曾我物語　国民文庫本
凡例
底本：国民文庫「曾我物語」　明治４４年

章段名の後にＳ＋巻（上２桁）＋章段（下２桁）で表記しました。
岩波大系のＰ２６〜３５の諸本対照表の章段の通し番号をＮ＋（３桁）で表記しました。
参考としまして岩波大系本のページ数を表示しました。改行なし。Ｐ＋ページ数（３桁）。
語句を他本を参照して改めた箇所があります。
仮名を漢字に改め、漢字の表記を変えた箇所が有ります。
漢字を仮名に改めたものも有ります。

曾我物語
Ｐ049曾我物語巻第一（だいいち）
　〔神代（かみよ）の始（はじ）まりの事（こと）〕S0101N001
　夫（そ）れ、日域（じちゐき）秋津島（あきつしま）は、是（これ）、国常立尊（くにとこたちのみこと）より事（こと）起（お）こり、■土■（うひぢに）・沙土■（すひぢに）、男神（なんしん）・女神（によしん）を始（はじ）めとして、伊弉諾（いざなぎ）・伊弉冉尊（いざなみのみこと）まで、以上天神七代にて渡（わた）らせ給（たま）ひき。又（また）、天照大神（あまてるおほんかみ）より、彦波瀲武■■草葺不合尊（ひこなぎさたけうがやふきあわせずのみこと）まで、以上地神五代にて、多（おほ）くの星霜（せいさう）を送（おく）り給（たま）ふ。然（しか）るに、神武（じんむ）天皇（てんわう）と申（まう）し奉（たてまつ）るは、葺不合（ふきあわせず）の御子（みこ）にて、一天（いつてん）の主（あるじ）、百皇（はくわう）にも始（はじ）めとして、天下（てんが）を治（をさ）め給（たま）ひしより此（こ）の方（かた）、国土（こくど）を傾（かたぶ）け、万民（ばんみん）の恐（おそ）るる謀（はかりこと）、文武（ぶんぶ）の二道（にだう）にしくは無（な）し。好文（かうぶん）の族（やから）を寵愛（ちようあい）せられずは、誰（たれ）か万機（ばんき）の政（まつりごと）を助（たす）けむ。又は、勇敢（ようかん）の輩（ともがら）を抽賞（ちうしやう）せられずは、如何（いか）でか四海（しかい）の乱（みだ）れを鎮（しづ）めん。かるが故（ゆゑ）に、唐（たう）の大宗文（たいそうぶん）皇帝（くわうてい）は、瘡（きず）をすひて、戦士（せんし）を賞（しやう）し、漢（かん）の高祖（かうそ）は、三尺（さんじやく）の剣（けん）を帯（たい）して、諸侯（しよこう）を制（せい）し給（たま）ひき。然（しか）る間（あひだ）、本朝（ほんてう）にも、中頃（なかごろ）より、源平（げんぺい）両氏（りやうじ）を定（さだ）め置（お）かれしより此（こ）の方（かた）、武略（ぶりやく）を振（ふ）るひ、朝家（てうか）を守護（しゆご）し、互（たが）ひに名将（めいしやう）Ｐ050の名（な）を現（あらは）し、諸国（しよこく）の狼藉（らうぜき）を鎮（しづ）め、既（すで）に四百余回（よくわい）の年月（としつき）を送（おく）り畢（をは）んぬ。是（これ）清和（せいわ）の後胤（こうゐん）、又（また）桓武（くわんむ）の累代（るいたい）なり。然（しか）りと雖（いへど）も、皇氏（わうじ）を出（い）でて、人臣（じんしん）に連（つら）なり、鏃（やじり）をかみ、鋒先（ほこさき）を争（あらそ）ふ志（こころざし）、とりどり也（なり）。
　〔惟喬（これたか）・惟仁（これひと）の位（くらゐ）争（あらそ）ひの事（こと）〕S0102N002
　抑（そもそも）、源氏（げんじ）と言（い）つぱ、桓武天皇（くわんむてんわう）より四代の皇子（わうじ）を田村（たむら）の御門（みかど）と申（まう）しけり。皇子（わうじ）二人御座（おは）します。第一（だいいち）、惟喬（これたか）の親王（しんわう）と申（まう）す。帝（みかど）殊（こと）に御志（おんこころざし）思（おぼ）し召（め）して、東宮（とうぐう）にも立（た）て、御位（くらゐ）を譲（ゆづ）り奉（たてまつ）らばやと思（おぼ）し召（め）されける。第二（だいに）の御子（みこ）をば、惟仁（これひと）の親王（しんわう）と申（まう）しき。未（いま）だ幼（いとけな）く御座（おは）します。御母（はは）は染殿（そめどの）の関白（くわんばく）忠仁公（ちゆうじんこう）の御娘（むすめ）也（なり）ければ、一門（いちもん）の公卿（くぎやう）、卿相（けいしやう）雲客（うんかく）共（ども）まで愛（あい）し奉（たてまつ）る。是（これ）も又（また）、黙（もだ）し難（がた）くぞ思（おぼ）し召（め）されける。彼（かれ）は継体（けいてい）あひふんの器量（きりやう）也（なり）。是（これ）は、万機（ばんき）ふいの臣相（しんさう）なり。是（これ）を背（そむ）きて、宝祚（ほうそ）を授（さづ）くる物（もの）ならば、用捨（ようしや）私（わたくし）有（あ）りて、臣下（しんか）唇（くちびる）を翻（ひるがへ）すに依（よ）りて、御位（くらゐ）を譲（ゆづ）り奉（たてまつ）るべしとて、天安二年三月二日に、二人の御子（みこ）達（たち）を引（ひ）き具（ぐ）し奉（たてまつ）り、右近の馬場（ばば）へ行幸（ぎやうがう）成（な）る。月卿（げつけい）雲客（うんかく）、花の袂（たもと）を重（かさ）ね、玉（たま）の裙（もすそ）を連（つら）ね、右近（うこん）の馬場（ばば）、供奉（ぐぶ）せらる。此（こ）の事（こと）、希代（きたい）の勝事（しようし）、天下（てんが）の不思議（ふしぎ）とぞ見（み）えし。御子（みこ）達（たち）Ｐ051も、東宮（とうぐう）の浮沈（ふちん）、是（これ）に有（あ）りと見（み）えし。然（さ）れば、様々（さまざま）の御（おん）祈（いの）り共（ども）有（あ）りける。惟喬（これたか）の御（おん）祈（いの）りの師（し）には、柿本（かきのもと）の紀（き）僧正（そうじやう）真済（しんぜい）とて、東寺（とうじ）の長者（ちやうじや）、弘法（こうぼふ）大師（だいし）の御弟子（でし）なり。惟仁（これひと）の親王（しんわう）の御（おん）祈（いの）りの師（し）には、我（わ）が山の住侶（ぢゆうりよ）に、恵亮（ゑりやう）和尚（くわしやう）とて、慈覚（じかく）大師（だいし）の御弟子（でし）にて、めでたき上人（しやうにん）にてぞ渡（わた）らせ給（たま）ひける。西塔（さいたふ）の平等坊（びやうどうばう）にて、大威徳（だいゐとく）の法（ほふ）をぞ行（おこな）ひける。既（すで）に競馬（けいば）は、十番（ばん）の際（きは）に定（さだ）められしに、惟喬（これたか）の御方（かた）に、続（つづ）けて四番（ばん）勝（か）ち給（たま）ひけり。惟仁（これひと）の御方（かた）へ心（こころ）を寄（よ）せ奉（たてまつ）る人々（ひとびと）は、汗（あせ）を握（にぎ）り、心（こころ）を砕（くだ）きて、祈念（きねん）せられける。惟仁（これひと）の御方（かた）へは、右近（うこん）の馬場（ばば）より、天台山（てんだいさん）平等坊（びやうどうばう）の壇（だん）上へ、御（おん）使（つか）ひ馳（は）せ重（かさ）なる事（こと）、只（ただ）櫛（くし）の歯（は）を引（ひ）くが如（ごと）し。「既（すで）に御方（みかた）こそ、四番続（つづ）けて負（ま）けぬれ」と申（まう）しければ、恵亮（ゑりやう）、心（こころ）憂（う）く思（おも）はれて、絵像（ゑざう）の大威徳（だいゐとく）を逆様（さかさま）に掛（か）け奉（たてまつ）り、三尺（さんじやく）の土牛（とぎう）を取（と）りて、北（きた）向（む）きに立（た）て、行（おこな）はれけるに、土牛（とぎう）躍（をど）りて、西（にし）向（む）きになれば、南（みなみ）に取（と）りて押（お）し向（む）け、東向（む）きになれば、西（にし）に取（と）りて押（お）し直（なほ）し、肝胆（かんたん）を砕（くだ）きて揉（も）まれしが、猶（なほ）居（ゐ）兼（か）ねて、独鈷（とつこ）を以て、自（みづか）ら脳（なづき）をつき砕（くだ）きて、脳（なう）を取（と）り、罌粟（けし）に混（ま）ぜ、炉（ろ）に打（う）ちくべ、黒煙（くろけぶり）を立（た）て、一揉（も）み揉（も）み給（たま）ひければ、土牛（とぎう）たけりて、声（こゑ）を上（あ）げ、絵像（ゑざう）の大威徳（だいゐとく）、利剣（りけん）を捧（ささ）げて、振（ふ）り給（たま）ひければ、所願（しよぐわん）成就（じやうじゆ）してげりと、御心（おんこころ）述（の）べ給（たま）ふ所（ところ）に、「御方（かた）こそ、六番（ろくばん）続（つづ）けて勝（か）ち給（たま）ひ候（さうら）へ」と、御（おん）使（つか）ひ走（はし）り付（つ）きければ、喜悦（きえつ）の眉（まゆ）を開（ひら）き、急（いそ）ぎ壇（だん）をぞ下（お）りられける。有（あ）り難（がた）しＰ052瑞相（ずいさう）なり。然（さ）れば、惟人（これひと）の親王（しんわう）、御位（おんくらゐ）に定（さだ）まり、東宮（とうぐう）に立（た）たせ給（たま）ひけり。然（しか）るに、延暦寺（えんりやくじ）の大衆（だいしゆ）の僉議（せんぎ）にも、「恵亮（ゑりやう）脳（なづき）を砕（くだ）きしかば、次弟（じてい）位（くらゐ）に即（つ）き、そんゑ剣（けん）を振（ふ）り給（たま）へば、菅丞（かんしやう）霊（れい）をたれ給（たま）ふ」とぞ申（まう）しける。是（これ）に依（よ）りて、惟喬（これたか）の御持僧（ぢそう）真済（しんぜい）僧正（そうじやう）は、思（おも）ひ死（じ）ににぞ失（う）せ給（たま）ひたる。御子（こ）も、都（みやこ）へ御（おん）帰（かへ）り無（な）くして、比叡山（ひえいさん）の麓（ふもと）小野（をの）と言（い）ふ所（ところ）に閉（と）ぢ籠（こも）らせ給（たま）ひける。頃（ころ）は神無月（かんなづき）末（すゑ）つ方（かた）、雪（ゆき）げの空（そら）の嵐（あらし）にさえ、しぐるる雲（くも）の絶間（たえま）無（な）く、都（みやこ）に行（ゆ）き交（か）ふ人も稀（まれ）なりけり。況（いはん）や小野（をの）の御（おん）住（す）まひ、思（おも）ひ遣（や）られて哀（あは）れ也（なり）。此処（ここ）に、在五（ざいご）中将（ちゆうじやう）在原（ありはら）の業平（なりひら）、昔（むかし）の御（おん）契（ちぎ）り浅（あさ）からざりし人也（なり）ければ、紛々（ふんぷん）たる雪（ゆき）を踏（ふ）み分（わ）け、泣（な）く泣（な）く御跡（あと）を尋（たづ）ね参（まゐ）りて、見（み）参（まゐ）らすれば、孟冬（まうとう）移（うつ）り来（き）たりて、紅葉（こうえふ）嵐（あらし）に絶（た）え、りういんけんかとうしやくしやくたり。折（をり）に任（まか）せ、人目（ひとめ）も草（くさ）も枯（か）れぬれば、山里（ざと）いとど寂（さび）しきに、皆（みな）白妙（しろたえ）の庭（には）の面（おも）、跡（あと）踏（ふ）み付（つ）くる人も無（な）し。御子（こ）は、端（はし）近（ちか）く出（い）でさせ給（たま）ひて、南殿（なんでん）の御格子（かうし）三間（げん）ばかり上（あ）げて、四方（よも）の山（やま）を御覧（ごらん）じ、珍（めづら）しげにや、「春（はる）は青（あを）く、夏（なつ）は茂（しげ）り、秋は染（そ）め、冬は落（お）つる」と言（い）ふ、昭明太子（せうめいたいし）の、思（おぼ）し召（め）し連（つら）ね、「香爐峰（かうろほう）の雪（ゆき）をば、簾（すだれ）を掲（かか）げて見（み）るらん」と、御口（くち）ずさみ給（たま）ひけり。中将（ちゆうじやう）、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）奉（たてまつ）るに、只（ただ）夢（ゆめ）の心地（ここち）せられける。近（ちか）く参（まゐ）りて、昔（むかし）今（いま）の事（こと）共（ども）申（まう）し承（うけたまは）るに付（つ）けても、御衣（ぎよい）の御袂（たもと）、絞（しぼ）りも敢（あ）へさせ給（たま）はず、鳥飼（とりかひ）の院（ゐん）の御遊幸（いうがう）、交野（かたの）の雪（ゆき）の御鷹狩（たかがり）まで、思（おぼ）し召（め）し出（い）でＰ053られて、中将（ちゆうじやう）かくぞ申（まう）されける。忘（わす）れては夢（ゆめ）かとぞ思（おも）ふ思（おも）ひきや雪（ゆき）踏（ふ）み分（わ）けて君（きみ）を見（み）んとは　Ｗ001御子（こ）も取（と）り敢（あ）へさせ給（たま）はで、返（かへ）り、夢（ゆめ）かとも何（なに）か思（おも）はん世（よ）の中を背（そむ）かざりけん事（こと）ぞ悔（くや）しき　Ｗ002かくて、貞観（ぢやうぐわん）四年（しねん）に、御出家（しゆつけ）渡（わた）らせ給（たま）ひしかば、小野宮（をののみや）とも申（まう）しけり。又は、四品（しほん）宮内卿宮（くないきやうのみや）とも申（まう）しけり。文徳（もんどく）天皇（てんわう）、御年（とし）三十にて、崩御（ほうぎよ）なりしかば、第二（だいに）の皇子（わうじ）、御年（とし）九歳（さい）にて、御（おん）譲（ゆづ）りを受（う）け給（たま）ふ。清和（せいわ）天皇（てんわう）の御事（おんこと）、是（これ）なる。後（のち）には、丹波（たんば）の国（くに）水尾（みづのを）の里（さと）に閉（と）ぢ籠（こも）らせ給（たま）ひければ、水尾帝（みづのをのてい）とぞ申（まう）しける。皇子（わうじ）数多（あまた）御座（おは）します。第一（だいいち）を陽成院（やうぜいゐん）、第二（だいに）を貞固（ていこ）親王（しんわう）、第三をていけい親王（しんわう）、第四を貞保（ていほう）親王（しんわう）、此（こ）の皇子（わうじ）は、御琵琶（びは）の上手（じやうず）にて御座（おは）します。桂（かつら）の新王（しんわう）とも申（まう）しけり。鏨（こころ）を懸（か）けらる女（をんな）は、月の光（ひかり）を待（ま）ち兼（か）ね、蛍（ほたる）を袂（たもと）に包（つつ）む、此（こ）の御子（こ）の御事（おんこと）なり。今（いま）のしけのこの先祖（せんぞ）なり。第五（だいご）を貞平（ていへい）親王（しんわう）、第六を貞純（ていじゆん）親王（しんわう）とぞ申（まう）しける。六孫王（ろくそんわう）、是（これ）なり。然（さ）れば、彼（か）の親王（しんわう）の嫡子（ちやくし）、多田（ただ）の新発意（しんぼつ）満仲（まんぢゆう）、其（そ）の子摂津守（つのかみ）頼光（らいくわう）、次男（じなん）大和守（やまとのかみ）頼親（らいしん）、三男（さんなん）多田（ただ）の法眼（ほふげん）とて、山法師（やまぼふし）にて、三塔（さんたふ）第一（だいいち）の悪僧（あくそう）なり。四郎（しらう）河内守（かはちのかみ）頼信（よりのぶ）、其（そ）の子伊予（いよ）入道頼義（らいぎ）、其（そ）の嫡子（ちやくし）八幡（はちまん）太郎（たらう）義家（よしいへ）、其（そ）の子但馬守（たぢまのかみ）義親（よしちか）、次男（じなん）河内（かはち）の判官（はんぐわん）義忠（よしただ）、三男（さんなん）式部（しきぶ）の太夫義国（よしくに）、四男（なん）六条（ろくでう）の判官（はんぐわん）為義（ためよし）、其（そ）の子（こ）左馬（さま）の頭義朝（よしとも）、其（そ）の嫡子（ちやくし）鎌倉（かまくら）の悪源太（あくげんだ）義平（よしひら）、次男（じなん）中宮（ちゆうぐう）の大夫進（だいぶのしん）朝長（ともなが）、三男（さんなん）右近衛（うこんゑ）の大将（たいしやう）頼朝（よりとも）Ｐ054の上（うへ）越（こ）す源氏（げんじ）ぞ無（な）かりける。此（こ）の六孫王（ろくそんわう）より此（こ）の方（かた）、皇氏（わうじ）を出（い）でて、始（はじ）めて源（みなもと）の姓（しやう）を賜（たま）はり、正体（しやうたい）をさりて、長（なが）く人臣（じんしん）に連（つら）なり給（たま）ひて後（のち）、多田（ただ）の満仲（まんぢゆう）より、下野守（しもつけのかみ）義朝（よしとも）に至（いた）るまで七代は、皆（みな）諸国（しよこく）の竹符（ちくふ）に名（な）を掛（か）け、芸（げい）を将軍（しやうぐん）の弓馬（きゆうば）に施（ほどこ）し、家（いへ）にあらずして、四海（しかい）を守（まも）りしに、白波（はくは）猶（なほ）越（こ）えたり。然（さ）れば、各々（おのおの）剣（けん）を争（あらそ）ふ故（ゆゑ）に、互（たが）ひに朝敵（てうてき）に成（な）りて、源氏（げんじ）世（よ）を乱（みだ）せば、平氏（へいじ）勅宣（ちよくせん）を以（もつ）て、是（これ）を制（せい）して朝恩（てうおん）に誇（ほこ）り、平将（へいしやう）国（くに）を傾（かたぶ）くれば、源氏（げんじ）しよめいに任（まか）せて、是（これ）を罰（ばつ）して、勲功（くんこう）を極（きは）む。然（しか）れば、近頃（ちかごろ）、平氏（へいじ）長（なが）く退散（たいさん）して、源氏（げんじ）自（おの）づから世（よ）に誇（ほこ）り、四海（しかい）の波瀾（はらん）を治（をさ）め、一天（いつてん）のはうきよ定（さだ）めしより此（こ）の方（かた）、りらくりんゑたかいいて、吹（ふ）く風（かぜ）の声（こゑ）穏（おだ）やか也（なり）。然（しか）れば、叡慮（えいりよ）を背（そむ）くせいらうは、色（いろ）を雄剣（おうけん）の秋の霜（しも）にをかされ、てこそをみたすはしは、音（おと）を上弦（しやうげん）の月に澄（す）ます。是（これ）、偏（ひとへ）に羽林（うりん）の威風（いふう）、先代（だい）にも越（こ）えて、うんてうの故（ゆゑ）也（なり）。然（しか）るに、せいしをひそめて、せいとの乱（みだ）れを制（せい）し。私曲（しきよく）の争（あらそ）ひを止（や）めて、帰伏（きぶく）せらるるは無（な）かりけり。
　〔伊東（いとう）を調伏（てうぶく）する事（こと）〕S0103N006Ｐ055
　此処（ここ）に、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、伊東（いとう）の二郎（じらう）祐親（すけちか）が孫（まご）、曾我（そが）の十郎（じふらう）祐成（すけなり）、同（おな）じく五郎（ごらう）時致（ときむね）と言（い）ふ者（もの）有（あ）りて、将軍（しやうぐん）の陣内（ぢんない）も憚（はばか）らず、親（おや）の敵（かたき）を打（う）ち取（と）り、芸（げい）を戦場（せんぢやう）に施（ほどこ）し、名（な）を後代（こうたい）に止（とど）めけり。由来（ゆらい）を詳（くは）しく尋（たづ）ぬれば、即（すなは）ち一家（か）の輩（ともがら）、工藤（くどう）左衛門（さゑもん）祐経（すけつね）なり。例（たと）へば、伊豆（いづ）の国（くに）伊東（いとう）・河津（かはづ）・宇佐美（うさみ）、此（こ）の三ケ所（しよ）をふさねて、■美庄（くすみのしやう）と号（かう）するの本主（ほんじゆ）は、■美（くすみ）の入道（にふだう）寂心（じやくしん）にてぞ有（あ）りける。在国（ざいこく）の時（とき）は、工藤（くどう）大夫（たいふ）祐隆（すけたか）と言（い）ひけり。男子（なんし）数多（あまた）持（も）ちたりしが、皆（みな）早世（さうせい）して、遺跡（ゆいせき）既（すで）に絶（た）えんとす。然（しか）る間（あひだ）、継女（ままむすめ）の子（こ）を取（と）り出（い）だし、嫡子（ちやくし）に立（た）てて、伊東（いとう）を譲（ゆづ）り、武者所（むしやどころ）に参（まゐ）らせ、工藤（くどう）武者（むしや）祐継（すけつぐ）と号（かう）す。又（また）、嫡孫（ちやくそん）有（あ）り、次男（じなん）に立（た）てて、河津（かはづ）を譲（ゆづ）り、河津（かはづ）二郎（じらう）と名乗（なの）らせ、然（しか）る間（あひだ）、寂心（じやくしん）他界（たかい）の後（のち）、祐親（すけちか）思（おも）ひけるは、我（われ）こそ、嫡々（ちやくちやく）なれば、嫡子（ちやくし）に、異姓（いしやう）他人（たにん）の継女（ままむすめ）の子、此（こ）の家（いへ）に入（い）りて、相続（さうぞく）するこそ、安（やす）からねと思（おも）ふ心（こころ）付（つ）きにけり。是（これ）、誠（まこと）に神慮（しんりよ）にも背（そむ）き、子孫（しそん）も絶（た）えぬべき悪事（あくじ）なるをや。仮令（たとひ）他人（たにん）なりと言（い）ふとも、親（おや）養（やう）じて譲（ゆづ）る上（うえ）は、違乱（いらん）の義（ぎ）有（あ）るべからず。まして、是（これ）は、寂心（じやくしん）、内々（ないない）継女（ままむすめ）のもとに通（かよ）ひて、設（まう）けたる子（こ）也（なり）。誠（まこと）には兄（あに）なり。譲（ゆづ）りたる上（うへ）、争（あらそ）ふ事（こと）、無益（むやく）の由（よし）、余所（よそ）余所（よそ）にも申（まう）し合（あ）ひけり。然（さ）れども、祐親（すけちか）止（とど）まらで、対決（たいけつ）度々に及（およ）ぶと雖（いへど）も、譲状（ゆづりぢやう）を捧（ささ）ぐる間（あひだ）、伊東（いとう）が所領（しよりやう）に成（な）りて、河津（かはづ）は負（ま）けてぞ下（くだ）りける。其（そ）の後（のち）、上（うへ）に親（した）しみながら、内々（ないない）安からぬ事（こと）にぞ思（おも）ひける。然（さ）れども、Ｐ056我（わ）が力（ちから）には適（かな）はで、年月（としつき）を送（おく）り、或（あ）る時（とき）、祐親（すけちか）、箱根（はこね）の別当（べつたう）を秘（ひそ）かに呼（よ）び下（くだ）し奉（たてまつ）り、種々（しゆじゆ）にもてなし、酒宴（しゆえん）過（す）ぎしかば、近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）り、畏（かしこ）まりて申（まう）しけるは、「予（かね）てより知（し）ろし召（め）されて候（さうら）ふ如（ごと）く、伊東（いとう）をば、嫡々（ちやくちやく）にて、祐親（すけちか）が相（あひ）継（つ）ぎ候（さうら）ふべきを、思（おも）はずの継女（ままむすめ）の子来（き）たりて、父（ちち）の墓所（はかどころ）、先祖（せんぞ）の重代（ぢゆうだい）の所領（しよりやう）を横領（わうりやう）仕（つかまつ）る事（こと）、余所（よそ）にて見（み）え候（さうら）ふが、余（あま）りに口惜（くちを）しく候（さうら）ふ間（あひだ）、御心（おんこころ）をも憚（はばか）らず、申（まう）し出（い）だし候（さうら）ふ。然（しか）るべくは、伊東（いとう）武者（むしや）が二（ふた）つ無（な）き命（いのち）を、立所（たちどころ）に失（うしな）ひ候（さうら）ふ様（やう）に、調伏（てうぶく）有（あ）りて見（み）せ給（たま）へ」と申（まう）しければ、別当（べつたう）聞（き）き給（たま）ひて、暫（しばら）く物（もの）も宣（のたま）はず、やや有（あ）りて、「此（こ）の事（こと）、よくよく聞（き）き給（たま）へ。一腹（いつぷく）一生（いつしやう）にてこそ坐（ま）しまさね、兄弟（きやうだい）なる事（こと）は眼前（がんぜん）也（なり）。公方（くばう）までも聞（き）こし召（め）し開（ひら）かれ、既（すで）に御下知（げぢ）をなさるる上は、隔（へだ）ての御（おん）恨（うら）みは、然（さ）る事（こと）にて候（さうら）へども、忽（たちま）ちに害心（がいしん）を起（お）こし、親（おや）の掟（おきて）を背（そむ）き給（たま）はん事（こと）、然（しか）るべからず。神明（しんめい）は、正直（しやうじき）の頭（かうべ）に宿（やど）り給（たま）ふ事（こと）なれば、定（さだ）めて天の加護（かご）も有（あ）るべからず、冥（みやう）の照覧（せうらん）も恐（おそ）ろし。其（そ）の上（うへ）、愚僧（ぐそう）は、幼少（えうせう）より、父母（ちちはは）の塵欲（ぢんよく）を離（はな）れ、師匠（ししやう）のかんしんに入（い）りて、所説（しよせつ）の教法（けうぼふ）を学（がく）し、円頓（ゑんどん）止観（しくわん）の門（もん）をのぞみ、一ねんまいに、稼穡（かしよく）の艱難（かんなん）を思（おも）ひ、一度（ひとたび）切（き）る時（とき）、紡績（ばうせき）の辛苦（しんく）を忍（しの）ぶ。三衣（ゑ）を墨（すみ）に染（そ）め、鬢髪（びんぱつ）をまろめ、仏（ほとけ）の遺願（ゆいぐわん）に任（まか）せ、五戒（ごかい）を保（たも）ちしより此（こ）の方（かた）、物（もの）の命（いのち）を殺（ころ）す事（こと）、仏（ほとけ）殊（こと）に戒（いまし）め給（たま）ふ。然（さ）れば、衆生（しゆじやう）の身（み）の中には、三身（さんじん）仏性（ぶつしやう）とて、Ｐ057三体（さんたい）の仏（ほとけ）の坐（ま）します。然（しか）るに、人の命（いのち）を奪（うば）はん事（こと）、三世（さんぜ）の諸仏（しよぶつ）を失（うしな）ひ奉（たてまつ）るに同（おな）じ。諸々（もろもろ）以（もつ）て、思（おも）ひ寄（よ）らざる事（こと）なり」とて、箱根（はこね）に上（のぼ）り給（たま）ひけり。河津（かはづ）は、なまじひなる事（こと）申（まう）し出（い）だして、別当（べつたう）、承引（しよういん）無（な）かりければ、其（そ）の後（のち）、消息（せうそく）を以（もつ）て、重（かさ）ね重（がさ）ね申（まう）しけれども、猶（なほ）用（もち）ひ給（たま）はず。如何（いかが）せんとて、秘（ひそ）かに箱根（はこね）に上（のぼ）り、別当（べつたう）に見参（げんざん）して、近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）りて、ささやきけるは、「物（もの）其（そ）の身（み）にては候（さうら）はねども、昔（むかし）より師檀（しだん）の契約（けいやく）浅（あさ）からで、頼（たの）み頼（たの）まれ奉（たてまつ）りぬ。祐親（すけちか）が身（み）におきて、一生（いつしやう）の大事（だいじ）、子々（しし）孫々（そんそん）までも、是（これ）にしくべからず候（さうら）ふ。再往（さいわう）に、申（まう）し入（い）れ候（さうら）ふ条（でう）、誠（まこと）に其（そ）の恐（おそ）れ少（すく）なからず候（さうら）へども、彼（か）の方（かた）へ返（かへ）り聞（き）こえなば、重（かさ）ねたる難儀（なんぎ）、出（い）で来（き）たり候（さうら）ふべし。然（さ）ればにや、浮沈（ふちん）に及（およ）び候（さうら）ふ」と、くれぐれ申（まう）しければ、始（はじ）めは、別当（べつたう）、大（おほ）きに辞退（じたい）有（あ）りけるが、誠（まこと）に檀那（だんな）の情（なさけ）もさり難（がた）くして、おろおろ領状（りやうじやう）有（あ）りければ、河津（かはづ）、里（さと）へぞ下（くだ）りける。別当（べつたう）、そき無（な）き事（こと）ながら、檀那（だんな）の頼（たの）むと申（まう）しければ、壇（だん）を立（た）て、荘厳（しやうごん）して、伊東（いとう）を調伏（てうぶく）せられけるこそ、恐（おそ）ろしけれ。始（はじ）め三日の本尊（ほんぞん）には、来迎（らいかう）の阿弥陀（あみだ）の三尊（ぞん）、六道能化（のうけ）の地蔵（ぢざう）菩薩（ぼさつ）、檀那（だんな）河津（かはづ）次郎（じらう）が所願（しよぐわん）成就（じやうじゆ）の為（ため）、伊東（いとう）武者（むしや）が二（ふた）つ無（な）き命を取（と）り、来世（らいせ）にては、観音（くわんおん）・勢至（せいし）、蓮台（れんだい）を傾（かたぶ）け、安養（あんやう）の浄刹（じやうせつ）に引接（いんぜう）し給（たま）へ、片時（へんし）も、地獄（ぢごく）に落（お）とし給（たま）ふなと、他念（たねん）無（な）く祈（いの）られけり。後（のち）七日の本尊（ほんぞん）には、烏蒭沙摩金剛（うすさまこんがう）とかう童子（どうじ）、五大明王（みやうわう）の威験（いげん）殊勝（しゆせう）なるを、Ｐ058四方（しはう）に掛（か）けて、紫（むらさき）の袈裟（けさ）を帯（たい）し、種々（しゆじゆ）に壇（だん）を飾（かざ）り、肝胆（かんたん）を砕（くだ）き、汗（あせ）をものごはず、面（おもて）をもふらず、余念（よねん）無（な）くこそ祈（いの）られけれ。昔（むかし）より今（いま）に至（いた）るまで、仏法（ぶつぽふ）護持（ごぢ）の御力（ちから）、今（いま）に始（はじ）めざる事（こと）なれば、七日に満（まん）ずる寅（とら）の半（なか）ばに、伊藤（いとう）武者（むしや）がさかんなる首（くび）を、明王（みやうわう）の剣（けん）の先（さき）に貫（つらぬ）き、壇上（だんじやう）に落（お）つると見（み）／て、さては威験（いげん）現（あらは）れたりとて、別当（べつたう）、壇（だん）を下（お）り給（たま）ふ、恐（おそ）ろしかりし事（こと）共（ども）也（なり）。
　〔同（おな）じく伊東（いとう）が死（し）する事（こと）〕S0104N007
　伊東（いとう）武者（むしや）、是（これ）をば夢（ゆめ）にも知（し）らで、時（とき）ならぬ奥野（おくの）の狩（かり）して遊（あそ）ばんとて、射手（いて）を揃（そろ）へ、勢子（せこ）を催（もよほ）し、若党（わかたう）数（かず）相（あひ）具（ぐ）して、伊豆（いづ）の奥野（おくの）へぞ入（い）りにける。頃（ころ）しも、夏（なつ）の末（すゑ）つ方（かた）、峰（みね）に重（かさ）なる木（こ）の間（ま）より、村々（むらむら）に靡（なび）くは、さぞと見（み）えしより、思（おも）はざる風（かぜ）にをかされて、心地（ここち）例（れい）ならずわづらひ、志（こころざ）す狩場（かりば）をも見（み）ずして、近（ちか）き野辺（のベ）より帰（かへ）りけり。日数（ひかず）重（かさ）なる程（ほど）に、いよいよ重（おも）くぞなりにける。其（そ）の時（とき）、九つになりけるかないしを呼（よ）び寄（よ）せて、自（みづか）ら手（て）を取（と）り、申（まう）しけるは、「如何（いか）に己（おのれ）、十歳（さい）にだにもならざるを、見（み）捨（す）てて死（し）なん事（こと）こそ、悲（かな）しけれ。生死（しやうじ）限（かぎ）り有（あ）り、逃（のが）るべからず。汝（なんぢ）を、誰（たれ）哀（あは）れみ、誰（たれ）育（はごく）みて育（そだ）てん」と、さめざめと泣（な）きＰ059けり。かないしは幼（をさな）ければ、只（ただ）泣（な）くより外（ほか）の事（こと）は無（な）し。女房（にようばう）、近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）り、涙（なみだ）を抑（おさ）へて言（い）ひけるは、「適（かな）はぬ浮（う）き世（よ）の習（なら）ひなれども、せめて、かないし十五にならんを待（ま）ち給（たま）へかし。然（さ）ればとて、数多（あまた）有（あ）る子（こ）にもあらず、又（また）、かけこ有（あ）る中の身（み）にても無（な）し。如何（いかが）はせん」と、歎（なげ）きけるこそ、理（ことわり）なれ。此処（ここ）に、弟（おとと）の河津（かはづ）の次郎（じらう）祐親（すけちか）が、訪（とぶら）ひ来（き）たりけるが、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）／て、近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）り、申（まう）しけるは、「今（いま）を限（かぎ）りとこそ、見（み）えさせ給（たま）ひて候（さうら）へ。今生（こんじやう）の執心（しうしん）を御（おん）止（とど）め候（さうら）ひて、一筋（ひとすぢ）に後生（ごしやう）菩提（ぼだい）を願（ねが）ひ給（たま）へ。かないし殿（どの）においては、祐親（すけちか）かくて候（さうら）へば、後見（こうけん）し奉（たてまつ）るべし。努々（ゆめゆめ）疎略（そりやく）の義（ぎ）有（あ）るべからず。心（こころ）安（やす）く思（おも）ひ給（たま）へ。然（さ）ればにや、史記（しき）の言葉（ことば）にも、「昆弟（こんてい）の子（こ）は、なほし己（おのれ）が子（こ）の如（ごと）し」と見（み）えたり。如何（いか）でか愚（おろ）かなるべき」と申（まう）しければ、祐継（すけつぎ）、是（これ）を聞（き）き、内（うち）に害心（がいしん）有（あ）るをば知（し）らで、大（おほ）きに喜（よろこ）び、かき起（お）こされ、人の肩（かた）にかかり、手（て）を合（あ）はせ、祐親（すけちか）を拝（をが）み、やや有（あ）りて、苦（くる）しげなる息（いき）を付（つ）き、「如何（いか）に候（さうら）ふ。只今（ただいま）の仰（おほ）せこそ、生前（しやうぜん）に嬉（うれ）しく覚（おぼ）え候（さうら）へ。此（こ）の頃（ごろ）、何（なに）と無（な）く下説（げせつ）について、心（こころ）よからざる事（こと）にて坐（ま）しまさんと存（ぞん）ずる所（ところ）に、斯様（かやう）に宣（のたま）ふこそ、返（かへ）す返（がへ）すも本意（ほんい）なれ。然（さ）らば、かないしをば、偏（ひとへ）にわ殿（との）に預（あづ）け奉（たてまつ）る。甥（をひ）なりとも、実子（じつし）と思（おも）ひ、娘（むすめ）数多（あまた）持（も）ち給（たま）ふ中（なか）にも、万刧（まんこう）御前（ごぜん）に合（あ）はせて、十五にならば、男（をとこ）に成（な）し、当庄（たうしやう）のほんけん小松（こまつ）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れ、わ殿（との）の娘（むすめ）Ｐ060とかないしに、此（こ）の所（ところ）をさまたげ無（な）く知行（ちぎやう）せさせよ」とて、伊東（いとう）の地券（ぢけん）文書（もんじよ）取（と）り出（い）だし、かないしに見（み）せ、「汝（なんぢ）にぢきに取（と）らすべけれども、未（いま）だ幼稚（ようち）なり。いづれも親（おや）なれば、愚（おろ）か有（あ）るべからず。母（はは）に預（あづ）くるぞ。十五にならば、取（と）らすべし。よくよく見（み）置（お）け。今（いま）より後（のち）は、河津殿（かわづどの）を、叔父（をぢ）なりとも、誠（まこと）の親（おや）と頼（たの）むべし。心（こころ）おきて、にくまれ奉（たてまつ）るな。祐継（すけつぎ）も、草（くさ）の陰（かげ）にて、立（た）ち添（そ）ひ守（まも）るべし」とて、文書（もんじよ）母（はは）が方（かた）へ渡（わた）し、今（いま）は心（こころ）安（やす）しとて、打（う）ち伏（ふ）しぬ。かくて、日数（ひかず）の積（つ）もり行（ゆ）けば、いよいよ弱（よわ）りはてて、七月十三日の寅（とら）の刻（こく）に、四十三にて失（う）せにけり。哀（あは）れなりし例（ためし）なり。弟（おとと）の河津（かはづ）の次郎（じらう）は、上（うへ）には歎（なげ）く由（よし）なりしかども、下（した）には喜悦（きえつ）の眉（まゆ）を開（ひら）き、箱根（はこね）の別当（べつたう）の方（かた）をぞ拝（をが）みける。一旦（いつたん）猛悪（まうあく）は、勝利（せうり）有（あ）りと雖（いへど）も、遂（つひ）には子孫（しそん）にむくふ習（なら）ひにて、末（すゑ）如何（いかが）とぞ覚（おぼ）えける。やがて、河津（かはづ）が、我（わ）が家（いへ）を出（い）で、伊東（いとう）の館（たち）に入（い）り代（か）はり、内々（ないない）存（ぞん）ずる旨（むね）有（あ）りければ、兄（あに）の為（ため）、忠（ちゆう）有（あ）る由（よし）にて、後家（ごけ）にも子（こ）にも劣（おと）らず、孝養（けうやう）を致（いた）す。七日（なぬか）七日（なぬか）の外（ほか）、百ケ日、一周忌（いつしゆき）、第（だい）三年（さんねん）に至（いた）るまで、諸善（しよぜん）の忠節（ちゆうせつ）をつくす。人是（これ）を聞（き）き、「神をまつる時（とき）は、神のます如（ごと）くにせよ。使（つか）ふる時（とき）は、生（しやう）に使（つか）ふる如（ごと）くなれ」とは、論語（ろんご）の言葉（ことば）なるをやと感（かん）じけるぞ、愚（おろ）かなる。さて、かないしには、心（こころ）安（やす）き乳母（めのと）を付（つ）けてぞ、養（やう）じける。遺言（ゆいごん）違（たが）へず、十五にて元服（げんぶく）させ、うすみの工藤（くどう）祐経（すけつね）と号（かう）す。やがて、娘（むすめ）万刧（まんこう）に合（あ）はせ、Ｐ061其（そ）の秋、相（あひ）具（ぐ）して、上洛（しやうらく）し、即（すなは）ち、小松（こまつ）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れ、祐経（すけつね）をば、京都（きやうと）に止（とど）めおき、我（わ）が身（み）は、国（くに）へぞ下（くだ）りける。其（そ）の後（のち）、かひがひしき侍（さぶらひ）の一人も付（つ）けず、おとなしき物（もの）も無（な）し。所帯（しよたい）におきては、祐親（すけちか）一人して横領（わうりやう）し、祐経（すけつね）には、屋敷（やしき）の一所（いつしよ）をも配分（はいぶん）せざりけり。誠（まこと）や、文選（もんぜん）の言葉（ことば）に、「徳（とく）をつみ、行（かう）をけぬる事（こと）、其（そ）の善（ぜん）を知（し）らず、然（さ）れども時（とき）に用（もち）ひる事（こと）有（あ）り、義（ぎ）を捨（す）て、理（り）を背（そむ）く事（こと）、其（そ）の悪（あく）を知（し）らざれども、時（とき）に滅（ほろ）ぶる事（こと）有（あ）り。身（み）の危（あや）ふきは、勢（いきほひ）の過（す）ぐる所（ところ）と成（な）り、禍（わざわい）の積（つ）もるは、寵（てう）のさかんなるを越（こ）えてなり」。然（さ）れども、祐経（すけつね）は、たれをしゆるとも無（な）きに、公所（くしよ）を離（はな）れず、奉行所（ぶぎやうしよ）におきて、身（み）を打（う）たせ、沙汰（さた）になれける程（ほど）に、善悪（ぜんあく）を分別（ふんべつ）して、理非（りひ）を迷（まよ）はず、諸事（しよじ）に心（こころ）を渡（わた）し、手跡（しゆせき）普通（ふつう）に過（す）ぎ、和歌（わか）の道（みち）を心（こころ）に懸（か）け、酣暢（かんちやう）の筵（むしろ）に推参（すいさん）して、其（そ）の衆（しゆう）に連（つら）なりしかば、伊東（いとう）の優男（やさをとこ）とぞ召（め）されける。十五歳（さい）より、武者所（むしやどころ）に侍（はんべ）つて、礼儀（れいぎ）正（ただ）しくして、男（をとこ）がら尋常（じんじやう）なりければ、田舎（ゐなか）侍（さぶらひ）とも無（な）く、心（こころ）にくしとて、二十一歳（さい）にして、武者（むしや）の一郎をへて、工藤（くどう）一郎とぞ召（め）されける。
　〔伊東（いとう）の二郎（じらう）と祐経（すけつね）が争論（さうろん）の事（こと）〕S0105N008Ｐ062
　かくて、二十五まで、給仕（きうじ）怠（おこた）らざりき。此処（ここ）に、思（おも）はずに、田舎（ゐなか）の母（はは）、一期（いちご）つきて、形見（かたみ）に、父（ちち）が預（あづ）け置（お）きし譲状（ゆづりじやう）を取（と）り添（そ）へて、祐経（すけつね）がもとへぞ上（のぼ）せたりける。祐経（すけつね）、是（これ）を披見（ひけん）して、「こは如何（いか）に、伊豆（いづ）の伊藤（いとう）と言（い）ふ所（ところ）をば、祖父（おほぢ）入道（にふだう）寂心（じやくしん）より、父（ちち）伊東（いとう）武者（むしや）祐継（すけつぎ）まで、三代（だい）相伝（さうでん）の所領（しよりやう）なるを、何（なに）に依（よ）つて、叔父（をぢ）河津（かはづ）の二郎（じらう）、相続（さうぞく）して、此（こ）の八か年（ねん）が間（あひだ）、知行（ちぎやう）しける。いざや冠者（くわんじや）原（ばら）、四季（しき）の衣（ころも）がへさせん」とて、暇（いとま）を申（まう）しけれども、御気色（ごきしよく）最中（さいちゆう）なりければ、左右（さう）無（な）く暇（いとま）を賜（たま）はらざりけり。然（さ）らばとて、代官（だいくわん）を下（くだ）して、催促（さいそく）を致（いた）す。伊東（いとう）、是（これ）を聞（き）き、「祐親（すけちか）より外（ほか）に、またく他（た）の地頭（ぢとう）無（な）し」とて、冠者（くわんじや）原（ばら）を放逸（はういつ）に追放（ついはう）す。京（きやう）より下（くだ）る者（もの）は、田舎（ゐなか）の子細（しさい）をば知（し）らで、急（いそ）ぎ逃（に）げ上（のぼ）り、一臈（いちらふ）に此（こ）の由（よし）を訴（うつた）ふ。「其（そ）の儀（ぎ）ならば、祐経（すけつね）下（くだ）らん」とて、出（い）で立（た）ちけるが、案者（あんじや）第一（だいいち）の者（もの）にて、心（こころ）をかへて思（おも）ひけるは、人の僻事（ひがこと）すると言（い）ふを聞（き）きながら、我（われ）又（また）下（くだ）りて、劣（おと）らじ、負（ま）けじとせん程（ほど）に、勝（まさ）る狼藉（らうぜき）引（ひ）き出（い）だし、両方（りやうばう）得替（とくたい）の身（み）となりぬべし、其（そ）の上、道理（だうり）を持（も）ちながら、親方（おやかた）に向（む）かひ、意趣（いしゆ）を込（こ）めん事（こと）、詮（せん）無（な）し、祐経（すけつね）程（ほど）の者（もの）が、理運（りうん）の沙汰（さた）にまくべきにあらず、田舎（ゐなか）より彼（か）の仁（じん）を召（め）し上（のぼ）せて、上裁（じやうさい）をこそ仰（あふ）がめと思（おも）ひ、あたる所（ところ）の道理（だうり）、差（さ）し詰（つ）め差（さ）し詰（つ）め、院宣（ゐんぜん）を申（まう）し下（くだ）し、小松（こまつ）殿（どの）の御状（じやう）を添（そ）へ、検非違使（けんびいし）を以（もつ）て、伊東（いとう）を京都（きやうと）に召（め）し上（のぼ）せ、事（こと）のちきやうなる時（とき）こそ、田舎（ゐなか）にて、横紙（よこがみ）をも破（やぶ）り、ちやうちやく共（ども）Ｐ063言（い）ひけれ、院宣（ゐんぜん）を成（な）し、重（かさ）ねてからく召（め）されければ、一門（いちもん）馳（は）せ集（あつ）まり、案者（あんじや）・口（くち）聞（き）き寄（よ）り合（あ）ひ、伴（ともな）ひ談（だん）すると雖（いへど）も道理（だうり）は一（ひと）つも無（な）かりけり。祐継（すけつぎ）存生（ぞんじやう）の時（とき）より、執心（しうしん）深（ふか）くして、如何（いか）にも此（こ）の所（ところ）を、祐親（すけちか）が拝領（はいりやう）にせんと、多年（たねん）心（こころ）に懸（か）け、既（すで）に十余年（よねん）知行（ちぎやう）の所（ところ）なり。一期（いちご）の大事（だいじ）と、金銀（きんぎん）を調（ととの）へ、秘（ひそ）かに奉行所（ぶぎやうしよ）へぞ上（のぼ）せける。誠（まこと）や、文選（もんぜん）の言葉（ことば）に、「青蝿（せいよう）も、すひしやうを汚（けが）さず、邪論（じやろん）も、くの聖（ひじり）を惑（まど）はず」とは申（まう）せども、奉行（ぶぎやう）のめづるも、理（ことわり）也（なり）。漢書（かんじよ）を見（み）るに、「水（みづ）いたつて清（きよ）ければ、底（そこ）に魚（うを）住（す）まず。人いたつてせんなれば、内（うち）に徒（と）も無（な）し」と見（み）えたり。然（さ）ればにや、奉行（ぶぎやう）、誠（まこと）に宝（たから）重（おも）くして、祐経（すけつね）が申状（まうしじやう）、立（た）たざる事（こと）こそ、無念（むねん）なれ。月は明（あき）らかならんとすれども、浮雲（ふうん）是（これ）をおほひ、水（みづ）はすまんとすれども、泥沙（でいしや）是（これ）を汚（けが）す。君（きみ）賢（けん）なりと雖（いへど）も、臣（しん）是（これ）を汚（けが）す理（ことわり）に依（よ）つて、本券（ほんけん）、箱（はこ）の底（そこ）にくちて、空（むな）しく年月（としつき）を送（おく）る間（あひだ）、祐経（すけつね）、鬱憤（うつぷん）に住（ぢゆう）して、重（かさ）ねて申状（まうしじやう）を奉行所（ぶぎやうしよ）に捧（ささ）ぐ。其（そ）の状（じやう）に曰（いは）く、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）伊東（いとう）工藤（くどう）一郎平（たひら）の祐経（すけつね）、重（かさ）ねて言上（ごんじやう）、　早（はや）く、御裁許（さいきよ）を蒙（かうぶ）らんと欲（ほつ）する子細（しさい）の事。右（みぎ）件（くだん）の条（でう）、祖父（おほぢ）■美（くすみ）の入道（にふだう）寂心（じやくしん）他界（たかい）の後（のち）、親父（しんぷ）伊東（いとう）武者（むしや）祐継（すけつぎ）、舎弟（しやてい）祐親（すけちか）、兄弟（きやうだい）の中、不和（ふわ）なるに依（よ）つて、対決（たいけつ）度々（どど）に及（およ）ぶと雖（いへど）も、祐継（すけつぎ）、当腹（たうぶく）寵愛（ちようあい）たるに依（よ）つて、安堵（あんど）の御（おん）下（くだ）し文（ぶみ）を賜（たま）はつて、Ｐ064既（すで）に数（す）ケ年をへ畢（をは）んぬ。此処（ここ）に、祐継（すけつぎ）、一期（いちご）限（かぎ）りの病（やまひ）の床（ゆか）にのぞむきざみ、河津（かはづ）の二郎（じらう）、日頃（ひごろ）の意趣（いしゆ）を忘（わす）れ、忽（たちま）ちに訪（とぶら）ひ来（き）たる。其（そ）の時（とき）、祐経（すけつね）は、生年（しやうねん）九歳（きうさい）也（なり）き。叔父（をぢ）河津（かはづ）の二郎（じらう）に、地券（ぢけん）文書（もんじよ）、母（はは）共（とも）に預（あづ）け置（お）きて、八か年（ねん）の春（はる）秋を送（おく）る。親方（おやかた）にあらずは、しこうのしんと申（まう）すべきや。所詮（しよせん）、世（よ）のけいに任（まか）せ、伊東（いとう）の二郎（じらう）に賜（たま）はるべきか、又（また）祐経（すけつね）に賜（たま）はるべきか、相伝（さうでん）の道理（だうり）について、憲法（けんばう）の上裁（じやうさい）を仰（あふ）がんと欲（ほつ）す。よつて、誠惶（せいくわう）誠恐（せいきよう）、言上（ごんじやう）件（くだん）の如（ごと）く。仁安二年三月日平（たひら）の祐経（すけつね）と書（か）きてさうさう。ししよに、此（こ）の状（じやう）を披見（ひけん）有（あ）りて、差（さ）しあたる道理（だうり）にわづらひけるよと、人々（ひとびと）寄（よ）り合（あ）ひ、内談（ないだん）す。誠（まこと）に、祐経（すけつね）が申状（まうしじやう）、一（ひと）つとして僻事（ひがこと）無（な）し。是（これ）は裁許（さいきよ）せずは、憲法（けんばう）にそねまれなん。又（また）、伊東（いとう）宝（たから）を上（のぼ）せて、万事（ばんじ）奉行（ぶぎやう）を頼（たの）むと言（い）ふ。然（しか）れども、祐経（すけつね）は、左右（さう）無（な）く理運（りうん）たる間（あひだ）、奉行所（ぶぎやうしよ）のはからひとして、よの安堵（あんど）の状（じやう）二書（か）きて、大宮（おほみや）の令旨（りやうじ）を添（そ）へ、りやうへ下（くだ）さる。伊東（いとう）は、半分（はんぶん）也（なり）とも賜（たま）はる所（ところ）、奉行（ぶぎやう）の御恩（ごおん）と喜（よろこ）びて、本国（ほんごく）へぞ下（くだ）りける。書（しよ）は言葉（ことば）をつくさず、言葉（ことば）は心（こころ）をつくさずと雖（いへど）も、一郎は、言葉（ことば）を失（うしな）ひ、十五より、本所（ほんじよ）に参（まゐ）り、日夜（にちや）朝暮（てうぼ）、給仕（きうじ）を致（いた）し、今年（ことし）八年か九年（ねん）かと覚（おぼ）ゆるに、重（かさ）ねて御恩（ごおん）こそ蒙（かうぶ）らざらめ、先祖（せんぞ）所領（しよりやう）を半分（はんぶん）召（め）さるる事（こと）そも何事（なにごと）ぞ、「源（みなもと）濁（にご）れる時（とき）は、清（きよ）からんをのぞみ、Ｐ065形（かたち）ゆがめる時（とき）は、影（かげ）のどかならんを思（おも）ふ」と、かたに見（み）えたり、父（ちち）祐継（すけつぎ）が世（よ）には、斯様（かやう）によも分（わ）けじ、今（いま）なんぞ半分（はんぶん）の主（ぬし）たるべきや、是（これ）偏（ひとへ）に親方（おやかた）ながら、伊東（いとう）が致（いた）す所（ところ）なり、我（わ）が身（み）こそ、京都（きやうと）にすむとも、せんこは皆（みな）、弓矢（ゆみや）取（と）りの遺恨（いこん）なり、如何（いか）でか、此（こ）の事（こと）恨（うら）みざるべきとて、秘（ひそ）かに都（みやこ）を出（い）でて、駿河（するが）の国（くに）高橋（たかはし）と言（い）ふ所（ところ）に下（くだ）り、きつかひ・船越（ふなこし）・おきの・蒲原（かんばら）・入江（いりえ）の人々（ひとびと）、外戚（げしやく）につきて、親（した）しかりければ、二百四人寄（よ）り合（あ）ひて、祐親（すけちか）打（う）ちて、領所（りやうしよ）を一人して進退（しんだい）せんと思（おも）ふ心、付（つ）きにけり。此（こ）の儀（ぎ）、神慮（しんりよ）も量（はか）り難（がた）し。例（たと）へば、差（さ）しあたる道理（だうり）は、顕然（けんぜん）たりと雖（いへど）も、昔（むかし）の恩（おん）を忘（わす）れ、忽（たちま）ちに悪行（あくぎやう）をたくむ事（こと）、いとう昔（むかし）をも思（おも）ひ、てんしゆか古（いにしへ）も尋（たづ）ぬべき。第一（だいいち）に叔父（をぢ）なり、第二（だいに）に養父（やうぶ）也（なり）、第三に舅（しうと）なり、第四に烏帽子親（えぼしおや）なり、第五（だいご）に一族（いちぞく）中（ちゆう）の老者（らうしや）なり、方々（かたがた）以（もつ）て、愚（おろ）かならず。斯様（かやう）に思（おも）ひ立（た）つぞ、恐（おそ）ろしき。如何（いか）にも思慮（しりよ）有（あ）る人に候（さうら）ふや。剰（あまつさ）へ地領（りやう）を奪（うば）はん事（こと）、不可思議（ふかしぎ）なり。祐親（すけちか）、是（これ）を返（かへ）り聞（き）きて、嫡子（ちやくし）河津（かはづ）三郎（さぶらう）祐重（すけしげ）、次男（じなん）伊藤（いとう）九郎祐清（すけきよ）、其（そ）の外（ほか）一門（いちもん）老少（らうせう）呼（よ）び集（あつ）め、用心（ようじん）厳（きび）しくしければ、力（ちから）に及（およ）ばす。是（これ）や、富貴（ふき）にして、善（ぜん）を成（な）し安（やす）く、貧賎（ひんせん）にして、工（こう）を成（な）し難（がた）しと、今（いま）こそ思（おも）ひ知（し）られたり。其（そ）の後（のち）、伊東（いとう）の二郎（じらう）、此（こ）の事（こと）有（あ）りの儘（まま）に京都（きやうと）へ訴（うつた）へ申（まう）して、長（なが）く祐経（すけつね）を本所（ほんじよ）へ入（い）れ立（た）てずして、年貢（ねんぐ）所当（しよたう）におきては、芥子（けし）程（ほど）も残（のこ）らず、横領（わうりやう）する間（あひだ）、祐経（すけつね）、身（み）の置（お）き所（どころ）無（な）くＰ066して、又（また）、京都（きやうと）に帰（かへ）り上（のぼ）り、秘（ひそ）かに住（ぢゆう）す。伊東（いとう）に、祐経（すけつね）は悩（なや）まされ、本意（ほんい）を忘（わす）れ、祐経（すけつね）が妻女（さいぢよ）取（と）り返（かへ）し、相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）土肥（とひ）の二郎（じらう）実平（さねひら）が嫡子（ちやくし）弥太郎（やたらう）遠平（とほひら）に合（あ）はせけり。国（くに）には又（また）、並（なら）ぶ者（もの）無（な）くぞ見（み）えたり。然（さ）れども、「功賞（こうしやう）無（な）き不義（ふぎ）の富（とみ）は、禍（わざわひ）の媒（なかだち）」と、左伝（さでん）に見（み）えたり。然（さ）れば、行（ゆ）く末（すゑ）如何（いかが）とぞ覚（おぼ）えし。工藤（くどう）一郎は、なまじひの事（こと）を言（い）ひ出（い）だして、叔父（をぢ）に中（なか）を違（たが）はれ、夫妻（ふさい）の別（わか）れ、所帯（しよたい）は奪（うば）はれ、身（み）を置（お）き兼（か）ねて、胆（きも）をやきける間（あひだ）、給仕（きうじ）も疎略（そらく）になりにけり。然（さ）ればにや、御気色（ごきしよく）も悪（あ）しく、傍輩（はうばい）も、側目（そばめ）に懸（か）けければ、積鬱（せきうつ）たゑすかと思（おも）ひ焦（こ）がれて、秘（ひそ）かに本国（ほんごく）に下（くだ）り、大見庄（おほみのしやう）に住（ぢゆう）して、年頃（としごろ）の郎等（らうどう）に、大見（おほみ）の小藤太（ことうだ）、八幡（やはた）の三郎（さぶらう）を招（まね）き寄（よ）せて、泣（な）く泣（な）くささやきけるは、「各々（おのおの）、つぶさに聞（き）け。相伝（さうでん）の所領（しよりやう）を横領（わうりやう）せらるるだにも、安からざるに、結句（けつく）、女房（にようばう）まで取（と）り返（かへ）されて、土肥（とひ）の弥太郎（やたらう）に合（あ）はせらるる条（でう）、口惜（くちを）しきとも、余（あま）り有（あ）り。今（いま）は命（いのち）を捨（す）てて、矢（や）一（ひと）つ射（い）ばやと思（おも）ふなり。現（あらは）れては、せん事（こと）適（かな）ふまじ。我（われ）又（また）、便宜（びんぎ）を窺（うかが）はば、人に見（み）知（し）られて、本意（ほんい）を遂（と）げ難（がた）し。然（さ）ればとて、止（とど）まるべきにもあらず。如何（いかが）せん、各々（おのおの）さりげなくして、狩（かり）すなどりの所（ところ）にても、便（びん）を窺（うかが）ひ、矢（や）一（ひと）つ射（い）んにや、もし宿意（しゆくい）を遂（と）げんにおきては、重恩（ぢゆうおん）、生々（しやうじやう）世々（せせ）にも、報（ほう）じて余（あま）り有（あ）り。如何（いかが）せん」とぞくどきけり。二人の郎等（らうどう）聞（き）き、一同（いちどう）に申（まう）しけるは、「是（これ）までも、仰（おほ）せらるべからず。弓矢（ゆみや）を取（と）り、Ｐ067世（よ）を渡（わた）ると申（まう）せども、万死（ばんし）一生（いつしやう）は、一期（いちご）一度（いちど）とこそ承（うけたまは）れ。然（さ）れば、古（ふる）き言葉（ことば）にも、「功（こう）は成（な）し難（がた）くして、しかも破（やぶ）れ安（やす）き、時（とき）はあひ難（がた）くして、しかも失（うしな）ひ安し」。此（こ）の仰（おほ）せこそ、面目（めんぼく）にて候（さうら）へ。是非（ぜひ）命（いのち）におきては、君（きみ）に参（まゐ）らする」とて、各々（おのおの）座敷（ざしき）を立（た）ちければ、頼（たの）もしくぞ思（おも）ひける。伊東（いとう）は、いささか此（こ）の儀（ぎ）を知（し）らざるこそ、悲（かな）しけれ。
　〔佐（すけ）殿（どの）、伊東（いとう）の館（たち）に坐（ま）します事（こと）〕S0106N010
　かくて、隙（ひま）を窺（うかが）ふ程（ほど）に、其（そ）の頃（ころ）、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）、伊東（いとう）の館（たち）に坐（ま）しましけるに、相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）大庭（おほば）の平太（へいだ）景信（かげのぶ）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。一門（いちもん）寄（よ）り合（あ）ひ、酒（さか）もりしけるが、申（まう）しけるは、「我（われ）等（ら）は、昔（むかし）は、源氏（げんじ）の郎等（らうどう）也（なり）しかども、今（いま）は、平家（へいけ）の御恩（ごおん）を以（もつ）て、妻子（さいし）を育（はごく）むと雖（いへど）も、古（いにしへ）のこう、忘（わす）るべきにあらず。いざや、佐（すけ）殿（どの）の、いつしか流人（るにん）として、徒然（とぜん）に坐（ま）しますらん。一夜（いちや）、宿直（とのゐ）申（まう）して、慰（なぐさ）め奉（たてまつ）り、後日（ごにち）の奉公（ほうこう）に申（まう）さん」「もつとも然（しか）るべし」とて、一門（いちもん）五十余人（よにん）、出（い）で立（た）ちたり。人別（べつ）筒（つつ）一あてぞ持（も）ちにける。是（これ）を聞（き）き、三浦（みうら）、鎌倉（かまくら）、土肥（とひ）の二郎（じらう）、岡崎（をかざき）、本間（ほんま）、渋谷（しぶや）、糟屋（かすや）、松田（まつだ）、土屋（つちや）、曾我（そが）の人々（ひとびと）、思（おも）ひ思（おも）ひに出（い）で立（た）ちにけり。然（さ）る程（ほど）に、近国（きんごく）の侍（さぶらひ）、聞（き）き伝（つた）へ、「我（われ）も如何（いか）でかＰ068逃（のが）るべき。いざや参（まゐ）らん」とて、相模（さがみ）の国（くに）には、大庭（おほば）が舎弟（しやてい）三郎（さぶらう）、俣野（またの）の五郎（ごらう）、さこしの十郎（じふらう）、山内（やまうち）滝口（たきぐち）の太郎、同（おな）じく三郎（さぶらう）、海老名（えびな）の源八（げんぱち）、荻野（おぎの）五郎（ごらう）、駿河（するが）の国（くに）には、竹下（たけのした）の孫八（まごはち）、合沢（あひざは）の弥五郎（やごらう）、吉川（きつかは）、船越（ふなこし）、入江（いりえ）の人々（ひとびと）、伊豆（いづ）の国（くに）には、北条（ほうでう）の四郎（しらう）、同（おな）じく三郎（さぶらう）、天野（あまの）の藤内（とうない）、狩野（かの）の工藤五（くとうご）を始（はじ）めとして、むねとの人々（ひとびと）五百人、伊豆（いづ）の伊東（いとう）へぞ移（うつ）りける。伊東（いとう）、大（おほ）きに喜（よろこ）びて、内外（ないげ）の侍（さぶらひ）、一面（めん）に取（と）り払（はら）ひ、猶（なほ）狭（せば）かりなんとて、壼（つぼ）に仮屋（かりや）を打（う）ち出（い）だし、大幕（おほまく）引（ひ）き、上下二千四五百人の客人（きやくじん）を、一日（いちにち）一夜（いちや）ぞもてなしける。土肥（とひ）の二郎（じらう）、是（これ）を見（み）／て、「雑掌（ざつしやう）は、百人二百人までは安し。既（すで）に二三千人の客人（きやくじん）を一人に預（あづ）くる事（こと）、無骨（ぶこつ）なり」と言（い）ふ。伊東（いとう）、是（これ）を聞（き）き、「河津（かはづ）と申（まう）す小郷（せうがう）を知行（ちぎやう）せし時（とき）にも、いづれの誰（たれ）に、我（わ）が劣（おと）りて振舞（ふるま）ひし。ましてや、■美庄（くすみのしやう）をふさねて持（も）ち候（さうら）ふ間（あひだ）、予（かね）て承（うけたまは）る物（もの）ならば、などや面々（めんめん）に引出物（ひきでもの）申（まう）さで有（あ）るべき。是（これ）程（ほど）の事（こと）、何（なに）かは苦（くる）しかるべき」とて、山海（さんかい）の珍物（ちんぶつ）にて、三日三夜（や）ぞもてなしける。又（また）、海老名（えびな）の源八（げんぱち）の申（まう）しけるは、「斯（か）かる寄（よ）り合（あ）ひに参（まゐ）るべしと存（ぞん）じて候（さうら）はば、国（くに）より勢子（せこ）の用意（ようい）して、音（おと）に聞（き）こゆる奧野（おくの）に入（い）り、物頭（ものがしら）に馬（むま）相（あひ）付（つ）け、鏑（かぶら）のとほなりさせざるが、無念（むねん）なり」と言（い）ひければ、伊東（いとう）、是（これ）を聞（き）き、「祐親（すけちか）を人と思（おも）ひてこそ、両三日国（がこく）の人々（ひとびと）打（う）ち寄（よ）りて、遊（あそ）び給（たま）ふらめ。左右（さう）無（な）く、座敷（ざしき）にて、勢子（せこ）の願（ねが）ひやうこそ、心（こころ）狭（せば）けれ。それそれ河津（かはづ）の三郎（さぶらう）、勢子（せこ）催（もよほ）して、鹿（しし）Ｐ069射（い）させ申（まう）せ」と言（い）ひけるぞ、伊東（いとう）の運（うん）の極（きは）めなる。河津（かはづ）は、もとより穩便（おんびん）の者（もの）にて、心（こころ）の内（うち）には、殺生（せつしやう）を禁（きん）ずる人なりければ、如何（いか）にもして、此（こ）の度（たび）の狩（かり）を申（まう）し止（とど）めなば、よからましと思（おも）へども、多（おほ）き侍（さぶらひ）の中（なか）にて、親（おや）の申（まう）す事（こと）なれば、力（ちから）及（およ）ばで、座敷（ざしき）を立（た）ち、我（われ）と勢子（せこ）をぞ催（もよほ）しける。「幼（をさな）き者（もの）は、馬（むま）に乗（の）りて出（い）でよ。大人（おとな）は、弓矢（ゆみや）をもて」とふれければ、■美庄（くすみのしやう）ひろくして、老若（らうにやく）に三千四五百人ぞ出（い）でたりける。彼（かれ）等（ら）を先（さき）として、三が国（こく）の人々（ひとびと）、我（われ）も我（われ）もと打（う）ち出（い）でたり。伊東（いとう）・河津（かはづ）が妻女（さいぢよ）、数（かず）の女房（にようばう）引（ひ）きつれて、南（みなみ）の中門（ちゆうもん）に立（た）ち出（い）でて、打（う）ち出（い）でける人々（ひとびと）を見（み）送（おく）りける。中（なか）にも、河津（かはづ）三郎（さぶらう）は、余（よ）の人にもまがはず、器量（きりやう）骨柄（こつがら）すぐれたり。「此（こ）の内（うち）のたいしんと言（い）ひたりとも、悪（あ）しからじ。子（こ）ながらも、優（いう）に見（み）ゆる物（もの）かな。頼（たの）もし」と宣（のたま）ひければ、河津（かはづ）が女房（にようばう）、是（これ）を聞（き）き、「弓矢（ゆみや）取（と）りの物（もの）いでの姿（すがた）、女（をんな）見（み）送（おく）る事（こと）、詮（せん）無（な）し。内（うち）に入（い）らせ給（たま）へ」と言（い）ひければ、実（げ）にもとて、各々（おのおの）内（うち）にぞ入（い）りにける。神無月（かんなづき）十日余（あま）りに、伊豆（いづ）の奥野（おくの）へ入（い）りにけり。
　〔大見（おほみ）・八幡（やはた）が伊東（いとう）狙（ねら）ひし事（こと）〕S0107N011
　此処（ここ）に、祐経（すけつね）が二人の郎等（らうどう）大見（おほみ）・八幡（やはた）は、是（これ）を聞（き）き、斯様（かやう）の所（ところ）こそ、よき便宜（びんぎ）Ｐ070なれ、いざや、我（われ）等（ら）、便（たよ）りを狙（ねら）はんと、各々（おのおの）、柿（かき）の直垂（ひたたれ）に、鹿矢（ししや）さけたる竹箙（たけえびら）取（と）りて付（つ）け、白木（しらき）の弓（ゆみ）のいよげなるを打（う）ちかたげ、勢子（せこ）にかきまぎれ、狙（ねら）ふ所々（ところどころ）は、一日は柏峠（かしはがたうげ）、熊倉（くまくら）、二日は荻窪（おぎがくぼ）、椎沢（しいがさは）、三日は長倉（ながくら）が渡（わた）り、朽木沢（くちきがさは）、赤沢峰（あかざはがみね）を始（はじ）めとして、七日が間（あひだ）、つきめぐりてぞ狙（ねら）ひける。然（しか）れども、伊藤（いとう）、国（くに）一番（いちばん）の大名（だいみやう）にて、家（いへ）の子（こ）郎等（らうどう）多（おほ）かりければ、たやすく討（う）つべき様（やう）ぞ、無（な）かりける。
　〔杵臼（しよきう）・程嬰（ていえい）が事（こと）〕S0108N012
　此（こ）の者（もの）共（ども）が、心（こころ）をつくしける有様（ありさま）にて、昔（むかし）を思（おも）ふに、大国（たいこく）に、かうめひ王（わう）と言（い）ふ国王（こくわう）有（あ）り、国（くに）を争（あらそ）ひて、並（なら）びの国（くに）の王（わう）と軍（いくさ）し給（たま）ふ事（こと）、度々（たびたび）なり。然（しか）るに、かうめい王（わう）、戦（たたか）ひ負（ま）けて、自害（じがい）に及（およ）ばんとす。時（とき）に、杵臼（しよきう）・程嬰（ていえい）とて、二人の臣下（しんか）有（あ）り。彼（かれ）等（ら）を近付（ちかづ）けて、「汝（なんぢ）等（ら）は、定（さだ）めて、我（われ）と共（とも）に自害（じがい）せんとぞ思（おも）ふらん。是（これ）、誠（まこと）にしゆんろ、逃（のが）るる所（ところ）無（な）し。さりながら、我（われ）、一人の太子（たいし）に、屠岸賈（とがんか）と言（い）ひて十一歳（さい）に成（な）るを、故郷（ふるさと）に止（とど）め置（お）きぬ。我（われ）自害（じがい）の後（のち）、雑兵（ざふひやう）の手（て）にかかりて、命を空（むな）しくせん事（こと）、口惜（くちを）しければ、汝（なんぢ）等（ら）、如何（いか）にもして逃（のが）れ出（い）でて、此（こ）の子（こ）を育（はごく）み育（そだ）てて、敵（かたき）を滅（ほろ）ぼし、無念（むねん）の散（さん）ぜよ」と宣（のたま）ひけれＰ071ば、二人の臣下（しんか）、異議（いぎ）に及（およ）ばずして、城（しろ）の内（うち）を忍（しの）び出（い）でにけり。国王（こくわう）、心（こころ）安（やす）くして、自害（じがい）し給（たま）ひけり。さて、二人の臣下（しんか）、都（みやこ）に帰（かへ）り、太子（たいし）をいざあひ出（い）だして、養（やう）じけるぞ、無慙（むざん）なる。敵（かたき）の大王（だいわう）、是（これ）を聞（き）き伝（つた）へ、「末（すゑ）の世（よ）には、我（わ）が敵（かたき）なり。彼（か）の太子（たいし）、同（おな）じく二人の臣下（しんか）、共（とも）に、首（くび）を取（と）りて来（き）たらん者（もの）には、勲功（くんこう）は所望（しよまう）によるべし」と、国々（くにぐに）に宣旨（せんじ）を下（くだ）されけり。此（こ）の宣旨（せんじ）に従（したが）つて、彼（か）の人々（ひとびと）に心（こころ）を懸（か）け、如何（いか）にもとあやしみ思（おも）はぬ者（もの）は無（な）し。然（しか）れども、一所（いつしよ）の住（す）まひ適（かな）はで、或（ある）いは、遠（とほ）き里（さと）に交（まじ）はり、深（ふか）き山に籠（こも）りて、身（み）を隠（かく）すと雖（いへど）も、所（ところ）無（な）くして、二人寄（よ）り合（あ）ひ、如何（いかが）せんとぞ歎（なげ）きける。程嬰（ていえい）申（まう）しけるは、「我（われ）等（ら）が、君（きみ）を養（やう）じ奉（たてまつ）るに、敵（かたき）こはくして、国中（こくちゆう）に隠（かく）れ難（がた）し。然（さ）れば、我（われ）等（ら）二人が内（うち）に、一人、敵（かたき）の王（わう）に出（い）で仕（つか）へん。然（さ）る物（もの）とて、使（つか）ふとも、心（こころ）を許（ゆる）す事（こと）あらじ。我（われ）、きくわくと言（い）ひて、十一歳（さい）に成（な）る子（こ）を、一人持（も）ちたり。幸（さいは）ひ、是（これ）も、若君（わかぎみ）と同年（どうねん）也（なり）。是（これ）を大子（たいし）と号（かう）して、二人が中、一人は山に籠（こも）り、一人は討手（うつて）に来（き）たり、主従（しゆうじゆう）二人を打（う）ち、首（くび）を取（と）り、敵（かたき）の王（わう）に捧（ささ）げなば、如何（いか）でか心（こころ）許（ゆる）さざるべき。其（そ）の時（とき）、敵（かたき）をやすやすと打（う）ち取（と）るべし」と言（い）ひければ、杵臼（しよきう）申（まう）しけるは、「命（いのち）ながらへて後（のち）に、事（こと）をなすべきこらへのせいは、遠（とほ）くしてかたし。今（いま）、太子（たいし）と同（おな）じく死（し）せんは、近（ちか）くして安し。然（しか）れば、杵臼（しよきう）は、こらへのせい、少（すく）なき者（もの）なり。安（やす）きＰ072に付（つ）き、我（われ）先（ま）づ死（し）ぬべし。程嬰（ていえい）は、敵方（てきはう）に出（い）でん事（こと）を急（いそ）ぎ給（たま）へ」とぞ申（まう）しける。其（そ）の後（のち）、程嬰（ていえい）、我（わ）が子（こ）のきくわくを近付（ちかづ）けて、「如何（いか）にや、汝（なんぢ）、詳（くは）しく聞（き）け。我（われ）等（ら）は、主君（しゆくん）の大子（たいし）を隠（かく）し奉（たてまつ）る。既（すで）に我々（われわれ）、汝（なんぢ）等（ら）までも、敵（かたき）にとらはれて、犬死（いぬじに）をせん事（こと）、疑（うたが）ひ無（な）し。然（しか）れば、汝（なんぢ）を太子（たいし）と偽（いつは）り奉（たてまつ）りて、首（くび）を取（と）るべし。恨（うら）むる事（こと）無（な）くして、御命（おんいのち）に代（か）はり奉（たてまつ）りて、君（きみ）をも安全（あんぜん）ならしめよ。親（おや）なればとて、添（そ）ひはつべきにもあらず。来世（らいせ）にて生（う）まれあふべし」と申（まう）しければ、きくわく、聞（き）きも敢（あ）へず、涙（なみだ）を流（なが）して、しばしは返事（へんじ）せざりけり。父（ちち）、此（こ）の色（いろ）を見（み）／て、「未練（みれん）なり。汝（なんぢ）、はや十歳（さい）に余（あま）るぞかし。弓矢（ゆみや）取（と）る者（もの）の子（こ）は、胎（はら）の内（うち）よりも、物（もの）の心（こころ）は知（し）るぞかし」といさめければ、きくわく、此（こ）の言葉（ことば）に恥（は）ぢて、言（い）ひけるは、言葉（ことば）こそ無慙（むざん）なる、「辞退（じたい）申（まう）すべきにあらず。誠（まこと）に、某（それがし）は、命（いのち）一（ひと）つにて、君（きみ）と父（ちち）との孝行（かうかう）に捧（ささ）げ申（まう）さん事（こと）、惜（を）しからざる物（もの）をや、歎（なげ）きの中（なか）の喜（よろこ）び也（なり）」と言（い）ひも敢（あ）へず、涙（なみだ）にむせびける。父（ちち）、是（これ）を聞（き）き、子（こ）ながらも、優（いう）に使（つか）ひたる言葉（ことば）かな、未（いま）だ幼（をさな）き者（もの）ぞかし、誠（まこと）に我（わ）が子（こ）なり、成人（せいじん）の後（のち）、惜（を）しと言（い）ふも余（あま）り有（あ）り、弱（よわ）き心（こころ）の見（み）えなば、もし未練（みれん）にもやと思（おも）ひければ、流（なが）るる涙（なみだ）を押（お）し止（とど）め、「弓矢（ゆみや）の家（いへ）に生（う）まれて、君（きみ）の為（ため）に命（いのち）を捨（す）つる事（こと）、汝（なんぢ）一人にも限（かぎ）らず、最後（さいご）未練（みれん）にては、君（きみ）の御（おん）為（ため）、Ｐ073父（ちち）が為（ため）、中々（なかなか）見（み）苦（ぐる）しとて、一命（めい）を損（そん）にすべき也（なり）」と言（い）ひければ、きくわく、涙（なみだ）を抑（おさ）へて、「か程（ほど）には、深（ふか）く思（おも）ひ定（さだ）めて候（さうら）へば、如何（いか）で愚（おろ）かなるべき。さりながら、差（さ）しあたる父母（ちちはは）の御（おん）別（わか）れ、如何（いか）でか惜（を）しからでそろべき。心（こころ）安（やす）く思（おぼ）し召（め）せ。最後（さいご）におきては、思（おも）ひ定（さだ）めて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、父（ちち）も、心（こころ）安（やす）くぞ思（おも）ひける。さて又（また）、二人寄（よ）り合（あ）ひ、内談（ないだん）する様（やう）、「先（ま）づ今（いま）、君（きみ）の御（おん）為（ため）に、打（う）たるべき命（いのち）は安（やす）く、残（のこ）り止（とど）まりて、敵（かたき）を打（う）ち、太子（たいし）世（よ）に立（た）て申（まう）さん事（こと）、重（おも）きが上（うへ）の大事（だいじ）なり。如何（いかが）はせん。ながらへ、功（こう）をなす事（こと）、堪忍（かんにん）し難（がた）し。我（われ）、先（ま）づしなん」とて、杵臼（しよきう）は、十一歳（さい）のきくわくをつれて、山に籠（こも）り、討手（うつて）を待（ま）ちける心（こころ）の内（うち）、無慙（むざん）と言（い）ふも余（あま）り有（あ）り。其（そ）の後（のち）、程嬰（ていえい）、敵（かたき）の王（わう）のあたりに行（ゆ）き、「召（め）し使（つか）はれむ」と申（まう）す。敵王（てきわう）聞（き）き、此（こ）の者（もの）、身（み）を捨（す）て、面（おもて）をよごし、我（われ）に使（つか）ふべき臣下（しんか）にあらず、さりながら、世変（か）はり、時（とき）移（うつ）れば、さもやと思（おも）ひ、かたはらに許（ゆる）し置（お）くとは雖（いへど）も、猶（なほ）害心（がいしん）に恐（おそ）れて、許（ゆる）す心（こころ）無（な）かりけり。言（い）ひ合（あ）はせたる事（こと）なれば、「我（われ）、今（いま）、君王（くんわう）に仕（つか）へて、二心（ふたごころ）無（な）し。疑（うたが）ひ事（こと）わりなれども、世界（せかい）を狭（せば）められ、恥辱（ちじよく）にかへて、助（たす）かるなり。なほし、用（もち）ひ給（たま）はずは、主君（しゆくん）の太子（たいし）、臣下（しんか）の杵臼（しよきう）諸（もろ）共（とも）に、隠（かく）れ居（ゐ）たる所（ところ）を、詳（くは）しく知（し）れり。討手（うつて）を賜（たま）はつて向（む）かひ、彼（かれ）等（ら）を打（う）ち、首（くび）を取（と）りて見（み）せ参（まゐ）らせん」と言（い）ふ。其（そ）の時（とき）、国王（こくわう）、和睦（くわぼく）の心（こころ）を成（な）し、数千人（すせんにん）Ｐ074の兵（つはもの）を差（さ）し添（そ）へ、彼（かれ）等（ら）隠（かく）れ居（ゐ）たる山へ押（お）し寄（よ）せ、四方（しはう）をかこみ、閧（とき）の声（こゑ）をぞ上（あ）げたりける。杵臼（しよきう）は、思（おも）ひ設（まう）けたる事（こと）なれば、鎮（しづ）まり返（かへ）りて、音（おと）もせず。程嬰（ていえい）、すすみ出（い）で申（まう）しけるは、「是（これ）は、かうめい王（わう）の太子（たいし）屠岸賈（とがんか）や坐（ま）します。程嬰（ていえい）、討手（うつて）に参（まゐ）りたり。雑兵（ざふひやう）の手（て）にかかり給（たま）はんより、急（いそ）ぎ自害（じがい）し給（たま）へ。逃（のが）れ給（たま）ふべきにあらず」と申（まう）しければ、杵臼（しよきう）立（た）ち出（い）で、「若君（わかぎみ）の坐（ま）します事（こと）、隠（かく）し申（まう）すべきにあらず。待（ま）ち給（たま）へ。御自害（じがい）有（あ）るべし。さりながら、今日（けふ）の大将軍（たいしやうぐん）の程嬰（ていえい）は、昨日（きのふ）までは、まさしき相伝（さうでん）の臣下（しんか）ぞかし。一旦（いつたん）の依怙（ゑこ）に住（ぢゆう）すとも、遂（つひ）には、天罰（てんばつ）降（ふ）り来（き）たり、遠（とほ）からざるに、失（う）せなん果（はて）を見（み）ばや」とぞ申（まう）しける。程嬰（ていえい）、是（これ）を聞（き）き、「時世（ときよ）に従（したが）ふ習（なら）ひ、昔（むかし）は、さもこそ有（あ）りつらめ、今（いま）又（また）、変（か）はる折節（をりふし）なり。然（さ）ればにや、君（きみ）も、御運（ごうん）もつきはて、命（めい）もつづまり給（たま）ふぞかし。徒（いたづ）らごとにかかはりて、命（いのち）失（うしな）ひ給（たま）はんより、兜（かぶと）を脱（ぬ）ぎ、弓（ゆみ）の弦（つる）をはづし、降参（かうさん）し給（たま）へ。古（いにしへ）の情（なさけ）を以（もつ）て、助（たす）くべし」とぞ言（い）ひける。十一歳（さい）のきくわく、討手（うつて）は父（ちち）よと知（し）りながら、予（かね）て定（さだ）めし事（こと）なれば、父（ちち）重代（ぢゆうだい）の剣（けん）をよこたへて、高（たか）き所（ところ）に走（はし）り上（あ）がり、「如何（いか）に、人々（ひとびと）、聞（き）き給（たま）へ。かうめい王（わう）の太子（たいし）として、臣下（しんか）の手（て）に掛（か）かるべき事（こと）にもあらず。又（また）、臣下（しんか）心（こころ）がはりも、恨（うら）むべきにもあらず。只（ただ）前業（ぜんごふ）つたなけれ。さりながら、其（そ）の家（いへ）久（ひさ）しき郎等（らうどう）ぞかし。程嬰（ていえい）、出（い）で給（たま）へ。日頃（ひごろ）のよしみに、今（いま）一度（いちど）見参（げんざん）せん」と言（い）ひけれＰ075ば、程嬰（ていえい）、我（わ）が子（こ）の振舞（ふるま）ひを見（み）／て、心（こころ）安（やす）く思（おも）へども、忍（しの）びの涙（なみだ）ぞすすみける。兵（つはもの）あやしくや見（み）るらんと、落（お）つる涙（なみだ）を押（お）し止（とど）め、「人々（ひとびと）、是（これ）を聞（き）き給（たま）へ。国王（こくわう）の太子（たいし）とて、優（いう）に使（つか）ひたる言葉（ことば）かな。かうこそ」と言（い）ひけるが、さすが恩愛（おんあい）の別（わか）れ、包（つつ）み兼（か）ねたる涙（なみだ）の袖（そで）、絞（しぼ）りも敢（あ）へず、余所（よそ）の哀（あは）れを催（もよほ）しつつ、相（あひ）従（したが）ふ兵（つはもの）、差（さ）しあたりたる道理（だうり）なれば、共（とも）に感（かん）ぜぬは無（な）かりけり。其（そ）の後（のち）、太子（たいし）、高声（かうしやう）に曰（いは）く、「我（われ）は是（これ）、かうめい王（わう）の子、生年（しやうねん）十一歳（さい）。父（ちち）一所（いつしよ）に向（む）かへ給（たま）へ」と言（い）ひもはてず、剣（けん）を抜（ぬ）き、貫（つらぬ）かれてぞ、伏（ふ）しぬ。杵臼（しよきう）、同（おな）じく立（た）ち寄（よ）りて、「御（おん）けなげにも、御自害（じがい）候（さうら）ふ物（もの）かな。某（それがし）も、追（お）ひ付（つ）き奉（たてまつ）らん」とて、腹（はら）十文字（じふもんじ）にかき破（やぶ）り、太子（たいし）の死骸（しがい）にまろびかかりて、伏（ふ）しける有様（ありさま）、みるに言葉（ことば）も及（およ）ばれず、無慙（むざん）なりし例（ためし）なり。さて、二人が首（くび）を取（と）り、帝王（ていわう）に捧（ささ）ぐ。叡覧（えいらん）有（あ）りて、喜悦（きえつ）の眉（まゆ）を開（ひら）き給（たま）ふ。今（いま）は、疑（うたが）ふ所（ところ）無（な）く、程嬰（ていえい）に心（こころ）を許（ゆる）し、一（いち）の大臣（だいじん）にいはひたも（ま）ふ、御運（ごうん）の極（きは）めとぞ覚（おぼ）えべし。さて、隙（ひま）を窺（うかが）ひ、敵（てき）王（わう）を討（う）つ事（こと）、いと安（やす）し。すみやかに、主君（しゆくん）の屠岸賈（とがんか）を取（と）り立（た）て、二度（ふたたび）国（くに）を開（ひら）く事（こと）、案（あん）の内（うち）なり。然（さ）ればにや、もとの如（ごと）く、程嬰（ていえい）をさう臣（しん）に立（た）てらるに依（よ）つて、杵臼（しよきう）、きくわくの為（ため）に、追善（ついぜん）其（そ）の数（かず）を知（し）らず。かくて、三年（みとせ）に、国（くに）ことごとく鎮（しづ）まりをはりて後（のち）、程嬰（ていえい）、君（きみ）に暇（いとま）をこひて曰（いは）く、「我（われ）、杵臼（しよきう）に契約（けいやく）して、命（いのち）を君（きみ）に捨（す）つる事（こと）、Ｐ076遅速（ちそく）を争（あらそ）ひしなり。御位（おんくらゐ）、是（これ）までなり。今（いま）は、思（おも）ひ置（お）く事（こと）無（な）ければ、杵臼（しよきう）が草（くさ）の陰（かげ）にての心（こころ）も恥（は）づかし。自害（じがい）仕（つかまつ）らん」と申（まう）す。帝王（ていわう）、大（おほ）きに歎（なげ）きて、是（これ）を許（ゆる）す事（こと）無（な）し。然（さ）れども、隙（ひま）をはからひ、忍（しの）び出（い）でて、杵臼（しよきう）が塚（つか）の前（まへ）に行（ゆ）き、「君（きみ）の御位（おんくらゐ）、思（おも）ふ儘（まま）なり。如何（いか）にも嬉（うれ）しく思（おも）ひ給（たま）ふらん。我（われ）又（また）、かくの如（ごと）し。古（いにしへ）の契約（けいやく）忘（わす）れず」と言（い）ひて、腹（はら）かき切（き）り、失（う）せにけり。哀（あは）れなりし例（ためし）なり。大見（おほみ）・八幡（やはた）が、主（しゆう）の為（ため）に、命（いのち）をかろんじて、伊東（いとう）を狙（ねら）ひし志（こころざし）、是（これ）には過（す）ぎじとぞ覚（おぼ）えたり。
　〔奥野（おくの）の狩（かり）の事（こと）〕S0109N013
　さても、両三が国（こく）の人々（ひとびと）は、各々（おのおの）奥野（おくの）に入（い）り、方々（はうばう）より勢子（せこ）を入（い）れて、野干（やかん）をかりける程（ほど）に、七日が内（うち）に、猪（ゐのしし）六百、鹿（かのしし）千頭（せんかしら）、熊（くま）三十七、■鼠（むささび）三百、其（そ）の外（ほか）、雉（きじ）、山鳥（やまどり）、猿（さる）、兎（うさぎ）、貉（むじな）、狐（きつね）、狸（たぬき）、豺（さい）、大かめの類（たぐひ）に至（いた）るまで、以上其（そ）の数（かず）二千七百余（あま）りぞ、止（とど）められける。今（いま）は、さのみ野干（やかん）を滅（ほろ）ぼして、何（なに）にかせんとて、各々（おのおの）柏峠（かしはがたうげ）にぞ打（う）ち上（あ）がり、此（こ）の程（ほど）の雑掌（ざつしやう）は、伊東（いとう）一人して、暇（ひま）無（な）かりければ、「持（も）た／せたる酒（さけ）、人々（ひとびと）の見参（げんざん）に入（い）れざるこそ、本意（ほんい）無（な）けれ。いざや、山陣（ぢん）取（と）りて、頼朝（よりとも）に、今（いま）Ｐ077一獻（こん）すすめ奉（たてまつ）らん」「然（しか）るべし」とて、むねとの人々（ひとびと）五百余人（よにん）、峠（たうげ）に下（お）り居（ゐ）て、用意（ようい）す。N014土肥（とひ）の二郎（じらう）が申（まう）す、「今日（けふ）の御酒（さか）もりは、予（かね）て座敷（ざしき）の御（おん）定（さだ）め有（あ）るべし。若（わか）き方々（かたがた）の御違乱（いらん）もや候（さうら）ふべき」。大庭（おほば）の平太（へいだ）、「是（これ）、芝居（しばい）の座敷（ざしき）、誰（たれ）を上下と定（さだ）むべき。年寄（としより）の盃（さかづき）は、海老名殿（えびなどの）より始（はじ）め、若殿（わかとの）原（ばら）は、滝口殿（たきぐちどの）より始（はじ）めよ。此（こ）の人は、いづかたにぞ」と申（まう）しければ、弟（おとと）の三郎（さぶらう）聞（き）き、「兄（あに）にて候（さうら）ふ者（もの）は、熊倉（くまくら）の北（きた）の脇（わき）に、鹿（しし）の候（さうら）ひつるを、目（め）に懸（か）け、深（ふか）入（い）りして、未（いま）だ見（み）えず候（さうら）ふ。家俊（いへとし）こそ参（まゐ）りて候（さうら）へ」。土屋（つちや）が申（まう）しけるは、「三郎（さぶらう）殿（どの）こそ、滝口殿（たきぐちどの）よ。兄弟（きやうだい）中（ぢゆう）に、誰（たれ）をかわきて隔（へだ）つべき。其（そ）の盃（さかづき）、三郎（さぶらう）殿（どの）より始（はじ）めよ」と言（い）ふ。大庭（おほば）聞（き）き、「滝口殿（たきぐちどの）は、年（とし）こそ若（わか）けれども、然（さ）る人ぞかし。今（いま）来（き）たると言（い）ふを、少（すこ）しの間（あひだ）、待（ま）たぬか。左右（さう）無（な）く肴（さかな）あらすな」とて、奥野（おくの）の山口（やまぐち）方（がた）へ向（む）かひ遣（や）り、滝口（たきぐち）遅（おそ）しとまつ所（ところ）に、滝口（たきぐち）は、熊倉（くまくら）の北（きた）の脇（わき）を過（す）ぐるに、埒（らち）の外（そと）に、熊（くま）の大王（だいわう）を見（み）付（つ）けて、元山（もとやま）ヘ入（い）れじと、平野（ひらの）に追（お）ひ下（くだ）す所（ところ）に、滝口（たきぐち）、大（おほ）きなる伏木（ふしき）に馬（むま）を乗（の）り掛（か）け、真逆様（まつさかさま）に馳（は）せ倒（たふ）す。倒（たふ）るる馬（むま）を顧（かへり）みず、弓（ゆみ）のもとを、左右（さう）の鐙（あぶみ）に乗（の）りかかり、草葉（くさば）隠（かく）れに、矢（や）ごろ少（すこ）しのびたりけるを、三人ばりに、十三束（ぞく）の大（だい）の鏑矢（かぶらや）つがひ、拳上（こぶしうへ）に引（ひ）き掛（か）け、ひやうどはなつ。ひやうどとほなりして、右（みぎ）の折骨（をりぼね）二（ふた）つ三（み）つ、はらりと射（い）ければ、鏑（かぶら）はわれて、さつとちりければ、Ｐ078鏃（やじり）は、岩（いは）にがしとあたる。熊（くま）は、手（て）をおひ、滝口（たきぐち）にたけりて掛（か）かる。勢子（せこ）の者（もの）共（ども）、是（これ）を見（み）／て、四方（しはう）へばつとぞ逃（に）げたりける。滝口（たきぐち）、此（こ）の矢（や）をつがひ、絞（しぼ）り返（かへ）して、月の輪（わ）をはすしろに、射（い）を懸（か）けて射（い）ければ、熊（くま）は、少（すこ）しも動（うご）かず、矢（や）二（ふた）つにて、止（とど）まりける。其（そ）の後（のち）、勢子（せこ）の者（もの）共（ども）呼（よ）び寄（よ）せ、熊（くま）をかかせて、人々（ひとびと）の下（お）り居（ゐ）たる峠（たうげ）に打（う）ち上（のぼ）り、急（いそ）ぎ馬（むま）より下（お）り、「御肴（おんさかな）尋（たづ）ね候（さうら）ふとて、深（ふか）入（い）り仕（つかまつ）り、遅参（ちさん）申（まう）すなり。御免（ごめん）候（さうら）へ」と言（い）ひ、笠（かさ）をも脱（ぬ）がず、靫（うつぼ）をもとかず、行縢（むかばき）ながら、弓杖（ゆんづゑ）付（つ）きて立（た）ちたり。吉川（きつかは）の四郎（しらう）、俣野（またの）にいくみて有（あ）りけるが、是（これ）を見（み）／て、「滝口（たきぐち）殿（どの）は、聞（き）きしより、見（み）まして覚（おぼ）ゆる物（もの）かな。哀（あは）れ、男（をとこ）かな」とほめければ、座敷（ざしき）に居（ゐ）わづらひたり。誠（まこと）に気色顔（きしよくがほ）にて、何事（なにごと）がな、力業（ちからわざ）して、猶（なほ）ほめられんと思（おも）へ共（ども）、芝居（しばい）の事（こと）なれば、適（かな）はで有（あ）りけるを、弟（おとと）の滝口（たきぐち）三郎（さぶらう）と船越（ふなこし）十郎（じふらう）が居（ゐ）たりける間（あひだ）に、あをめなる石（いし）の、高（たか）さ三尺（さんじやく）ばかりなるをよりて、持（も）た／せばやと思（おも）ひければ、するすると歩（あゆ）みけるを見（み）／て、弟（おとと）の家俊（いへとし）、立（た）たんとす。膝（ひざ）を抑（おさ）へて、はつたとにらみて、「弓矢（ゆみや）の座敷（ざしき）をかたさるとは、我（わ）が居（ゐ）たる家（いへ）を出（い）でて、他所（たしよ）に居（ゐ）渡（わた）り、其（そ）の家（いへ）に人をおくをこそ、座敷（ざしき）かたさるとはいへ。是（これ）、此処（ここ）なる石（いし）の、二人が間（あひだ）に有（あ）りて、つまりやうのにくさにこそ」と言（い）ひ、右（みぎ）の手（て）を差（さ）し延（の）べて、後（うし）ろ様（ざま）へおしければ、大石（せき）がおされて、谷（たに）へどうど落（お）ち行（ゆ）く。海老名（えびな）の源八（げんぱち）、是（これ）を見（み）／て、東（とう）八か国（こく）の中（なか）に、男子（をのこご）持（も）ちＰ079たらん人は、滝口殿（たきぐちどの）を呼（よ）びて、ものあやかりにせよ、器量（きりやう）と言（い）ひ、弓矢（ゆみや）取（と）りては、樊噌（はんくわい）・張良（ちやうりやう）なり。哀（あは）れ、侍（さむらひ）や」とほめられ、いよいよ気色（きしよく）をまし、老（おい）の末座敷（ばつざしき）よりすすみ出（い）で、申（まう）しけるは、「只今（ただいま）の盃（さかづき）も、然（さ）る事（こと）にて候（さうら）へども、余（あま）りにもどかしく覚（おぼ）え候（さうら）ふ。大（おほ）きなる盃（さかづき）をもつて、一（ひと）つづつ御（おん）まはし候（さうら）へかし」と申（まう）しければ、「滝口殿（たきぐちどの）の仰（おほ）せこそ、面白（おもしろ）けれ」とて、伊東（いとう）の二郎（じらう）貝（かひ）と言（い）ふ貝（かひ）を取（と）り出（い）だし、此（こ）の貝（かひ）は、日本（につぽん）一二番（ばん）の貝（かひ）とて、院（ゐん）へ参（まゐ）らせたりしを、公家（くげ）には、貝（かひ）を御（おん）用（もち）ひ無（な）き事（こと）なれば、武家（ぶけ）に下（くだ）さる、太郎（たらう）貝（かひ）をば、秩父（ちちぶ）に下（くだ）さる、提子（ひさげ）五つぞ入（い）りける、二郎貝（じらうがひ）をば、三郎に下（くだ）さる、新介（しんすけ）賜（たま）はりて、土肥（とひ）の二郎（じらう）に取（と）らする、殿上（てんじやう）を許（ゆる）されたる器物（うつはもの）とて、秘蔵（ひさう）して持（も）ちけるを、折節（をりふし）、河津（かはづ）の三郎（さぶらう）、土肥（とひ）の聟（むこ）に成（な）りて来（き）たりしを、引出物（ひきでもの）にしたりけり。内（うち）は己（おのれ）なりに、外（そと）は梨子地（なしぢ）にまきて、いそなりにめおさしたり、提子（ひさげ）三（み）つぞ入（い）りける、是（これ）を取（と）り出（い）だし、滝口（たきぐち）がもとより始（はじ）めて、三度（さんど）づつぞまはしける。五百余人（よにん）の持（も）ちたる酒（さけ）なれば、酒（さけ）の不足（ふそく）は無（な）かりけり。後（のち）には、乱舞（らんぶ）して、躍（をど）りはねてぞ、遊（あそ）びける。海老名（えびな）の源八（げんぱち）、盃（さかづき）ひかへて、申（まう）しけるは、「是（これ）は、めでたき世（よ）の中（なか）を、夢現（ゆめうつつ）とも定（さだ）め難（がた）く、昔（むかし）がたりにならん事（こと）こそ、悲（かな）しけれ。老少（らうせう）不定（ふぢやう）と言（い）ひながら、若（わか）きは、頼（たの）み有（あ）る者（もの）を、若殿（わかとの）原（ばら）の様（やう）に、舞（ま）ひうたはんと思（おも）へども、膝（ひざ）振（ふ）るひ、声（こゑ）も立（た）たず、りうせきが、塚（つか）より出（い）でて、はんらうが、茫然（ばうぜん）とせしＰ080様（やう）に、酒（さけ）もれや、殿（との）原（ばら）。哀（あは）れ、きみかく有（あ）りし時（とき）は、是（これ）程（ほど）の盃（さかづき）二三十のみしかども、座敷（ざしき）に伏（ふ）す程（ほど）の事（こと）はあらねども、老（おい）の極（きは）めやらん、腰膝（こしひざ）の立（た）たざるこそ、悲（かな）しけれ。白居易（はつきよい）が昔（むかし）、思（おも）ひ出（い）でられたり。
　〔同（おな）じく相撲（すまふ）の事（こと）〕S0110N015
　秀貞（ひでさだ）がわかざかり、鷹狩（たかがり）、川狩（かはがり）の帰（かへ）り足（あし）には、力業（ちからわざ）、相撲（すまふ）がけこそ、面白（おもしろ）けれ。若（わか）き人々（ひとびと）、相撲（すまふ）取（と）り給（たま）へ。見（み）／て遊（あそ）ばん。見物（けんぶつ）には、上や有（あ）るべき」と言（い）ひければ、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、三島（みしま）の入道（にふだう）将監（しやうげん）、ゐだけだかに成（な）りて、「石（いし）ころばかしの滝口殿（たきぐちどの）と合沢（あひざは）の弥五郎（やごらう）殿（どの）、出（い）でて取（と）り給（たま）へ。是（これ）こそ、あひごろの力（ちから）と聞（き）け。さもあらば、入道（にふだう）出（い）でて、行司（ぎやうじ）に立（た）たん」と言（い）ふ。滝口（たきぐち）聞（き）きて、「坂東（ばんどう）八か国（こく）に、強（つよ）き者（もの）は無（な）きか。か程（ほど）の小男（こをとこ）に、相手（あひて）に差（さ）さるるは、馬（むま）の上（うへ）、かちだちなりとも、脇（わき）にはさみたたむに、働（はたら）かさじ」と言（い）ひければ、弥五郎（やごらう）聞（き）きて、「伊豆（いづ）、駿河（するが）、武藏（むさし）、相模（さがみ）に、強（つよ）き者（もの）は無（な）きか。滝口（たきぐち）がせいと力（ちから）をうらやむは。下臈（げらふ）の所（ところ）にこそ、器量（きりやう）に依（よ）りて、荷（に）をばもて、侍（さむらひ）は、せいちひさく、力は弱（よわ）けれども、鎧（よろひ）一領（りやう）にしかるる者（もの）無（な）し。弓（ゆみ）押（お）しはり、矢（や）かきおひ、よき馬（むま）に打（う）ち乗（の）りて、戦場（せんぢやう）に掛（か）け出（い）でて、思（おも）ふＰ081敵（かたき）にひつ組（く）みて、両馬（りやうば）が間（あひだ）に落（お）ち重（かさ）なり、胆（きも）勝（まさ）りて、腰（こし）の刀（かたな）を抜（ぬ）き、下（した）に伏（ふ）しながら、大（だい）の男（をとこ）をひつ掛（か）け、草摺（くさずり）をたたみ上（あ）げ、急所（きうしよ）を隙（ひま）無（な）く差（さ）して、はね返（かへ）し、抑（おさ）へて、首（くび）を取（と）る時（とき）は、大（だい）の男（をとこ）も、物（もの）ならず」と、あざ笑（わら）ひてぞ申（まう）しける。滝口（たきぐち）、たまらぬ男（をとこ）にて、「首（くび）を取（と）るか、取（と）らるるか、力（ちから）は、外（ほか）にもあらばこそ。いざや、老（おい）の御肴（おんさかな）に、力（ちから）くらべの腕相撲（うでずまふ）一番（いちばん）」と言（い）ふ儘（まま）に、座敷（ざしき）を立（た）ち、直垂（ひたたれ）を脱（ぬ）ぎ、「何程（なにほど）の事（こと）の候（さうら）ふべき。しや肋骨（あばらぼね）二三枚（まい）、つかみ破（やぶ）りて、捨（す）つべき物（もの）を」とて、つつと出（い）でけり。弥五郎（やごらう）も、「心（こころ）得（え）たり。物々し。力拳（ちからこぶし）のこらへん程（ほど）は、命（いのち）こそ限（かぎ）りよ」と言（い）ひ、座敷（ざしき）を立（た）つ。一座（ざ）の人々（ひとびと）、是（これ）を見（み）／て、あはや、事（こと）こそ出（い）で来（き）ぬと見（み）る程（ほど）に、近（ちか）くに有（あ）りける合沢（あひざは）、申（まう）す様（やう）、「余（あま）りはやし、滝口（たきぐち）殿（どの）。相撲（すまふ）は、小童（こわらんべ）、冠者（くわんじや）原（ばら）に、先（ま）づとらせて、取（と）り上（あ）げたるこそ、面白（おもしろ）けれ。おとなげ無（な）し、滝口殿（たきぐちどの）。止（とど）まり給（たま）へ」と引（ひ）き据（す）ゑたり。吉川（きつかは）、是（これ）を見（み）／て、「弥五郎（やごらう）殿（どの）も、先（ま）づ抑（おさ）へよ。合沢（あひざは）が弟（おとと）の弥七（やしち）殿（どの）に、出（い）でよ」と言（い）ふ。少（すこ）し辞退（じたい）に及（およ）びしを、船越（ふなこし）引（ひ）き立（た）てて、たづな取（と）りかへ、出（い）だしけり。年（とし）におきては、十五なり。姿（すがた）を物（もの）にたとふれば、まだ声（こゑ）若（わか）き鴬（うぐひす）の、谷（たに）より出（い）づるもかくやらん。「誰（たれ）をか相手（あひて）にさすべき」と、座敷（ざしき）を見（み）まはしければ、「滝口（たきぐち）が弟（おとと）の三郎（さぶらう）、出（い）でよ」と言（い）ふ、言葉（ことば）の下（した）より、出（い）でにけり。年（とし）におきて、十八なり。いづれも、相撲（すまふ）は上手（じやうず）なれば、各々（おのおの）差（さ）し寄（よ）りて、つまどりしＰ082たる有様（ありさま）は、春（はる）待（ま）ち兼（か）ねてさく梅（むめ）の、雪（ゆき）をふくめる如（ごと）くなり。我（われ）人、力（ちから）は知（し）らねども、雲（くも）ふき立（た）つる山風（かぜ）の、松（まつ）と桜（さくら）に音（おと）立（た）てて、鳥（とり）も驚（おどろ）く梢（こずゑ）かと、諸人（しよじん）、目（め）をこそさましけれ。弥七（やしち）は、力（ちから）劣（おと）りなれども、手合（てあひ）はましてぞ見（み）えにける。三郎は、力（ちから）勝（まさ）りけれ共（ども）、くまんとのみにて、差（さ）し詰（つ）め結（むす）べば、捨（す）ててぬけ、なぐれば、掛（か）けてまはりしは、桃華（たうくわ）の節会（せちゑ）の鶏（にはとり）の、心（こころ）を砕（くだ）き、羽（は）をつがひ、勝負（しようぶ）を争（あらそ）ふ鶏（とり）合（あ）はせも、是（これ）には過（す）ぎじとぞ見（み）えける。老若（らうにやく）、座敷（ざしき）にこらへ兼（か）ね、「哀（あは）れ、浮（う）き世（よ）の見ごとや」と、上下暫（しばら）くののめきて、東西（とうざい）更（さら）に鎮（しづ）まらず。然（さ）れども、弥七（やしち）は、地下（さ）がりへ押（お）し掛（か）けられ、とどろ走（はし）りて、そ首（くび）をつかれ、遂（つひ）に弥七（やしち）ぞ、負（ま）けたりける。兄（あに）の弥六（やろく）、つつと出（い）で、三郎（さぶらう）をはたとけて、あふのき様（ざま）に打（う）ちにける。滝口（たきぐち）、無念（むねん）に思（おも）ひて、弟の三郎（さぶらう）が、未（いま）だおきざる先（さき）に、躍（をど）り出（い）で、大力（だいぢから）なりければ、弥六（やろく）は、手（て）にもたまらず、負（ま）けにけり。兄（あに）の弥五郎（やごらう）、弟（おとと）二人をまかして、安（やす）からずに思（おも）ひ、袴（はかま）の腰（こし）、とくを遅（おそ）しと引（ひ）き切（き）り、たづな二筋（ふたすぢ）えり合（あ）はせ、強（つよ）くをさめ、走（はし）り出（い）で、近々（ちかぢか）と差（さ）し合（あ）ひて、力（ちから）引（ひ）きて見（み）れば、大（だい）の男（をとこ）が、ふんばりて、少（すこ）しも動（うご）かざれば、一定（いちぢやう）、我（われ）も負（ま）けぬべし、誠（まこと）や、相撲（すまふ）は、力（ちから）によらず、手（て）だに勝（まさ）れば、みぎわ勝（まさ）りの相手（あひて）を討（う）つ物（もの）をと思（おも）ひ出（い）だして、合沢（あひざは）、右（みぎ）の拳（こぶし）を握（にぎ）り固（かた）め、滝口（たきぐち）、鬢（びん）のはづれ、きれてのけと、打（う）ちければ、滝口（たきぐち）、打（う）たれＰ083て、左右（さう）の拳（こぶし）を打（う）ち返（かへ）す。其（そ）の後（のち）、負（ま）けじ、劣（おと）らじと、手（て）をはなちて、はり合（あ）ひける。今（いま）は、相撲（すまふ）は取（と）らで、偏（ひとへ）に当座（たうざ）の口論（こうろん）とぞ見（み）えける。両方（りやうばう）、さへむとする所（ところ）に、弥五郎（やごらう）、隙（ひま）無（な）く、つつと入（い）り、滝口（たきぐち）が小股（こまた）をかいて、はなじろに押（お）し据（す）ゑたり。いきほひし滝口（たきぐち）、敢（あ）へ無（な）く負（ま）けしかば、暫（しばら）く相撲（すまふ）ぞ無（な）かりける。弥五郎（やごらう）は、広言（くわうげん）しつる滝口（たきぐち）に勝（か）ちて、百千番（ばん）の負（ま）けも物（もの）ならず、是（これ）に勝（か）つこそ嬉（うれ）しけれ、何者（なにもの）なりともと思（おも）ふ所（ところ）に、葛山（かつらやま）の又七出（い）でて、手（て）にもたまらず負（ま）けて後（のち）、究竟（くつきやう）の相撲（すまふ）五番まで勝（か）ちて、立（た）ちたる有様（ありさま）は、勢（いきほひ）余（あま）りてぞ見（み）えける。此処（ここ）に、相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、柳下（やぎした）の小六郎（ころくらう）出（い）でて、合沢（あひざは）の弥五郎（やごらう）を始（はじ）めとして、よき相撲（すまふ）六番（ろくばん）勝（か）つ。駿河（するが）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、竹下（たけのした）の孫八（まごはち）出（い）でて、小六（ころく）を始（はじ）めとして、よき相撲（すまふ）九番（ばん）打（う）つて、入（い）らんとする所（ところ）に、大庭（おほば）が舎弟（しやてい）の俣野（またの）の五郎（ごらう）出（い）でて、孫八（まごはち）を始（はじ）めとして、よき相撲（すまふ）十番打（う）ちければ、「出（い）でて取（と）らん」と言（い）ふ者（もの）無（な）し。駿河（するが）の国（くに）高橋（たかはし）の忠六（ちゆうろく）、「いざや取（と）らん」と言（い）ふ。側（そば）に有（あ）りける海老名（ゑびな）の秀貞（ひでさだ）、「是（これ）こそ、俣野（またの）の五郎（ごらう）よ。道理（だうり）にて、打（う）ちけるぞや」。景久（かげひさ）聞（き）き候（さうら）ひて、「相撲（すまふ）が、絶（た）えて無（な）からんにこそ」と言（い）ひければ、土屋（つちや）の平太（へいだ）、是（これ）を聞（き）き、「俣野（またの）も、手（て）一（ひと）つ、我（われ）も、手（て）一（ひと）つ、臆（おく）してばし、負（ま）けけるか。彼（かれ）体（てい）の相撲（すまふ）をば、十人ばかり一（ひと）つかみにて、物（もの）を脱（ぬ）ぎおき、たづなかきまうけ、まくれば、乗（の）り越（こ）え、移（うつ）れば、入（い）れかへ、息（いき）をもつがせず、隙（すき）をもあらせず、攻（せ）め倒（たふ）せ」「此（こ）の儀（ぎ）面白（おもしろ）し」とて、Ｐ084十人ばかり並（なら）び居（ゐ）て、まくれば、つつと出（い）で、移（うつ）れば、はね越（こ）え、攻（せ）めけれども、究竟（くつきやう）の上手（じやうず）の大力（だいぢから）なれば、続（つづ）けて、二十一番（いちばん）勝（か）ちけり。其（そ）の時（とき）、土肥（とひ）の二郎（じらう）実平（さねひら）、座敷（ざしき）を立（た）ち、つま紅（ぐれなゐ）に、日出（い）だしたる扇（あふぎ）を開（ひら）きて、俣野（またの）をしばし仰（あふ）ぎて、「よき御相撲（すまふ）かな。哀（あは）れ、実平（さねひら）が年十四五も若（わか）くは、出（い）でて取（と）らばや」と言（い）ふ。俣野（またの）聞（き）きて、「何（なに）かは苦（くる）しかるべき。出（い）で給（たま）へ。一番（いちばん）取（と）らん。相撲（すまふ）は、年（とし）に依（よ）り候（さうら）はず」と言（い）ひければ、土肥（とひ）は、なまじひに、言葉（ことば）を掛（か）けて、各々（おのおの）と言（い）はれて、取（と）るより外（ほか）に、言葉（ことば）も無（な）し。伊東（いとう）は、三浦（みうら）に親（した）しく、河津（かはづ）は、土肥（とひ）が聟（むこ）なり、土肥（とひ）が今日（こんにち）の恥辱（ちじよく）は、此（こ）の一門（いちもん）に離（はな）れじと思（おも）へば、伊東（いとう）の二郎（じらう）が嫡子（ちやくし）河津（かはづ）の三郎（さぶらう）祐重（すけしげ）をば、父（ちち）伊東（いとう）より人重（おも）く思（おも）ひければ、無二（むに）無三（むさん）の遊（あそ）びなれども、「出（い）でて取（と）れ」と言（い）ふ人無（な）し、老（おい）の末座（ばつざ）に有（あ）りけるが、座敷（ざしき）を立（た）ちて、舅（しうと）の土肥（とひ）の二郎（じらう）にささやきけるは、「今日（こんにち）の御酒（さか）もりには、老若（らうにやく）の嫌（きら）ひ無（な）く候（さうら）ふに、などや祐重（すけしげ）一番（いちばん）とも承（うけたまは）り候（さうら）はず。空（むな）しく帰（かへ）り候（さうら）はば、若（わか）き者（もの）のおひすけしたるににて候（さうら）ふ。御（おん）はからひ候（さうら）へ。一番（いちばん）取（と）り候（さうら）はん」と言（い）ひければ、実平（さねひら）聞（き）きて、俣野（またの）が言葉（ことば）、にがにがしさにぞ、取（と）らんと言（い）ふらん、さりながら、聟（むこ）をまかしては、面目（めんぼく）無（な）しとや思（おも）ひけん、返事（へんじ）にも及（およ）ばで、赤面（せきめん）してぞ居（ゐ）たりける。父（ちち）伊東（いとう）、是（これ）を聞（き）き、子（こ）ながらも、力（ちから）は強（つよ）き者（もの）を、とらせ見（み）ばやと思（おも）ひけれども、ためらふ折節（をりふし）、此（こ）の言葉（ことば）を聞（き）き、「神妙（しんべう）に申（まう）したり。Ｐ085出（い）でて取（と）れ」と言（い）ひければ、直垂（ひたたれ）脱（ぬ）ぎおき、白（しろ）きたづな二筋（ふたすぢ）寄（よ）り合（あ）はせ、かたくをさめて、出（い）でんとす。伊東（いとう）方（がた）の者（もの）出（い）でて、「御相撲（すまふ）に参（まゐ）らん。俣野（またの）殿（どの）」と言（い）ふ。景久（かげひさ）きいて、腹（はら）を立（た）て、「相撲（すまふ）は是（これ）に候（さうら）ふぞ。出（い）で合（あ）はせ候（さうら）へと言（い）ふは、常（つね）の事（こと）。総（そう）じて、相撲（すまふ）の座敷（ざしき）にて、左右（さう）無（な）く相手（あひて）の名字（みやうじ）呼（よ）ぶ事（こと）無（な）し。氏（うぢ）と言（い）ひ器量（きりやう）と言（い）ひ、河津（かはづ）にやまくべき。小腕（こがひな）押（お）しをり捨（す）つべき物（もの）を」と、笑（わら）ひて出（い）づるを見（み）れば、菩薩（ぼさつ）なりにして、色（いろ）あさぐろく、丈（たけ）は六尺（ろくしやく）二分（にぶん）、年（とし）は三十一にぞなりにける。俣野（またの）が姿（すがた）は、さし肩（かた）にして、かを骨（ほね）あれて、首（くび）太（ふと）く、頭（かしら）少（すこ）し、裾（すそ）ふくらに、後（うし）ろの折骨（をりほね）、臍（ほぞ）の下（した）へ差（さ）しこみ、力士（りきじ）なりにして、丈（たけ）は五尺（しやく）八分（ぶん）、年（とし）は三十二なり。差（さ）し寄（よ）り、つまどり、ひしひしとして、押（お）し離（はな）れ、河津（かはづ）思（おも）ひけるは、俣野（またの）は聞（き）きつるに似（に）ず、さしたる力（ちから）にては無（な）かりけり、今日（けふ）、人々（ひとびと）の多（おほ）く負（ま）けけるは、酒（さけ）に酔（ゑ）ひけるか、臆（おく）しける故（ゆゑ）なり、今度（こんど）は、手（て）にもたつまじき物（もの）をと思（おも）ひけるが、心（こころ）をかへて思（おも）ふ様（やう）、さすが俣野（またの）は、相撲（すまふ）の大番（おほばん）勤（つと）めに、都（みやこ）へ上（のぼ）り、三年の間（あひだ）、京（きやう）にて相撲（すまふ）になれ、一度（いちど）不覚（ふかく）を取（と）らぬ者（もの）なり。其（そ）の故（ゆゑ）、院（ゐん）・内（うち）の御目（め）にかかり、日本（につぽん）一番（いちばん）の名（な）をえたる相撲（すまふ）なり。今（いま）ここもとにて、物手（て）無（な）くまかさん事（こと）は、返（かへ）りて言（い）ふ甲斐（かひ）無（な）しと思（おも）へば、二度目（どめ）には差（さ）し寄（よ）り、左右（さう）の腕（かひな）をつかむで、左手（ゆんで）・右手（めて）に御座（おは）します、雑人（ざふにん）の上（うへ）に掛（か）け、膝（ひざ）をつかせて、入（い）りにけり。俣野（またの）は、只（ただ）も入（い）らずして、「此処（ここ）なる木（き）の根（ね）にけつまづきて、不覚（ふかく）Ｐ086の負（ま）けをぞしたりける。いざや、今（いま）一番（いちばん）取（と）らん」と言（い）ふ。大庭（おほば）、是（これ）を聞（き）き、走（はし）り寄（よ）り、「げにげに、是（これ）に木（き）の根（ね）有（あ）り。まん中（なか）にて、勝負（しようぶ）し給（たま）へ」と言（い）ひければ、伊東（いとう）申（まう）しけるは、「河津（かはづ）が膝（ひざ）、少（すこ）し流（なが）れて見（み）え候（さうら）ふ。ねきりの相撲（すまふ）ならばこそ、意趣（いしゆ）もあらめ。只（ただ）一座（ざ）の一興（いつきよう）に負（ま）け申（まう）して、面白（おもしろ）し。出（い）で合（あ）ひ申（まう）せ」と言（い）ひければ、河津（かはづ）は、やがてぞ出（い）でにける。俣野（またの）も、出（い）でんとしけるを、一族（いちぞく）共（ども）、「如何（いか）に取（と）るとも、勝（か）つまじきぞ。只（ただ）此（こ）の儘（まま）にて、入（い）り給（たま）へ。論（ろん）の相撲（すまふ）は、勝負（しようぶ）無（な）し。勝（か）ちたるには、勝（まさ）るぞかし。此（こ）の度（たび）負（ま）けなば、二度（にど）の負（ま）けなるべし」と言（い）ひければ、俣野（またの）が言（い）ふ様（やう）は、「河津（かはづ）は、力（ちから）は強（つよ）く覚（おぼ）ゆれども、相撲（すまふ）の故実（こじつ）は候（さうら）はず、御覧（ごらん）ぜよ」と言（い）ひ捨（す）てて、猶（なほ）も出（い）でんとする所（ところ）を、しばし止（とど）めて言（い）ひけるは、「河津（かはづ）が手合（てあひ）をよく見（み）れば、御分（ごぶん）にみぎわ勝（まさ）りの力（ちから）なり。彼（かれ）体（てい）の相撲（すまふ）をば、左右（さう）の手（て）を上（あ）げ、爪先（つまさき）を立（た）てて、上手（うはて）に掛（か）けて待（ま）ち給（たま）へ。敵（てき）も上手（うはて）に目（め）を懸（か）けて、のさのさとよる所（ところ）を、小臂（こひぢ）を打（う）ち上（あ）げ、違（ちが）ひ様（さま）によついを取（と）り、足（あし）を抜（ぬ）きてはねまはれ。大力（だいぢから）も、はねられて、足（あし）の立（た）てどのうく所（ところ）を、捨（す）てて足（あし）を取（と）りて見（み）よ。組（く）みては適（かな）ふまじきぞ。もし又（また）、くまで適（かな）はずは、うちがらみに、しはと掛（か）けて、髻（もとどり）をおちをはかせ、一（ひと）はねはねて、しとと打（う）て。なんでふ七はなれ八はなれは、見（み）苦（ぐる）しきぞ。侍相撲（さぶらひすまふ）と申（まう）すは、よるかとすれば、勝負（かちまけ）有（あ）り。余（あま）りにはやきも、見（み）分（わ）けられず。又（また）、斯様（かやう）のＰ087ひね物（もの）をば、わづらひ無（な）くのし寄（よ）りて、小首（こくび）ぜめに攻（せ）めて、背（せ）をこごめて、まはる所（ところ）を、大さか手（て）に入（い）れて、かいひねつて、け捨（す）てて見（み）よ。真逆様（まつさかさま）に負（ま）けぬべし」と、こまごまと教（をし）へければ、「心（こころ）得（え）たり」とて出（い）で合（あ）ひけり。教（をし）への如（ごと）く、爪先（つまさき）を立（た）てて、腕（かひな）を上（あ）げ、隙（すき）あらばと狙（ねら）ひけり。河津（かはづ）は、前後（ぜんご）相撲（すまふ）は、是（これ）が始（はじ）めなれば、やうも無（な）く、するすると歩（あゆ）み寄（よ）り、俣野（またの）が、ぬけんと相（あひ）しらふ所（ところ）を、右（みぎ）の腕（かひな）をつつと延（の）べ、又野（またの）が前（まへ）ほろをつかんで差（さ）しのけ、あらくも働（はたら）かば、たづなも腰（こし）もきれぬべし。暫（しばら）く有（あつ）て、むずと引（ひ）き寄（よ）せ、目（め）より高（たか）く差（さ）し上（あ）げ、半時（はんとき）ばかり有（あ）りて、横（よこ）様（さま）に片手（かたて）をはなちて、しとと打（う）つ。又野（またの）は、やがておきなほり、「相撲（すまふ）にまくるは、常（つね）の習（なら）ひ、なんぞ御分（ごぶん）が片手業（かたてわざ）」。河津（かはづ）言（い）ひけるは、「以前（ぜん）も、勝（か）ちたる相撲（すまふ）を、御論（ごろん）候（さうら）ふ間（あひだ）、今度（こんど）は、まつ中にて、片手（かたて）を以（もつ）て打（う）ち申（まう）したり。未（いま）だ御不審（ふしん）や候（さうら）ふべき。御覧（ごらん）じつるか、人々（ひとびと）」と言（い）ふ。大庭（おほば）、是（これ）を見（み）／て、童（わらは）に持（も）た／せたる太刀（たち）追（お）つ取（と）り、するりと抜（ぬ）きて、とんで掛（か）かる。座敷（ざしき）、俄（にはか）に騒（さわ）ぎ、ばつと立（た）つ。伊東（いとう）方（がた）による者（もの）も有（あ）り、大庭（おほば）が方（かた）による者（もの）も有（あ）り。両方（りやうばう）さへんと下（お）りふさがり、銚子（てうし）・盃（さかづき）踏（ふ）みわり、酒肴（さけさかな）をこぼす。雑兵（ざふひやう）三千（さんぜん）余人（よにん）までも、軍（いくさ）せんとてひしめきけり。兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）、此（こ）の由（よし）御覧（ごらん）じ、「如何（いか）に頼朝（よりとも）が情（なさけ）捨（す）てて、仇（あた）を結（むす）び給（たま）ふか。大庭（おほば）の人々」と仰（おほ）せられければ、大庭（おほば）の平太（へいだ）承（うけたまは）り、「田舎（ゐなか）住（す）まひの物（もの）共（ども）、出仕（しゆつし）なれＰ088候（さうら）はで、斯（か）かる狼藉（らうぜき）を仕（つかまつ）り候（さうら）ふ。相撲（すまふ）は負（ま）けても、恥（はぢ）ならず、我（われ）が方人（かたうど）は言（い）ふべからず、一々（いちいち）に記（しる）し申（まう）すべきぞ。後日（ごにち）に争（あらそ）ふな」と怒（いか）りければ、大庭（おほば）の鎮（しづ）め給（たま）ふ上（うへ）はとて、鎮（しづ）まりけり。伊東（いとう）は、もとより意趣（いしゆ）無（な）しとて、やがて面々（めんめん）にこそ鎮（しづ）まりけれ。是（これ）や、瓊瑶（けいよう）は少（すく）なきを以（もつ）て奇（き）也（なり）とし、磧礫（せきれき）は多（おほ）きを以（もつ）て賎（いや）しとす。人多（おほ）しと雖（いへど）も、景信（かげのぶ）が言葉（ことば）一（ひと）つにてぞ、鎮（しづ）まりける。斯（か）かる所（ところ）に、祐経（すけつね）が郎等（らうどう）共（ども）、彼（かれ）等（ら）に交（まじ）はり、伺（うかが）ひけるが、哀（あは）れ、事（こと）のあれかし、間近（まぢか）に攻（せ）め寄（よ）りて、打（う）たんとする由（よし）にて、伊東（いとう）殿（どの）をおつ様（さま）に射（い）落（お）とさむとて、ささやきける。七日が間（あひだ）、夜昼（よるひる）つきて伺（うかが）へども、然（しか）るべき隙（ひま）無（な）くして、狩座（かりくら）既（すで）に過（す）ぎければ、各々（おのおの）、空（むな）しく帰（かへ）らんとす。小藤太（ことうだ）、申（まう）しけるは、「さても、一郎殿の御心（おんこころ）をつくして、今（いま）や今（いま）やと待（ま）ち給（たま）ふらん。徒（いたづ）らに帰（かへ）らん事（こと）こそ、口惜（くちを）しけれ。いざや、思（おも）ひ切（き）り、とにもかくにもならん」と言（い）ひければ、「八幡（やはた）三郎（さぶらう）申（まう）しけるは、「暫（しばら）く功（こう）をつみて見（み）給（たま）へ。如何（いか）でか空（むな）しからん。
　〔費長房（ひちやうばう）が事（こと）〕S0111N016
　古（ふる）きを思（おも）ふに、昔（むかし）、大国（たいこく）に、費長房（ひちやうばう）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。仙術（せんじゆつ）を習（なら）ひ得（え）て、暗（くら）き所（ところ）Ｐ089も無（な）かりしが、天（てん）に上（あ）がる術（じゆつ）を習（なら）はずして、未（いま）だ空（むな）しく凡夫（ぼんふ）に交（まじ）はり歩（あり）きけり。或（あ）る時（とき）、所用（しよよう）の事（こと）有（あ）つて、長安（ちやうあん）の市（いち）に出（い）でて、商人（あきびと）に伴（ともな）ひしに、或（あ）る老人（らうじん）、腰（こし）に壺（つぼ）を付（つ）けて、此（こ）の者（もの）、市（いち）に交（まじ）はりける。知音（ちいん）は、知（し）る理（ことわり）にて、此（こ）の者（もの）、只人（ただひと）ならずと、目（め）をはなさで見（み）るに、此（こ）の老人（らうじん）、傍（かたはら）に行（ゆ）き、腰（こし）なる壺（つぼ）を下（お）ろし、其（そ）の壺（つぼ）に出（い）で入（い）りにけり。然（さ）ればこそ、仙人（せんにん）なれとて、其（そ）の人の家（いへ）につきて行（ゆ）きぬ。費長房（ひちやうばう）、彼（か）の仙人（せんにん）に仕（つか）へんとて、三年までぞ仕（つか）へける。或（あ）る時（とき）、老人（らうじん）言（い）ひて曰（いは）く、「汝（なんぢ）、如何（いか）なる志（こころざし）有（あ）りて、三年（さんねん）まで、一（ひと）言葉（ことば）も違（たが）へず、我（われ）等（ら）に仕（つか）へけるぞや」。費長房（ひちやうばう）聞（き）きて、「我（われ）、仙術（せんじゆつ）を習（なら）ふと雖（いへど）も、天（てん）に上（あ）がる事（こと）を知（し）らず。老人（らうじん）の壺（つぼ）に出（い）で入（い）り給（たま）ふ事（こと）を教（をし）へ給（たま）へ」と言（い）ひければ、「安（やす）き事（こと）なり。我（わ）が袖（そで）に取（と）り付（つ）け」と言（い）ふ。即（すなは）ち、取（と）り付（つ）きければ、二人共（とも）に、彼（か）の壺（つぼ）の内（うち）へ飛（と）び入（い）りぬ。此（こ）の壺（つぼ）の内（うち）に、めでたき世界（せかい）有（あ）り、月日（つきひ）の光（ひかり）は、空（そら）にやはらぎ、四方（よも）に四季（しき）の色（いろ）を現（あらは）し、百二十丈（ぢやう）の宮殿（くうでん）楼閣（ろうかく）有（あ）り、天（てん）にて聖衆（しやうじゆ）舞（ま）ひ遊（あそ）ぶ。鳧（かも）・雁（がん）・鴛鴦（をし）の声（こゑ）やはらかにして、池（いけ）には弘誓（ぐぜい）の船（ふね）を浮（う）かべり。よくよく見（み）めぐりて、「今（いま）は出（い）でん」と言（い）ふ。老人（らうじん）、竹（たけ）の杖（つゑ）を与（あた）へて、「是（これ）を付（つ）きて出（い）でよ」と言（い）ふ。即（すなは）ち、つくと思（おも）へば、時（とき）の間（ま）に、をしみつと言（い）ふ所（ところ）に至（いた）りぬ。此（こ）の杖（つゑ）を捨（す）てければ、即（すなは）ち竜（りゆう）と成（な）りて、天（てん）に上（あ）がりぬ。費長房（ひちやうばう）は、鶴（つる）に乗（の）りて、天（てん）に上（のぼ）りけり。是（これ）も、功（こう）を積（つ）もる故（ゆゑ）なり。Ｐ090三年（さんねん）までこそ無（な）くとも、待（ま）ちて見（み）よ」とぞ申（まう）しける。
　〔河津（かはづ）が打（う）たれし事（こと）〕S0112N017
　「然（さ）らば此（こ）の帰（かへ）り足（あし）を狙（ねら）ひて見（み）ん」「然（しか）るべし」とて、道（みち）をかへて、先（さき）に立（た）ち、奥野（おくの）の口（くち）、赤沢山（あかざはやま）の麓（ふもと）、八幡山（やはたやま）の境（さかひ）に有（あ）る切所（せつしよ）を尋（たづ）ねて、椎（しい）の木（き）三本（ぼん）、小楯（こだて）に取（と）り、一（いち）の射翳（まぶし）には大見（おほみ）の小藤太（ことうだ）、二の射翳（まぶし）には八幡（やはた）の三郎（さぶらう）、手だれなれば、余（あま）さじ物（もの）をとて、立（た）ちたりけり。各々（おのおの）待（ま）ち掛（か）けける所（ところ）に、一番（いちばん）に通（とほ）るは、波多野（はだの）の右馬允（むまのじよう）、二番に通（とほ）るは、大庭（おほば）の三郎（さぶらう）、三番に通（とほ）るは、海老名（えびな）の源八（げんぱち）、四番（ばん）は、土肥（とひ）の二郎（じらう）、後陣（ごぢん）遙（はる）かに引（ひ）き下（さ）がりて、流人（るにん）兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）ぞ通（とほ）られける。敵（かたき）ならねば、皆（みな）遣（や）り過（す）ごし、此（こ）の次（つぎ）に、伊東（いとう）が嫡子（ちやくし）河津（かはづ）の三郎（さぶらう）ぞきたりける。面白（おもしろ）くこそ出（い）で立（た）ちたれ。秋野（あきの）のすりつくしたる間々（あひあひ）に、引（ひ）き柿（がき）したる直垂（ひたたれ）に、斑（まだら）の行縢（むかばき）裾（すそ）たぶやかにはき成（な）し、鶴（つる）の本白（もとじろ）にてはぎたる白（しら）こしらへの鹿矢（ししや）、筈高（はずだか）に追（お）ひ成（な）し、千段籐（せんだんどう）の弓（ゆみ）まん中（なか）取（と）り、萌黄裏（もよぎうら）付（つ）けたる竹笠（たけがさ）、木枯（こがらし）にふきそらせ、宿月毛（さびつきげ）の馬（むま）の五臓（ざう）大（おほ）きなるが、尾髪（をかみ）あくまでちぢみたるに、梨子地（なしぢ）にまきたる白覆輪（しろぶくりん）の鞍（くら）に、連著鞦（れんじやくしりがひ）の山吹色（やまぶきいろ）なるを掛（か）け、銜轡（ふくみぐつわ）、紺（こん）の手綱（たづな）を入（い）れてぞ乗（の）りたりける。馬（むま）も聞（き）こゆる名馬（めいば）なり、主（ぬし）も究竟（くつきやう）の馬（むま）乗（の）りにて、Ｐ091伏木（ふしき）・悪所（あくしよ）を嫌（きら）はず、差（さ）しくれてこそ歩（あゆ）ませけれ。折節（をりふし）、乗（の）りがへ一騎（き）もつかざれば、一（いち）の射翳（まぶし）の前（まへ）を遣（や）り過（す）ごす。二の射翳（まぶし）の八幡（やはた）三郎（さぶらう）、もとより騒（さわ）がぬ男（をのこ）なれば、「天（てん）の与（あた）へを取（と）らざるは、返（かへ）りて咎（とが）をうる」と言（い）ふ、古（ふる）き言葉（ことば）を思（おも）ひ出（い）で、すはい損（そん）ずべき。射翳（まぶし）の前（まへ）を三段（たん）ばかり、左手（ゆんで）の方（かた）へ遣（や）り過（す）ごして、大（だい）のとがり矢（や）差（さ）しつがひ、よつぴき、しばし固（かた）めて、ひやうどはなす。思（おも）ひもよらで通（とほ）りける河津（かはづ）、乗（の）りたる鞍（くら）の後（うし）ろの山形（がた）をいけづり、行縢（むかばき）の着際（きぎは）を前（まへ）へつつとぞ射（い）通（とほ）しける。河津（かはづ）もよかりけり。弓（ゆみ）取（と）り直（なほ）し、矢（や）取（と）つてつがひ、馬（むま）の鼻（はな）をひつ返（かへ）し、四方（しはう）を見（み）まはす。「知者（ちしや）は惑（まど）はず、仁者（じんしや）は愁（うれ）へず、勇者（ようしや）は恐（おそ）れず」と申（まう）せども、大事（だいじ）のいた手（で）なれば、心（こころ）は猛（たけ）く思（おも）へ共（ども）、性根（しやうね）次第（しだい）に乱（みだ）れ、馬（むま）より真逆様（まつさかさま）に落（お）ちにけり。後陣（ごぢん）に有（あ）りける父（ちち）伊東（いとう）の二郎（じらう）は、是（これ）をば夢（ゆめ）にも知（し）らずぞ下（くだ）りける。頃（ころ）は神無月（かんなづき）十日余（あま）りの事（こと）なれば、山（やま）めぐりけるむら時雨（しぐれ）、降（ふ）りみふらずみ定（さだ）め無（な）く、たつより雲（くも）のたえだえに、ぬれじと駒（こま）を早（はや）めて、手綱（たづな）かいくる所（ところ）に、一（いち）の射翳（まぶし）に有（あ）りける大見（おほみ）の小藤太（ことうだ）、待（ま）ち受（う）けて居（ゐ）たりけれども、験（しるし）無（な）し。左（ひだり）の手（て）の内（うち）の指（ゆび）二（ふた）つ、前（まへ）の■（しほで）の根（ね）に射（い）立（た）てたり。伊東（いとう）は、然（さ）るふる兵（つはもの）にて、敵（てき）に二（ふた）つの矢（や）を射（い）させじと、大事（だいじ）の手（て）にもてなし、右手（めて）の鐙（あぶみ）に下（お）り下（さ）がり、馬（むま）を小楯（こだて）に取（と）り、「山賊（やまだち）有（あ）りや。先陣（せんぢん）は返（かへ）せ、後陣（ごぢん）はすすめ」と呼（よ）ばはりければ、先陣（せんぢん）・後陣（ごぢん）、我（われ）劣（おと）らじとすすめども、Ｐ092所（ところ）しも悪所（あくしよ）なれば、馬（むま）のさくりをたどる程（ほど）に、二人の敵（かたき）は逃（に）げのびぬ。隈（くま）も無（な）く待（ま）ちけれども、案内者（あんないしや）にて、思（おも）はぬしげみ、道（みち）をかへ、大見庄（おほみのしやう）にぞ入（い）りにける。危（あや）ふかりし命（いのち）也（なり）。伊東（いとう）は、河津（かはず）の三郎（さぶらう）が伏（ふ）したる所（ところ）に立（た）ち寄（よ）りて、「手（て）は大事（だいじ）なるか」と問（と）ひけれども、音（おと）もせず。押（お）し動（うご）かして、矢（や）をあらく抜（ぬ）きければ、いよいよ前後（ぜんご）も知（し）らざりけり。河津（かはづ）が首（かうべ）を、父（ちち）伊東（いとう）が膝（ひざ）にかき乗（の）せ、涙（なみだ）を抑（おさ）へて申（まう）しけるは、「こは何（なに）と成（な）り行（ゆ）く事（こと）ぞや。同（おな）じあたる矢（や）ならば、など祐親（すけちか）には立（た）たざりけるぞ。齢（よはひ）傾（かたぶ）き、今日（けふ）明日（あす）をも知（し）らざる憂（う）き身（み）なれども、わ殿（との）を持（も）ちてこそ、公方私（くばうわたくし）心（こころ）安（やす）く、後（のち）の世掛（か）けても、頼（たの）もしく思（おも）ひつるに、敢（あ）へ無（な）く先（さき）立（だ）つ事（こと）の悲（かな）しさよ。今（いま）より後（のち）、誰（たれ）を頼（たの）みて有（あ）るべきぞ。汝（なんぢ）を止（とど）めおき、祐親（すけちか）先（さき）立（だ）つ物（もの）ならば、思（おも）ひ置（お）く事（こと）よもあらじ。老少（らうせう）不定（ふぢやう）の別（わか）れこそ悲（かな）しけれ」とて、河津（かはづ）が手（て）を取（と）り、懐（ふところ）に引（ひ）き入（い）れ、くどきけるは、「如何（いか）に定業（ぢやうごふ）なり共（とも）、矢（や）一（ひと）つにて、物（もの）も言（い）はで、死（し）ぬる者（もの）や有（あ）る」と言（い）ひて、押（お）し動（うご）かしければ、其（そ）の時（とき）、祐重（すけしげ）、苦（くる）しげなる声（こゑ）にて、「かくは度々（たびたび）仰（おほ）せらるれども、誰（たれ）とも知（し）り奉（たてまつ）らず候（さうら）ふ」と言（い）ふ。土肥（とひ）の二郎（じらう）申（まう）しけるは、「御分（ごぶん）の枕（まくら）にし給（たま）ふは、父（ちち）伊東（いとう）の膝（ひざ）よ。かく宣（のたま）ふも、伊東（いとう）殿（どの）。今（いま）又（また）斯様（かやう）に申（まう）すは、土肥（とひ）の二郎（じらう）実平（さねひら）なり。敵（てき）や覚（おぼ）え給（たま）ふ」と問（と）ひければ、やや有（あ）つて、目（め）を見（み）開（ひら）き、「祐親（すけちか）を見（み）参（まゐ）らせんとすれ共（ども）、今（いま）、其（そ）れも適（かな）はず。誰々（たれたれ）も、近（ちか）く御（おん）入（い）りＰ093候（さうら）ふか。御名残（おんなごり）こそ惜（を）しく候（さうら）へ」とて、父（ちち）が手（て）に取（と）り付（つ）きにけり。伊藤（いとう）、涙（なみだ）を抑（おさ）へて申（まう）しけるは、「未練（みれん）也（なり）。汝（なんぢ）、敵（かたき）は覚（おぼ）えずや」と言（い）ふ。「工藤（くどう）一郎こそ、意趣（いしゆ）有（あ）る者（もの）にて候（さうら）へ。其（そ）れに、只今（ただいま）、大見（おほみ）と八幡（やはた）こそ見（み）え候（さうら）ひつれ。あやしく覚（おぼ）え候（さうら）ふ。従（したが）ひ候（さうら）ひては、祐経（すけつね）在京（ざいきやう）して、公方（くばう）の御意（ぎよい）さかりに候（さうら）ふなる。然（しか）れば、殿（との）の御（おん）行方（ゆくへ）如何（いかが）と、黄泉（よみぢ）の障（さは）り共（とも）なりぬべし。面々（めんめん）頼（たの）み奉（たてまつ）る。幼（をさな）い者（もの）までも」と言（い）ひも敢（あ）へず、奥野（おくの）の露（つゆ）と消（き）えにけり。無慙（むざん）なりける有様（ありさま）かな、申（まう）す量（はか）りぞ無（な）かりける。伊東（いとう）は、余（あま）りの悲（かな）しさに、しばしば、膝（ひざ）を下（お）ろさずして、顔（かほ）に顔（かほ）を差（さ）し当（あ）て、くどきけるこそ哀（あは）れなれ。「や、殿（との）、聞（き）け、河津（かはづ）。頼（たの）む方（かた）無（な）き祐親（すけちか）を捨（す）てて、何処（いづく）へ行（ゆ）き給（たま）ふぞ。祐親（すけちか）をもつれて行（ゆ）き候（さうら）へ。母（はは）や子供（こども）をば、誰（たれ）に預（あづ）けて行（ゆ）き給（たま）ふ。情（なさけ）なの有様（ありさま）や」と歎（なげ）きければ、土肥（とひ）の二郎（じらう）も、河津（かはづ）が手（て）を取（と）り、「実平（さねひら）も、子（こ）とては遠平（とほひら）ばかりなり。御身（おんみ）を持（も）ちてこそ、月日（つきひ）の如（ごと）く頼（たの）もしかりつるに、斯様（かやう）に成（な）り行（ゆ）き給（たま）ふ事（こと）よ」と、泣（な）き悲（かな）しむ事（こと）限（かぎ）り無（な）し。国々（くにぐに）の人々（ひとびと）も同（おな）じく一所（ひとつところ）に集（あつ）まり居（ゐ）て、袖（そで）をぞ濡（ぬ）らしけり。さて有（あ）るべきにあらざれば、空（むな）しきかたちをかかせて、家（いへ）に帰（かへ）りければ、女房（にようばう）を始（はじ）めとして、あやしのしづの男（を）、しづの女（め）に至（いた）るまで、歎（なげ）きの声（こゑ）、せんかたも無（な）し。さても、彼（か）の河津（かはづ）の三郎（さぶらう）祐重（すけしげ）に、男子（なんし）二人有（あ）り。兄（あに）は、一万（いちまん）とて、五（いつ）つなり、弟（おとと）は、箱王（はこわう）とて、三（み）つにぞなりにける。母（はは）、思（おも）ひＰ094の余（あま）りに、二人の子（こ）供（ども）を左右（さう）の膝（ひざ）にすゑ置（お）きて、髪（かみ）かきなで、泣（な）く泣（な）く申（まう）しけるは、「胎（はら）の内（うち）の子（こ）だにも、母（はは）の言（い）ふ事（こと）をば聞（き）き知（し）る者（もの）を、まして汝（なんぢ）等（ら）、五（いつ）つや三（み）つに成（な）るぞかし。十五、十三にならば、親（おや）の敵（かたき）を打（う）ち、童（わらは）に見（み）せよ」と泣（な）きければ、弟（おとと）は、聞（き）き知（し）らず、手（て）ずさみして、遊（あそ）び居（ゐ）たるばかりなり。兄（あに）は、死（し）したる父（ちち）が顔（かほ）をつくづくと守（まぼ）りて、わつと泣（な）きしが、涙（なみだ）を抑（おさ）へて、「いつかおとなしく成（な）りて、父（ちち）の敵（かたき）の首（くび）切（き）りて、人々（ひとびと）に見（み）せ参（まゐ）らせん」と、泣（な）きしかば、知（し）るも知（し）らぬも押（お）しなべて、袖（そで）を絞（しぼ）らぬ人は無（な）し。猶（なほ）も、名残（なごり）をしたひ兼（か）ね、三日までぞおきたりける。黄泉（くわうせん）幽冥（いうめい）の道（みち）は、一度（ひとたび）さりて、二度（ふたたび）と帰（かへ）らぬ習（なら）ひなれば、力（ちから）及（およ）ばず、泣（な）く泣（な）く送（おく）り出（い）だし、夕（ゆふべ）の煙（けぶり）と成（な）しにけり。女房（にようばう）、一（ひと）つ煙（けぶり）とならんと、悲（かな）しみけり。伊東（いとう）の二郎（じらう）申（まう）しけるは、「恩愛（おんあい）の別（わか）れ、夫妻（ふさい）の歎（なげ）き、いづれか劣（おと）るべきにはあらねども、浮（う）き世（よ）の習（なら）ひ、力（ちから）及（およ）ばず候（さうら）ふ。親（おや）におくれ、夫妻（ふさい）に別（わか）るる度（たび）ごとに、命（いのち）を失（うしな）ふ物（もの）ならば、生老病死（しやうらうびやうし）も有（あ）るべからず。別（わか）れは人ごとの事（こと）なれども、思（おも）ひ過（す）ぐれば、自（おの）づから、忘（わす）るる心（こころ）の有（あ）るぞとよ。憂（う）きに付（つ）けても、身（み）をまたくして、後生（ごしやう）菩提（ぼだい）を弔（とぶら）ひ給（たま）へ」と、様々（さまざま）に慰（なぐさ）めければ、「誠（まこと）に理（ことわり）なれども、差（さ）しあたりたる悲（かな）しさなれば」とて、悶（もだ）え焦（こ）がれけり。「夫（おつと）の別（わか）れは、昔（むかし）も今（いま）も、重（おも）き所（ところ）なり。別（わか）れの涙（なみだ）、袂（たもと）に止（とど）まりて、かはく間（ま）も無（な）し。後先（あとさき）をも知（し）らぬ、Ｐ095幼（をさな）き者（もの）共（ども）に打（う）ち添（そ）へて、身（み）さへ只（ただ）ならず。様（さま）をかへんと思（おも）へ共（ども）、尼（あま）の身（み）にて、産所（さんところ）の体（てい）も、見（み）苦（ぐる）し。又（また）、淵川（ふちかは）へ沈（しづ）まんと思（おも）ふにも、此（こ）の身（み）にて死（し）しては、罪（つみ）深（ふか）かるべしと聞（き）けば、とにもかくにも、女（をんな）の身程（ほど）、心（こころ）憂（う）き者（もの）は無（な）し」とくどき立（た）てて、おきふしに、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。一日（いちにち）片時（へんし）も、只（ただ）忍（しの）ぶべき身（み）にて無（な）かりしが、明（あ）けぬ暮（く）れぬとする程（ほど）に、五七日にもなりにけり。N018父（ちち）伊東（いとう）の二郎（じらう）、逆様事（さかさまごと）なれども、彼（か）の菩提（ぼだい）を弔（とぶら）はんが為（ため）に、出家（しゆつけ）して、六道（だう）にあてて、三十六本（ぽん）の率塔婆（そとば）を造立（ざうりふ）供養（くやう）し奉（たてまつ）る日、聴聞（ちやうもん）の貴賎（きせん）男女（なんによ）、数（かづ）をつくして、来会（らいくわい）する所（ところ）に、五つに成（な）りける一万（いちまん）が、父（ちち）の蟇目（ひきめ）に鞭（むち）を取（と）り添（そ）へて、「是（これ）は父（ちち）の物」とて、ひつさげければ、母（はは）呼（よ）び寄（よ）せて、「なき人の物（もの）をば、持（も）た／ぬ事（こと）ぞ。皆々（みなみな）捨（す）てよ。行（ゆ）く末（すゑ）遙（はる）かの者（もの）ぞかし。汝（なんぢ）が父（ちち）は、仏（ほとけ）になり給（たま）ひて、極楽浄土（ごくらくじやうど）に坐（ま）しますぞ。童（わらは）も、遂（つひ）には参（まゐ）るべし」と言（い）ひければ、一万（いちまん）喜（よろこ）びて、「仏（ほとけ）とは、何（なん）ぞ。極楽（ごくらく）とは、何処（いづく）に有（あ）るぞや。急（いそ）ぎ坐（ま）しませ。我（われ）も行（ゆ）かん」と攻（せ）めければ、母（はは）は、言（い）ひ遣（や）る方（かた）無（な）くして、率塔婆（そとば）の方（かた）に指（ゆび）を差（さ）し、「彼（かれ）こそ、其（そ）れよ」と言（い）ひければ、一万（いちまん）、弟（おとと）の箱王（はこわう）が手（て）を引（ひ）き、「いざや、父（ちち）のもとに参（まゐ）らん」と、急（いそ）ぎけれども、箱王（はこわう）は、三（み）つになりければ、歩（あゆ）むにはかも行（ゆ）かず、急（いそ）ぐ心（こころ）に、弟（おとと）を捨（す）て、率塔婆（そとば）の中（なか）を走（はし）りめぐり、空（むな）しく帰（かへ）りて、母（はは）の膝（ひざ）の上（うへ）に倒（たふ）れ伏（ふ）して、「仏（ほとけ）の中（なか）Ｐ096にも、我（わ）が父（ちち）は坐（ま）しまさず」とて泣（な）きければ、乳母（めのと）も、共（とも）に泣（な）き居（ゐ）たり。其（そ）の日の説法（せつぽふ）のみぎりより、一万（いちまん）が振舞（ふるま）ひにこそ、貴賎（きせん）袂（たもと）を濡（ぬ）らしけれ。四十九日には、八塔（たふ）を供養（くやう）す。
　〔御房（ばう）が生（う）まるる事（こと）〕S0113N019
　其（そ）の次（つぎ）の日、女房（にようばう）、産（さん）をぞしたりける。此（こ）の程（ほど）の歎（なげ）きに、産（さん）は如何（いかが）と思（おも）ひしに、つつが無（な）く男子（なんし）にてぞ有（あ）りける。母（はは）申（まう）しけるは、「己（おのれ）は、果報（くわほう）少（すく）なき者（もの）かな。今（いま）少（すこ）しとく生（う）まれて、などや父（ちち）をも見（み）ざりける。蜉蝣（ふゆう）と言（い）ふ虫（むし）こそ、朝（あした）に生（う）まれ、夕（ゆふべ）に死（し）するなれ。汝（なんぢ）が命（いのち）、かくの如（ごと）し。童（わらは）も、尼（あま）に成（な）り、山々（やまやま）=寺々（てらでら）の麓（ふもと）に閉（と）ぢ籠（こも）り、花（はな）をつみ水（みづ）をくみ、仏（ほとけ）にそなへ奉（たてまつ）り、汝（なんぢ）が父（ちち）の孝養（けうやう）にせんと思（おも）へば、身（み）には添（そ）へざるぞ。努々（ゆめゆめ）恨（うら）むべからず」とて、やがて捨（す）てむとせし所（ところ）に、河津（かはづ）の三郎（さぶらう）が弟（おとと）、伊東（いとう）九郎祐清（すけきよ）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。一人も子（こ）を持（も）た／ざりければ、此（こ）の事（こと）を聞（き）き、女房（にようばう）急（いそ）ぎ来（き）たりて、「誠（まこと）や、今（いま）の幼（をさな）い人を捨（す）てんと仰（おほ）せらるる、如何（いか）でか然（さ）る事（こと）有（あ）るべきぞ。なき人の形見（かたみ）にも、罪（つみ）深（ふか）かるべし。又（また）、善悪（ぜんあく）の事（こと）も、其（そ）れを節（ふし）と思（おも）へば、折々（をりをり）に思（おも）ひ出（い）だすに成（な）る物（もの）を。しかも、男子（なんし）にて坐（ま）しませば、Ｐ097童（わらは）にたび給（たま）へ。養（やしな）ひ立（た）てて、一家（か）の形見（かたみ）にもせん」と言（い）ひければ、「此（こ）の身（み）の有様（ありさま）にて、身（み）に添（そ）ふる事（こと）、思（おも）ひもよらず候（さうら）ふ。然様（さやう）に思（おぼ）し召（め）さば」とて、とらせけり。やがて、心（こころ）安（やす）き乳母（めのと）を付（つ）けて、養育（やういく）す。名（な）をば、御房（ぼう）とぞ言（い）ひける。
　〔女房（にようばう）、曾我（そが）へ移（うつ）る事（こと）〕S0114N020
　然（さ）る程（ほど）に、忌（いみ）は八十日、産（さん）は三十日にも成（な）りにけり。百か日にあたらん時（とき）、必（かなら）ず尼（あま）になりぬべしとて、袈裟衣（けさころも）を用意（ようい）しけるを、伊東（いとう）入道（にふだう）伝（つた）へ聞（き）きて、人して申（まう）しけるは、「誠（まこと）や、姿（すがた）をかへんとし給（たま）ふなり。子（こ）供（ども）をば、誰（たれ）に育（はごく）めとて、然様（さやう）には思（おも）ひ給（たま）ふぞ。おい衰（おとろ）へたる祖父（おほぢ）・祖母（うば）を頼（たの）み給（たま）ふかや。其（そ）れ、更（さら）に適（かな）ふべからず。三郎（さぶらう）無（な）ければとて、幼（をさな）き者（もの）共（ども）数多（あまた）あれば、露（つゆ）程（ほど）も愚（おろ）かならず、偏（ひとへ）に祐重（すけしげ）が形見（かたみ）とこそ思（おも）ひ奉（たてまつ）れ。如何（いか）なる有様（ありさま）にても、身（み）をやつさずして、幼（をさな）き者（もの）共（ども）を。然（さ）れば、今更（いまさら）に、うとき方（かた）へ坐（ま）しまさば、我（われ）も人も、見（み）奉（たてまつ）る事（こと）も適（かな）ふまじ。相模（さがみ）の国（くに）曾我（そが）の太郎と申（まう）すは、入道（にふだう）にも所縁（しよえん）有（あ）る者（もの）にて候（さうら）ふ。折節（をりふし）、此（こ）の程（ほど）、年頃（としごろ）の妻女（さいぢよ）におくれて、歎（なげ）き未（いま）だはれ遣（や）らず候（さうら）ふと承（うけたまは）り候（さうら）ふ。其（そ）れへ遣（や）り奉（たてまつ）るべし。自（みづか）ら、心（こころ）をも慰（なぐさ）み給（たま）へ。入道（にふだう）があたりＰ098なれば、隔（へだ）ての心（こころ）はあらず」と、こまごまに言（い）ひて、やがて、人を付（つ）け、厳（きび）しく守（まぼ）りければ、尼（あま）に成（な）るべき隙（ひま）も無（な）し。即（すなは）ち、入道（にふだう）、曾我（そが）の太郎（たらう）がもとへ、此（こ）の由（よし）を詳（くは）しく文（ふみ）に書（か）きて、遣（つか）はしければ、祐信（すけのぶ）、文（ふみ）を披見（ひけん）して、大（おほ）きに喜（よろこ）び、やがて、使（つか）ひと打（う）ちつれ、伊東（いとう）へこして、子供（こども）諸（もろ）共（とも）に向（む）かへ取（と）りて、帰（かへ）りけり。いつしか、斯（か）かる振舞（ふるま）ひは、返（かへ）す返（がへ）すも口惜（くちを）しけれども、心（こころ）ならざる事（こと）なれば、恨（うら）みながらも、月日（つきひ）をぞ送（おく）りける。是（これ）を以（もつ）て、昔（むかし）を思（おも）ふに、せいぢよは、夫（おつと）の為（ため）に、禁獄（きんごく）にとめられ、はくゑいは、夫（おつと）におくれ、夷（えびす）の住（す）み処（か）になれしも、心（こころ）ならざる恨（うら）めしさ、今更（いまさら）、思（おも）ひ知（し）られたり。Ｐ099