）はんこそ本意にて候（さうら）ふべきに、年（とし）老（お）ひ、身（み）甲斐々々（かひがひ）しく候（さうら）はで、甲斐（かひ）無（な）き御孝養（けうやう）を申（まう）さん事（こと）行（ゆ）くも止（とま）るも同（おな）じ道（みち）」と掻（か）き口説（くど）き、泣（な）く泣（な）く遣（つか）はされけり。判官（はうぐわん）此（こ）の文（ふみ）御覧（ごらん）じて、御返事（ごへんじ）には、「文悦（よろこ）び入（い）り候（さうら）ふ。仰（おほ）せの如（ごと）く、何方（いづかた）へも落（お）ち行（ゆ）くべきにて候（さうら）へ共（ども）、勅勘（ちよくかん）の身として空（そら）を飛（と）び、地を潛（くぐ）るとも適（かな）ひ難（がた）し。此処（ここ）にて自害（じがい）の用意（ようい）仕（つかまつ）るべし。然（さ）ればとて錆矢（さびや）の一（ひと）つも放（はな）つべきにても候（さうら）はず。此（こ）の御恩（ごおん）今生（こんじやう）にて
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はむなしくなりぬ。来世（らいせ）にては必（かなら）ず一仏（いちぶつ）浄土（じやうど）の縁（えん）となり奉（たてまつ）るべし。是（これ）は一期（いちご）の秘記（ひき）にて候（さうら）ふ。御身（おんみ）を放（はな）さず、御覧（ごらん）候（さうら）へ」と唐櫃（からひつ）一合（いちがふ）御返事（ごへんじ）にそへて遣（つか）はされけり。其（そ）の後（のち）も文有（あ）りけれども、自害（じがい）の用意（ようい）仕（つかまつ）るとて、御返事（ごへんじ）にも及（およ）ばず。然（さ）れば産（さん）して七日になり給（たま）ふ北（きた）の方（かた）を呼（よ）び出（い）だし参（まゐ）らせて、「義経（よしつね）は関東（くわんとう）より院宣（ゐんぜん）下（くだ）りて失（うしな）はるべく候（さうら）ふ。昔（むかし）より女の罪科（ざいくわ）と言（い）ふ事（こと）なし。他所へ渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）へ。義経（よしつね）は心（こころ）静（しづ）かに自害（じがい）の用意（ようい）仕（つかまつ）るべし」と宣（のたま）へば、北（きた）の方（かた）聞召（きこしめ）しもあへず、袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて、「幼（いとけな）きより片時（かたとき）も放（はな）れじと慕（した）ひし乳母（めのと）の名残（なごり）を振（ふ）り捨（す）てて付（つ）き奉（たてまつ）りて下（くだ）りけるは、斯様（かよう）に隔（へだ）て奉（たてまつ）らん為（ため）かや。女の習（なら）ひ片思（かたおも）ひこそ恥（は）づかしくも候（さうら）へども、人の手（て）に懸（か）けさせ給（たま）ふな」と御傍（おんそば）をはなれじとし給（たま）へば、判官（はうぐわん）も涙（なみだ）ながら持仏堂（ぢぶつだう）の東（ひがし）の正面（しやうめん）をしつらひて、入（い）れ奉（たてまつ）り給（たま）ひけり。
鈴木（すずき）の三郎重家（しげいへ）高館（たかだち）へ参（まゐ）る事　Ｓ０８０４
重家（しげいへ）を御前（おまへ）に召（め）され、「抑（そもそも）和殿（わどの）は鎌倉（かまくら）殿（どの）より御恩（ごおん）賜（たま）はるに、世に無（な）き義経（よしつね）が許（もと）に来（き）たり、幾（いく）程無（な）く斯様（かよう）の事（こと）出（い）で来（き）たるこそ不便（ふびん）なれ」と宣（のたま）へば、鈴木（すずき）
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申（まう）しけるは、「さん候（ざうらふ）。鎌倉（かまくら）殿（どの）より甲斐（かひ）の国（くに）にて所領（しよりやう）一所賜（たま）はりて候（さうら）ひしが、寝（ね）ても寤（さ）めても君（きみ）の御事（おんこと）片時（かたとき）も忘（わす）れ参（まゐ）らせず。余（あま）りに御面影（おもかげ）身にしみて参（まゐ）りたく存（ぞん）じ候（さうら）ひし間（あひだ）、年来の妻子（さいし）など熊野（くまの）の者（もの）にて候（さうら）ひしを、送（おく）り遣（つか）はし候（さうら）ひて、今（いま）は今生（こんじやう）に思（おも）ひ置（お）く事（こと）いささかも候（さうら）はず。但（ただ）し心にかかる事（こと）候（さうら）ふは、一昨日（をととひ）著（つ）き申（まう）す道（みち）にて、馬（うま）の足（あし）を損（そん）ざし候（さうら）ひて傷（いた）み候（さうら）へ共（ども）、御内（みうち）の案内（あんない）如何（いかが）と存（ぞん）じ、申（まう）し入（い）れず候（さうら）ふ。今（いま）斯（か）く候（さうら）へば、然（しか）るべき、是（これ）こそ期（ご）したる弓矢（ゆみや）にて候（さうら）へ。仮令（たとひ）是（これ）に参（まゐ）り会（あ）ひ候（さうら）はずとも、遠（とほ）き近（ちか）きの差別（しやべつ）にてこそ候（さうら）はんずれ、君討（う）たれさせ給（たま）ひぬと承（うけたまは）り候（さうら）はば、何（なに）の為（ため）に命（いのち）をかばひ候（さうら）ふべき。所々（ところどころ）にて死（し）候（さうら）はば、死出（しで）の山路（やまぢ）も遙（はる）かに離（さか）り奉（たてまつ）るべきに、心（こころ）安（やす）く御供（おんとも）仕（つかまつ）り候（さうら）はん」とて、世に心地（ここち）よげに申（まう）しければ、判官（はうぐわん）も御涙（おんなみだ）に咽（むせ）び、
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打（う）ち頷（うなづ）き給（たま）ひけり。さて鈴木（すずき）申（まう）し上（あ）げけるは、「下人（げにん）に腹巻（はらまき）ばかりこそ著（き）せて参（さん）じて候（さうら）へ。討死（うちじに）の上（うは）具足（ぐそく）の善悪（よしあし）は要（い）るまじく候（さうら）へども、後（のち）に聞（き）こえ候（さうら）はん事（こと）無下（むげ）に候（さうら）はんか」と申（まう）しければ、鎧（よろひ）は数多（あまた）させたるとて、敷目（しきめ）に巻（ま）きたる赤糸威（あかいとをどし）の究竟（くつきやう）の鎧（よろひ）を取（と）り出（い）だし、御馬（うま）に添（そ）へ下さる。腹巻（はらまき）は舎弟（しやてい）亀井（かめゐ）に取（と）らせけり。
衣河（ころもがは）合戦（かつせん）の事（こと）　Ｓ０８０５
さる程（ほど）に、寄手（よせて）長崎（ながさき）の大夫（たいふ）のすけを初（はじ）めとして、二万余騎（よき）一手（いつて）になりて押（お）し寄（よ）せたり。「今日（けふ）の討手（うつて）は如何（いか）なる者（もの）ぞ」「秀衡（ひでひら）が家の子、長崎（ながさき）太郎大夫（たいふ）」と申（まう）す。せめて泰衡（やすひら）、西木戸（にしきど）などにても有（あ）らばこそ最期（さいご）の軍（いくさ）をも為（せ）め、東（あづま）の方（かた）の奴原（やつばら）が郎等（らうどう）に向（むか）ひて、弓（ゆみ）を引（ひ）き矢を放（はな）さん事（こと）あるべからずとて、「自害（じがい）せん」と宣（のたま）ひけり。此処（ここ）に北（きた）の方（かた）の乳母親（めのとおや）に十郎（じふらう）権頭（ごんのかみ）、喜三太（きさんだ）二人（ふたり）は家の上（うへ）に上（のぼ）りて、遣戸（やりと）格子（かうし）を小楯（こだて）にして散々（さんざん）に射（い）る。大手（おほて）には武蔵坊（むさしばう）、片岡（かたをか）、鈴木（すずき）兄弟（きやうだい）、鷲尾（わしのを）、増尾（ましを）、伊勢（いせ）の三郎、備前（びぜん）の平四郎、以上人々（ひとびと）八騎なり。常陸坊（ひたちばう）を初（はじ）めとして残り十一人の者（もの）共（ども）、今朝（けさ）より近（ちか）きあたりの山寺を拝（おが）みに出（い）でけるが、其（そ）の儘（まま）帰（かへ）らずして
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失（う）せにけり。言（い）ふばかり無（な）き事共（ども）なり。弁慶（べんけい）其（そ）の日の装束（しやうぞく）には黒革威（くろかはをどし）の鎧（よろひ）の裾金物（すそかなもの）平（ひら）く打（う）ちたるに、黄（き）なる蝶（てう）を二つ三つ打（う）ちたりけるを著（き）て、大薙刀（おほなぎなた）の真中（まんなか）握（にぎ）り、打板（うちいた）の上（うへ）に立（た）ちけり。「囃（はや）せや殿原（とのばら）達（たち）、東（あづま）の方（かた）の奴原（やつばら）に物見（み）せん。若（わか）かりし時（とき）は叡山（えいざん）にて由（よし）ある方（かた）には、詩歌（しいか）管絃（くわんげん）の方（かた）にも許（ゆる）され、武勇（ぶゆう）の道（みち）には悪僧（あくそう）の名を取（と）りき。一手（いつて）舞（ま）うて東（あづま）の方（かた）の賎（いや）しき奴原（やつばら）に見（み）せん」とて、鈴木（すずき）兄弟（きやうだい）に囃（はや）させて、
嬉（うれ）しや滝（たき）の水（みづ）、鳴（な）るは滝（たき）の水、日は照（て）るとも絶（た）えずと二人（ふたり）、東（あづま）の奴原（やつばら）が鎧（よろひ）冑（かぶと）を首（くび）諸共（もろとも）に衣河（ころもがは）に斬（き）り付（つ）け流（なが）しつるかな　Ｗ０２３
とぞ舞（ま）ふたりける。寄手（よせて）是（これ）を聞（き）きて、「判官（はうぐわん）殿（どの）の御内（みうち）の人々（ひとびと）程（ほど）剛（かう）なる事（こと）はなし。寄手（よせて）三万騎（さんまんぎ）に、城の内（うち）は僅（わづか）十騎（き）ばかりにて、何程（なにほど）の立合（たてあひ）せんとて舞（まひ）舞（ま）ふらん」とぞ申（まう）しける。寄手（よせて）の申（まう）しけるは、「如何（いか）に思（おぼ）し召（め）し候（さうら）ふとも、三万（さんまん）余騎（よき）ぞかし。舞（まひ）も置（お）き給（たま）へ」と申（まう）せば、「三万（さんまん）も三万（さんまん）によるべし。十騎（き）も十騎（き）によるぞ。汝等（おのれら）が軍（いくさ）せんと企（くわだ）つる様（やう）の可笑（をか）しければ笑（わら）ふぞ。叡山（えいざん）、春日山（かすがやま）の麓（ふもと）にて、五月会（さつきゑ）に競馬（くらべうま）をするに、少（すこ）しも違（たが）はず。可笑（をか）しや鈴木（すずき）、東（あづま）の方（かた）の奴原（やつばら）に手並（てなみ）の程（ほど）を見（み）せてくれうぞ」とて、打物（うちもの）抜（ぬ）きて鈴木（すずき）兄弟（きやうだい）、弁慶（べんけい）轡（くつばみ）を並（なら）べて、錏（しころ）を傾（かた）ぶけて、太刀（たち）を兜（かぶと）の真向（まつかう）に当（あ）てて、どつと喚（おめ）きて駆（か）けたれば、秋風（あきかぜ）に木の葉（は）
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を散（ち）らすに異（こと）ならず。寄手（よせて）の者（もの）共（ども）元（もと）の陣（ぢん）へぞ引（ひ）き退（しりぞ）く。「口（くち）には似（に）ざる物や。勢（せい）にこそよれ。不覚人（ふかくじん）共（ども）かな、返（かへ）せや返（かへ）せや」と喚（おめ）きけれども、返（かへ）し合（あ）はする者（もの）もなし。斯（か）かりける所（ところ）に鈴木（すずき）の三郎、照井（てるゐ）の太郎と組（く）まんと、「和君（わぎみ）は誰（た）そ」「御内（みうち）の侍（さぶらひ）に照井（てるゐ）の太郎高治（たかはる）」「さて和君（わぎみ）が主こそ鎌倉（かまくら）殿（どの）の郎等（らうどう）よ。和君（わぎみ）が主（しゆう）の祖父（おほぢ）清衡（きよひら）後三年の戦（たたかひ）の時（とき）、郎等（らうどう）たりけるとこそ聞（き）け、其（そ）の子に武衡（たけひら）、其（そ）の子に秀衡（ひでひら）、其（そ）の子に泰衡（やすひら）、然（さ）れば我（われ）等（ら）が殿（との）には五代の相伝（さうでん）の郎等（らうどう）ぞかし。重家（しげいへ）は鎌倉（かまくら）殿（どの）には重代（ぢゆうだい）の侍（さぶらひ）なり。然（さ）れば重家（しげいへ）が為（ため）には合（あ）はぬ敵（かたき）なり。然（さ）れども弓矢（ゆみや）取（と）る身は逢（あ）ふを敵（かたき）、面白（おもしろ）し、泰衡（やすひら）が内（うち）に恥（はぢ）ある者（もの）とこそ聞（き）け。それが恥（はぢ）ある武士（ぶし）に後（うし）ろ見する事（こと）やある。穢（きたな）しや、止（とど）まれ止（とど）まれ」と言（い）はれて返（かへ）し合（あ）はせ、右の肩（かた）切（き）られて、引（ひ）きて退（の）く。鈴木（すずき）既（すで）に弓手（ゆんで）に二騎（き）、右手（めて）に三騎（さんぎ）切（き）り伏（ふ）せ、
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七八騎（き）に手（て）負（お）ほせて、我（わ）が身も痛手（いたで）負（お）ひ、「亀井（かめゐ）の六郎（ろくらう）犬死（いぬじに）すな。重家（しげいへ）は今（いま）は斯（か）うぞ」と是（これ）を最期（さいご）の言葉（ことば）にて、腹（はら）掻（か）き切（き）つて伏（ふ）しにけり。「紀伊国（きいのくに）鈴木（すずき）を出（い）でし日より、命（いのち）をば君に奉（たてまつ）る。今（いま）思（おも）はず一所にて死（し）し候（さうら）はんこそ嬉（うれ）しく候（さうら）へ。死出（しで）の山（やま）にては必（かなら）ず待（ま）ち給（たま）へ」とて、鎧（よろひ）の草摺（くさずり）かなぐり捨（す）てて、「音（おと）にも聞（き）くらん、目にも見よ、鈴木（すずき）の三郎が弟に亀井（かめゐ）の六郎（ろくらう）生年（しやうねん）廿三、弓矢（ゆみや）の手並（てなみ）日頃（ひごろ）人に知（し）られたれども、東（あづま）の方（かた）の奴原（やつばら）は未（いま）だ知（し）らじ。初（はじ）めて物見（ものみ）せん」と言（い）ひも果（は）てず、大勢（おほぜい）の中へ割（わ）つて入（い）り、弓手（ゆんで）あひ付（つ）け、右手（めて）に攻（せ）め付（つ）け、切（き）りけるに、面（おもて）を向（むか）ふる者（もの）ぞ無（な）き。敵（かたき）三騎（さんぎ）打（う）ち取（と）り、六騎（ろつき）に手（て）を負（おほ）せて、我（わ）が身も大事（だいじ）の傷（きず）数多（あまた）負（お）ひければ、鎧（よろひ）の上帯（うはおび）押（お）しくつろげ、腹（はら）掻（か）き切（き）つて、兄（あに）の伏（ふ）したる所（ところ）に同じ枕（まくら）に伏（ふ）しにけり。さても武蔵（むさし）は、彼（かれ）に打（う）ち合（あ）ひ、是（これ）に打（う）ち合（あひ）する程（ほど）に、喉笛（のどぶえ）打（う）ち裂（さ）かれ、血（ち）出（い）づる事は限（かぎ）りなし。世（よ）の常（つね）の人などは、血酔（ちゑい）などするぞかし。弁慶（べんけい）は血（ち）の出（い）づればいとど血（ち）そばへして、人をも人とも思（おも）はず、前へ流（なが）るる血（ち）は鎧（よろひ）の働（はたら）くに従（したが）ひて、朱血（あけち）になりて流（なが）れける程（ほど）に、敵（かたき）申（まう）しけるは、「此処（ここ）なる法師（ほふし）、余（あま）りのもの狂（くる）はしさに前（まへ）にも母衣（ほろ）かけたるぞ」と申（まう）しけり。「あれ程（ほど）のふて者（もの）に寄（より）合（あ）ふべからず」とて、手綱（たづな）を控（ひか）へて寄（よ）せず。弁慶（べんけい）度々の戦（いくさ）に慣（な）れたる事（こと）なれば、倒（たふ）るる
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様（やう）にては、起（おき）上（あ）がり起（おき）上（あ）がり、河原（かはら）を走（はし）り歩（ある）くに、面（おもて）を向（むか）ふる人ぞ無（な）き。さる程（ほど）に増尾（ましを）の十郎（じふらう）も討死（うちじに）す。備前（びぜん）の平四郎も敵（てき）数多（あまた）討（う）ち取（と）り、我（わ）が身も傷（きず）数多（あまた）負（お）ひければ、自害（じがい）して失（う）せぬ。片岡（かたをか）と鷲尾（わしのを）一（ひと）つになりて軍（いくさ）しけるが、鷲尾（わしのを）は敵（かたき）五騎（き）討（う）ち取（と）りて死（し）にぬ。片岡（かたをか）一方（いつぱう）隙（す）きければ、武蔵坊（むさしばう）伊勢（いせ）の三郎と一所にかかる。伊勢（いせ）の三郎敵（かたき）六騎（ろつき）討（う）ち取（と）り、三騎（さんぎ）に手（て）負（おほ）せて、思（おも）ふ様（やう）に軍（いくさ）して深手（ふかで）負（お）ひければ、暇乞（いとまごひ）して、「死出（しで）の山（やま）にて待（ま）つぞ」とて自害（じがい）してんげり。弁慶（べんけい）敵（てき）追（お）ひ払（はら）うて、御前（おまへ）に参（まゐ）りて、「弁慶（べんけい）こそ参（まゐ）りて候（さうら）へ」と申（まう）しければ、君（きみ）は法華経（ほけきやう）の八（はち）の巻（まき）を遊（あそ）ばして御座（おは）しましけるが、「如何（いか）に」と宣（のたま）へば、「軍（いくさ）は限（かぎり）になりて候（さうら）ふ。備前（びぜん）、鷲尾（わしのを）、増尾（ましほ）、鈴木（すずき）兄弟（きやうだい）、伊勢（いせ）の三郎、各々（おのおの）軍（いくさ）思（おも）ひの儘（まま）に仕（つかまつ）り、討死（うちじに）仕（つかまつ）りて候（さうら）ふ。今（いま）は弁慶（べんけい）と片岡（かたをか）ばかりになりて候（さうら）ふ。限（かぎり）にて候（さうら）ふ程（ほど）に、君（きみ）の御目に今（いま）一度かかり候（さうら）はんずる為（ため）に参（まゐ）りて候（さうら）ふ。君（きみ）御先立（さきだ）ち候（さうら）はば、死出（しで）の山（やま）にて御待（ま）ち候（さうら）へ。弁慶（べんけい）先立（さきだ）ち参（まゐ）らせ候（さうら）はば、三途（さんづ）の川にて待（ま）ち参（まゐ）らせん」と申（まう）せば判官（はうぐわん）、「今（いま）一入（ひとしほ）名残（なごり）の惜（を）しきぞよ。死（し）なば一所とこそ契（ちぎ）りしに、我（われ）も諸共（もろとも）に打（う）ち出（い）でんとすれば、不足（ふそく）なる敵（てき）なり。弁慶（べんけい）を内に止（とど）めんとすれば、味方（みかた）の各々（おのおの）討死（うちじに）する。自害（じがい）の所（ところ）へ雑人（ざふにん）を入（い）れたらば、弓矢（ゆみや）の疵（きず）なるべし。今（いま）は力（ちから）及（およ）ばず、仮令（たとひ）我（われ）先立（さきだ）ちたりとも、死出（しで）の山（やま）にて待（ま）つべし。先立（さきだ）ちたらば実（まこと）
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に三途（さんづ）の河にて待（ま）ち候（さうら）へ。御経（おきやう）もいま少（すこ）しなり。読（よ）み果（は）つる程（ほど）は、死（し）したりとも、我（われ）を守護（しゆご）せよ」と仰（おほ）せられければ、「さん候（ざうらふ）」と申（まう）して、御簾（みす）を引（ひ）き上（あ）げ、君（きみ）をつくづくと見（み）参（まゐ）らせて、御名残（おんなごり）惜（を）しげに涙に咽（むせ）びけるが、敵（てき）の近（ちか）づく声（こゑ）を聞（き）き、御暇（おんいとま）申（まう）し立（た）ち出（い）づるとて、又（また）立（た）ち返（かへ）り、かくぞ申（まう）し上（あ）げける。
六道（だう）の道（みち）の衢（ちまた）に待（ま）てよ君（きみ）後（おく）れ先立（さきだ）つ習（なら）ひ有（あ）りとも　Ｗ０２４
かく忙（いそが）はしき中（うち）にも、未来（みらい）をかけて申（まう）しければ、御返事（ごへんじ）に、
後（のち）の世も又（また）後（のち）の世も廻（めぐ）り会（あ）へ染（そ）む紫（むらさき）の雲（くも）の上（うへ）まで　Ｗ０２５
と仰（おほ）せられければ、声（こゑ）を立（た）ててぞ泣（な）きにける。さて片岡（かたをか）と後合（うしろあはせ）に差（さ）し合（あ）はせ、一ちやう町（ちやう）を二手（て）に分（わ）けて駆（か）けたりければ、二人（ふたり）に駆（か）け立（た）てられて、寄手（よせて）の兵共（つはものども）むらめかして引（ひ）き退（しりぞ）く。片岡（かたをか）七騎が中に走（はし）り入（い）りて戦（たたか）ふ程（ほど）に、
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肩（かた）も腕（かひな）もこらへずして、疵（きず）多（おほ）く負（お）ひければ、叶（かな）はじとや思（おも）ひけん、腹（はら）掻（か）き切（き）り亡（う）せにけり。弁慶（べんけい）今（いま）は一人なり。長刀（なぎなた）の柄（え）一尺（いつしやく）踏（ふみ）折（を）りてがはと捨（す）て、「あはれ中々（なかなか）良（よ）き物や、えせ片人（かたうど）の足手（あしで）にまぎれて、悪（わろ）かりつるに」とて、きつと踏張（ふんば）り立（た）つて、敵（かたき）入（い）れば寄（よ）せ合（あ）はせて、はたとは斬（き）り、ふつとは斬（き）り、馬（うま）の太腹（ふとはら）前膝（まへひざ）はらりはらりと切（き）り付（つ）け、馬（うま）より落（お）つる所（ところ）は長刀（なぎなた）の先（さき）にて首（くび）を刎（は）ね落（おと）し、脊（むね）にて叩（たた）きおろしなどして狂（くる）ふ程（ほど）に、一人に斬（き）り立（た）てられて、面（おもて）を向（む）くる者（もの）ぞ無（な）き。鎧（よろひ）に矢の立（た）つ事（こと）数を知（し）らず。折（を）り掛（か）け折（を）り掛（か）けしたりければ、簔（みの）を逆様（さかさま）に著（き）たる様にぞ有（あ）りける。黒羽（くろは）、白羽（しらは）、染羽（そめば）、色々（いろいろ）の矢（や）共（ども）風に吹（ふ）かれて見（み）えければ、武蔵野（むさしの）の尾花（をばな）の秋風（あきかぜ）に吹（ふ）きなびかるるに異（こと）ならず。八方（ぱう）を走（はし）り廻（まは）りて狂（くる）ひけるを、寄手（よせて）の者共（ども）申（まう）しけるは、「敵（てき）も味方（みかた）も討死（うちじに）すれども、弁慶（べんけい）ばかり如何（いか）に狂（くる）へ共（ども）、死（し）なぬは不思議（ふしぎ）なり。音（おと）に聞（き）こえしにも勝（まさ）りたり。我（われ）等（ら）が手（て）にこそかけずとも、鎮守（ちんじゆ）大明神（だいみやうじん）立（た）ち寄（よ）りて蹴（け）殺（ころ）し給（たま）へ」と呪（のろ）ひけるこそ痴（をこ）がましけれ。武蔵（むさし）は敵（かたき）を打（う）ち払（はら）ひて、長刀（なぎなた）を逆様（さかさま）に杖（つゑ）に突（つ）きて、二王立（にわうだち）に立（た）ちにけり。偏（ひとへ）に力士（りきしゆ）の如（ごと）くなり。一口（ひとくち）笑（わら）ひて立（た）ちたれば、「あれ見（み）給（たま）へあの法師（ほふし）、我（われ）等（ら）を討（う）たんとて此方（こなた）を守（まぼ）らへ、痴笑（しれわら）ひしてあるは只事（ただごと）ならず。近く寄（よ）りて討（う）たるな」とて近（ちか）づく者（もの）もなし。然（さ）る者（もの）申（まう）しけるは、「剛（かう）の者（もの）は立（た）ちながら死する
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事（こと）あると言（い）ふぞ。殿原（とのばら）あたりて見（み）給（たま）へ」と申（まう）しければ、「我（われ）あたらん」と言（い）ふ者（もの）もなし。或（あ）る武者（むしや）馬（うま）にて辺（あたり）を馳（は）せければ、疾（と）くより死（し）したる者（もの）なれば、馬（うま）にあたりて倒（たふ）れけり。長刀を握（にぎ）りすくみてあれば、倒（たふ）れ様（さま）に先（さき）へ打（う）ち越（こ）す様（やう）に見（み）えければ、「すはすは又（また）狂（くる）ふは」とて馳（は）せ退（の）き馳（は）せ退（の）き控（ひか）へたり。され共（ども）倒（たふ）れたる儘（まま）にて動（うご）かず。其（そ）の時（とき）我（われ）も我（われ）もと寄（よ）りけるこそ痴（をこ）がましく見（み）えたりけれ。立ちながらすくみたる事（こと）は、君（きみ）の御自害（ごじがい）の程（ほど）、人を寄（よ）せじとて守護（しゆご）の為（ため）かと覚（おぼ）えて、人々（ひとびと）いよいよ感（かん）じけり。
判官（はうぐわん）御自害（ごじがい）の事（こと）　Ｓ０８０６
十郎（じふらう）権頭（ごんのかみ）、喜三太（きさんだ）は、家の上（うへ）より飛（と）び下（お）りけるが、喜三太（きさんだ）は首（くび）の骨（ほね）を射（い）られて失（う）せにける。兼房（かねふさ）は楯（たて）を後（うし）ろにあてて、主殿（しゆでん）の垂木（たるき）に取（と）り付（つ）きて、持仏堂（ぢぶつだう）の広庇（ひろひさし）に飛（と）び入（い）る。此処（ここ）にしやさうと申（まう）す雑色（ざふしき）、故（こ）入道（にふだう）判官（はうぐわん）殿（どの）へ参（まゐ）らせたる下郎（げらう）なれども「彼奴（きやつ）原（ばら）は自然（しぜん）の御用（よう）に立（た）つべき者（もの）にて候（さうら）ふ。御（おん）召（め）し使（つか）ひ候（さうら）へ」と強（あがな）ちに申（まう）しければ、別の雑色（ざふしき）嫌（きら）ひけれども、馬（うま）の上を許（ゆる）され申（まう）したりけるが、此（こ）の度（たび）人々（ひとびと）多（おほ）く落（お）ち行（ゆ）けども、彼（かれ）ばかり留（とど）まりてんげり。兼房（かねふさ）に申（まう）しける
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は、「それ見参（げんざん）に入（い）れて給（たま）はるべきや。しやさうは御内にて防矢（ふせぎや）仕（つかまつ）り候（さうら）ふなり。故（こ）入道（にふだう）申（まう）されし旨（むね）の上（うへ）は、下郎（げらう）にて候（さうら）へども、死出（しで）の山（やま）の御伴（おんとも）仕（つかまつ）り候（さうら）ふべし」とて散々（さんざん）に戦（たたか）ふ程（ほど）に、面（おもて）を向（む）かふる者（もの）なし。下郎（げらう）なれども彼（かれ）ばかりこそ、故（こ）入道（にふだう）申（まう）せし言葉（ことば）を違（たが）へずして留（とど）まりけるこそ不便（ふびん）なれ。「さて自害（じがい）の刻限（こくげん）になりたるやらん、又（また）自害（じがい）は如何様（いかやう）にしたるを良（よ）きと言（い）ふやらん」と宣（のたま）へば、「佐藤（さとう）兵衛（ひやうゑ）が京（きやう）にて仕（つかまつ）りたるをこそ、後（のち）まで人々（ひとびと）讚（ほ）め候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「仔細（しさい）なし。さては疵（きず）の口（くち）の広（ひろ）きこそよからめ」とて、三条（さんでう）小鍛治（こかぢ）が宿願（しゆくぐわん）有（あ）りて、鞍馬（くらま）へ打（う）ちて参（まゐ）らせたる刀（かたな）の六寸（ろくすん）五分有（あ）りけるを、別当（べつたう）申（まう）し下（おろ）して今（いま）の剣（つるぎ）と名付（なづ）けて秘蔵（ひさう）しけるを、判官（はうぐわん）幼（をさな）くて鞍馬（くらま）へ御出（おいで）の時（とき）、守刀（まぼりがたな）に奉（たてまつ）りしぞかし。義経（よしつね）幼少（えうせう）より秘蔵（ひさう）して身を放（はな）さずして、西国（さいこく）の合戦（かつせん）にも鎧（よろひ）の下（した）にさされける。彼（か）の刀（かたな）を以（もつ）て左の乳（ち）の下（した）より刀（かたな）を立（た）て、後（うし）ろへ透（とほ）れと掻（か）き切（き）つて、疵（きず）の口（くち）を三方（さんぱう）へ掻（か）き破（やぶ）り、腸（はらわた）を繰（く）り出（い）だし、刀（かたな）を衣（きぬ）の袖にて押（お）し拭（ぬぐ）ひ、衣（きぬ）引（ひ）き掛（か）け、脇息（けうそく）してぞ御座（おは）しましける。北（きた）の方（かた）を呼（よ）び出（い）だし奉（たてまつ）りて宣（のたま）ひけるは、「今（いま）は故（こ）入道（にふだう）の後家の方（かた）にても兄人（せうと）の方（かた）にても渡（わた）らせ給（たま）へ。皆（みな）都（みやこ）の者（もの）にて候（さうら）へば、情（なさけ）無（な）くはあたり申（まう）し候（さうら）はじ。故郷（こきやう）へも送（おく）り申（まう）すべし。今（いま）より後、さこそ便（たより）を失（うしな）ひ、御歎（なげ）き候（さうら）はんとこそ、後（のち）の世までも心（こころ）に
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かかり候（さうら）はんずれども、何事（なにごと）も前世（ぜんぜ）の事（こと）と思（おぼ）し召（め）して、強（あなが）ちに御歎（なげ）きあるべからず」と申（まう）させ給（たま）へば、北（きた）の方（かた）、「都（みやこ）を連（つ）れられ参（まゐ）らせて出（い）でしより、今（いま）まで存命（ながら）へてあるべしとも覚（おぼ）えず、道（みち）にてこそ自然（しぜん）の事（こと）も有（あ）らば先（ま）づ自（みづか）らを亡（うしな）はれんずらんと思（おも）ひしに、今更（いまさら）驚（おどろ）くに有（あ）らず。早々（はやはや）自（みづか）らをば御手（て）にかけさせ給（たま）へ」とて、取（と）り付（つ）き給（たま）へば、義経（よしつね）、「自害（じがい）より先（さき）にこそ申（まう）したく候（さうら）ひつれ共（ども）、余（あま）りの痛（いた）はしさに申（まう）し得（え）ず候（さうら）ふ。今（いま）は兼房（かねふさ）に仰（おほ）せ付（つ）けられ候（さうら）へ。兼房（かねふさ）近（ちか）く参（まゐ）れ」と有（あ）りけれども、何処（いづく）に刀（かたな）を立（た）て参（まゐ）らすべしとも覚（おぼ）えずして、ひれ伏（ふ）しければ、北（きた）の方（かた）仰（おほ）せられけるは、「人の親（おや）の御目程（ほど）賢（かしこ）かりけり。あれ程（ほど）の不覚人（ふかくじん）と御覧（ごらん）じ入（い）りて、多（おほ）くの者（もの）の中に女にてある自（みづか）らに付（つ）け給（たま）ひたれ。我（われ）に言（い）はるるまでもあるまじきぞ。言（い）はぬ先（さき）に失（うしな）ふべきに暫（しばら）くも生（い）けて置（お）き、
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恥（はぢ）を見（み）せんとするうたてさよ。さらば刀（かたな）を参（まゐ）らせよ」と有（あ）りしかば、兼房（かねふさ）申（まう）しけるは、「是（これ）ばかりこそ不覚（ふかく）なるが理（ことわり）にて候（さうら）へ。君（きみ）御産（おさん）ならせ給（たま）ひて三日と申（まう）すに、兼房（かねふさ）を召（め）されて、「此（こ）の君（きみ）をば汝（なんぢ）が計（はか）らひなり」と仰（おほ）せ蒙（かうぶ）りて候（さうら）ひしかば、やがて御産所（おさんじよ）に参（まゐ）り、抱（いだ）き初（そ）め参（まゐ）らせてより、其（そ）の後は出仕（しゆつし）の隙（ひま）だにも覚束（おぼつか）無（な）く思（おも）ひ参（まゐ）らせ、御成人（せいじん）候（さうら）へば、女御后（きさき）にもせばやとこそ存（ぞん）じて候（さうら）ひつるに、北（きた）の政所（まんどころ）打（う）ち続（つづ）きかくれさせ給（たま）へば、思（おも）ふに甲斐（かひ）無（な）き歎（なげ）きのみ、神や仏（ほとけ）に祈（いの）る祈（いの）りはむなしくて、斯様（かやう）に見（み）なし奉（たてまつ）らんとは、露（つゆ）思（おも）はざりしものを」とて、鎧（よろひ）の袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて、さめざめと泣（な）きければ、「よしや嘆（なげ）くとも、今（いま）は甲斐（かひ）有（あ）らじ。敵（てき）の近（ちか）づくに」と有（あ）りしかば、兼房（かねふさ）目（め）も昏（く）れ心（こころ）も消（き）えて覚えしかども、「かくては叶（かな）はじ」と、腰（こし）の刀を抜（ぬ）き出（い）だし、御肩（かた）を押（おさ）へ奉（たてまつ）り、右の御脇（わき）より左へつと刺（さ）し透（とほ）しければ、御息（おんいき）の下に念仏（ねんぶつ）して、やがてはかなくなり給（たま）ひぬ。御衣（きぬ）引（ひ）き披（かづ）け参（まゐ）らせて、君の御傍（おんそば）に置（お）き奉（たてまつ）りて、五つにならせ給（たま）ふ若君（わかぎみ）、御乳母（めのと）の抱（いだ）き参（まゐ）らせたる所（ところ）につと参（まゐ）り、「御館（たち）も上様（かみさま）も、死出（しで）の山（やま）と申（まう）す道（みち）越（こ）えさせ給（たま）ひて、黄泉（くわうせん）の遙（はる）かの界（さかひ）に御座（おは）しまし候（さうら）ふなり。若君（わかぎみ）もやがて入（い）らせ給（たま）へ」と仰（おほ）せ候（さうら）ひつると申（まう）しければ、害（がい）し奉（たてまつ）るべき兼房（かねふさ）が首（くび）に抱（いだ）き付（つ）き給（たま）ひて、「死出（しで）の山（やま）とかやに早々（はやはや）参（まゐ）らん。兼房（かねふさ）急（いそ）ぎ連（つ）れて参（まゐ）れ」と責（せ）め給（たま）へば、いとど
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詮方（せんかた）無（な）く、前後（ぜんご）覚（おぼ）えずになりて、落涙に堰（せ）き敢（あ）へず、「あはれ前（さき）の世の罪業（ざいごふ）こそ無念（むねん）なれ。若君（わかぎみ）様（さま）御館（たち）の御子と産（むま）れさせ給（たま）ふも、かくあるべき契（ちぎ）りかや。「亀割山（かめわりやま）にて巣守（すもり）になせ」と宣（のたま）ひし御言葉（おんことば）の末（すゑ）、実（まこと）に今（いま）まで耳（みみ）にある様（やう）に覚（おぼ）ゆるぞ」とて、又（また）さめざめと泣（な）きけるが、敵（てき）はしきりに近（ちか）づく。かくては叶（かな）はじと思（おも）ひ、二刀（ふたかたな）刺（さ）し貫（つらぬ）き、わつとばかり宣（のたま）ひて、御息（おんいき）止（と）まりければ、判官（はうぐわん）殿（どの）の衣（きぬ）の下（した）に押（お）し入（い）れ奉（たてまつ）る。さて生（う）まれて七日にならせ給（たま）ふ姫君（ひめぎみ）同（おな）じく刺（さ）し殺（ころ）し奉（たてまつ）り、北（きた）の方（かた）の衣（きぬ）の下（した）に押（お）し入（い）れ奉（たてまつ）り、「南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」と申（まう）して我（わ）が身を抱（いだ）きて立（た）ちたりけり。判官（はうぐわん）殿（どの）未（いま）だ御息（おんいき）通（かよ）ひけるにや、御目を御覧（ごらん）じ開（あ）けさせ給（たま）ひて、「北（きた）の方（かた）は如何（いか）に」と宣（のたま）へば、「早（はや）御自害（ごじがい）有（あ）りて御側（おんそば）に御入（おい）り候（さうら）ふ」と申（まう）せば、御側（おんそば）を探（さぐ）らせ給（たま）ひて、「是（これ）は誰（たれ）、若君（わかぎみ）にて渡（わた）らせ給（たま）ふか」と御手（て）を差（さ）し渡（わた）させ給（たま）ひて、北（きた）の方（かた）に取（と）り付（つ）き給（たま）ひぬ。兼房（かねふさ）いとど哀（あは）れぞ勝（まさ）りける。「早々（はやはや）宿所（しゆくしよ）に火をかけよ」とばかり最期（さいご）の御言葉（おんことば）にて、こと切（き）れ果（は）てさせ給（たま）ひけり。
兼房（かねふさ）が最期（さいご）の事（こと）　Ｓ０８０７
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十郎（じふらう）権頭（ごんのかみ）、「今（いま）は中々（なかなか）心（こころ）に懸（か）かる事なし」と独言（ひとりごと）し、予（かね）てこしらへたる事（こと）なれば、走（はし）りまはりて火をかけたり。折節（をりふし）西の風吹（ふ）き、猛火（みやうくわ）は程（ほど）無（な）く御殿（てん）につきけり。御死骸（ごしがい）の御上には遣戸（やりと）格子（かうし）を外（はづ）し置（お）き、御跡（おんあと）の見（み）えぬ様（やう）にぞこしらへける。兼房（かねふさ）は焔（ほのほ）に咽（むせ）び、東西（とうざい）昏（く）れて有（あ）りけるが、君（きみ）を守護（しゆご）し申（まう）さんとて、最期（さいご）の軍（いくさ）少（すく）なくしたりとや思（おも）ひけん、鎧（よろひ）を脱（ぬ）ぎ捨（す）て、腹巻（はらまき）の上帯（うはおび）締（し）め固（かた）め、妻戸（つまど）よりづと出（い）で見（み）れば、其（そ）の日の大将（たいしやう）長崎（ながさき）太郎兄弟、壷（つぼ）の内（うち）に控（ひか）へたり。敵（てき）自害（じがい）の上（うへ）は何事（なにごと）かあるべきとてゐたりけるを、兼房（かねふさ）言（い）ひけるは、「唐土天竺（てんぢく）は知（し）らず、我（わ）が朝（てう）に於（おい）て、御内（みうち）の御座所（どころ）に馬（うま）に乗（の）りながら控（ひか）ゆべきものこそ覚（おぼ）えね。かく言（い）ふ者（もの）をば誰（たれ）かと思（おも）ふ、清和天皇（せいわてんわう）十代の御末（おんすゑ）、八幡（はちまん）殿（どの）には四代（だい）の孫（まご）、鎌倉（かまくら）殿（どの）の御舎弟（しやてい）九郎大夫判官（はうぐわん）殿（どの）の御内に、十郎（じふらう）権頭（ごんのかみ）兼房（かねふさ）、もとは久我（こが）の大臣殿（おほいどの）の侍（さぶらひ）なり。今（いま）は源氏（げんじ）の郎等（らうどう）なり。樊■（はんくわい）を欺（あざむ）く程（ほど）の剛（かう）の者、いざや手並（てなみ）を見（み）せてくれん。法（ほふ）も知（し）らぬ奴原（やつばら）かな」と言（い）ふこそ久（ひさ）しけれ。長崎（ながさき）太郎が右手（めて）の鎧（よろひ）の草摺（くさずり）半枚（はんまい）かけて、膝（ひざ）の口（くち）、鎧（あぶみ）の鐙靼金（みつをかね）、馬（うま）の折骨（をりぼね）五枚（まい）かけて斬（き）り付（つ）けたり。主も馬（うま）も足（あし）を立（た）て返（かへ）さず倒（たふ）れけり。押（お）し懸（か）かり首（くび）をかかんとせし処に、兄（あに）を討（う）たせじと弟（おとと）の次郎（じらう）兼房（かねふさ）に打（う）つてかかる。兼房（かねふさ）走（はし）り違（ちが）ふ様（やう）にして、馬（うま）より引（ひ）き落（おと）し、左の脇（わき）に掻（か）い挟（ばさ）みて、「独（ひと）り越（こ）ゆべき死出（しで）の山、供（とも）して越（こ）えよや」とて、
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炎（ほのほ）の中に飛（と）び入（い）りけり。兼房（かねふさ）思（おも）へば恐（おそ）ろしや、偏（ひとへ）に鬼神の振舞（ふるまひ）なり。是（これ）は元（もと）より期（ご）したる事（こと）なり。長崎（ながさき）二郎（じらう）は勧賞（けんじやう）に与（あづか）り、御恩（ごおん）蒙（かうぶ）り、朝恩（てうおん）に驕（おご）るべきと思（おも）ひしに、心ならず捕（とら）はれて、焼（や）け死（じに）するこそ無慙（むざん）なれ。
秀衡（ひでひら）が子供（こども）御追討（ごついたう）の事（こと）　Ｓ０８０８
かくて泰衡（やすひら）は判官（はうぐわん）殿（どの）の御首（くび）持（も）たせ、鎌倉（かまくら）へ奉（たてまつ）る。頼朝（よりとも）仰（おほ）せけるは、「抑（そもそも）是（これ）等（ら）は不思議（ふしぎ）の者（もの）共（ども）かな。頼（たの）みて下（くだ）りつる義経（よしつね）を討（う）つのみならず、是（これ）は現在（げんざい）頼朝（よりとも）が兄弟（きやうだい）と知（し）りながら、院宣（ゐんぜん）なればとて、左右（さう）無（な）く討（う）ちぬるこそ奇怪（きくわい）なれ」とて、泰衡（やすひら）が添（そ）へて参（まゐ）らせたる宗徒（むねと）の侍（さぶらひ）二人（ふたり）、其（そ）の外（ほか）雑色（ざふしき）、下部（しもべ）に至（いた）るまで、一人も残（のこ）さず首（くび）を斬（き）りてぞ懸（か）けられける。やがて軍兵（ぐんびやう）差（さ）し遣（つか）はし、泰衡（やすひら）討（う）たるべき僉議（せんぎ）有（あ）りければ、先陣（せんぢん）望（のぞ）み申（まう）す人々（ひとびと）、千葉介（ちばのすけ）、三浦介（みうらのすけ）、左馬介（さまのすけ）、大学頭（がくのかみ）、大炊介（おほいのすけ）、梶原（かぢはら）を初（はじ）めとして望（のぞ）み申（まう）しけれども、「善悪（ぜんあく）頼朝（よりとも）私（わたくし）には計（はか）らひ難（がた）し」とて、若宮（わかみや）に参詣（さんけい）有（あ）りけるに、畠山（はたけやま）夢想（むさう）の事（こと）有（あ）りとて、重忠（しげただ）を初（はじ）めとして、都合其（そ）の勢（せい）七万余騎（よき）奥州（あうしう）へ発向（はつかう）す。昔（むかし）は十二年まで戦（たたか）ひける所（ところ）ぞかし、今度（こんど）は僅（わづか）に九十日の内（うち）に攻（せ）め落されけるこそ不思議（ふしぎ）なれ。錦戸（にしきど）、比爪（ひづめ）
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泰衡（やすひら）、大将（たいしやう）以下三百人が首（くび）を、畠山（はたけやま）が手（て）に取（と）られける。残（のこ）る所（ところ）、雑人（ざふにん）等（ら）に至（いた）るまで、皆（みな）首（くび）を取（と）りければ数（かず）を知（し）らざる所（ところ）なり。故（こ）入道（にふだう）が遺言（ゆいごん）の如（ごと）く、錦戸（にしきど）、比爪（ひづめ）両人（りやうにん）両関（りやうぜき）をふさぎ、泰衡（やすひら）、泉（いづみ）、判官（はうぐわん）殿（どの）の御下知（げち）に従（したが）ひて軍（いくさ）をしたりせば、争（いかで）か斯様（かやう）になり果（は）つべき。親（おや）の遺言（ゆいごん）と言（い）ひ、君（きみ）に不忠（ふちゆう）と言（い）ひ、悪逆（あくぎやく）無道（ぶたう）を存（ぞん）じ立（た）ちて、命（いのち）も滅（ほろ）び、子孫絶（た）えて、代々の所領（しよりやう）他人（たにん）の宝（たから）となるこそ悲（かな）しけれ。侍（さぶらひ）たらん者（もの）は、忠孝（ちゆうかう）を専（もつぱら）とせずんばあるべからず。口惜（くちを）しかりしものなり。
義経記巻第八