Ｐ161曾我物語巻第四

　@〔十郎（じふらう）元服（げんぶく）の事（こと）〕S0401N058
　光陰（くわういん）惜（を）しむべし、時（とき）人を待（ま）たざる理（ことわり）、隙（ひま）行（ゆ）く駒（こま）、つながぬ月日（つきひ）重（かさ）なりて、一万（いちまん）は十三歳（さい）になりにける。身（み）の不祥（ふせう）なるに、又（また）、公方（くばう）を憚（はばか）る事（こと）なれば、秘（ひそ）かに元服（げんぶく）して、継父（ままちち）の名（な）を取（と）り、曾我（そが）の十郎（じふらう）祐成（すけなり）と名乗（なの）りける。
　@〔箱王（はこわう）、箱根（はこね）へ上（のぼ）る事（こと）〕S0402N059
　母（はは）、弟（おとと）の箱王（はこわう）を呼（よ）び寄（よ）せて宣（のたま）ひけるは、「わ殿（との）は、箱根（はこね）の別当（べつたう）のもとへ行（ゆ）き、法師（ほふし）に成（な）り、学問（がくもん）して、親（おや）の後世（ごせ）弔（とぶら）へ。努々（ゆめゆめ）、男（をとこ）羨（うらや）ましく思（おも）ふべからず。世（よ）を逃（のが）るる身（み）なれば、綾羅（りようら）錦繍（きんしう）の袖（そで）も、衣（ころも）に同（おな）じ。十善（じふぜん）帝王（ていわう）も、身（み）を捨（す）て、人に対（たい）するに、所（ところ）無（な）し。憂（う）きもつらきも、世（よ）の中（なか）は、夢（ゆめ）ぞと思（おも）ひ定（さだ）むべし。伝（つた）へ聞（き）くＰ162大目連（もくれん）せしは、母（はは）の教（をし）へ給（たま）ひし御（おん）言葉（ことば）を、耳（みみ）の底（そこ）に保（たも）ち給（たま）ひてこそ、五百大阿羅漢（あらかん）には越（こ）え給（たま）ひし。構（かま）へて法師（ほふし）と成（な）りて、父（ちち）の跡（あと）をも、童（わらは）が後生（ごしやう）をも助（たす）け給（たま）へ」と申（まう）されければ、箱王（はこわう）、身（み）に思（おも）ふ事（こと）有（あ）ると思（おも）ひけれども、「承（うけたまは）り候（さうら）ふ」とぞ言（い）ひける。母（はは）喜（よろこ）びて、生年（しやうねん）十一歳（さい）より、箱根（はこね）に上（のぼ）せ、年月（としつき）を送（おく）りける程（ほど）に、箱王（はこわう）、十三にぞ成（な）りにける。十二月下旬（じゆん）の頃（ころ）、彼（か）の坊（ばう）の稚児（ちご）・同宿（だうじゆく）、二十余人（よにん）有（あ）りける者（もの）共（ども）の末（すゑ）まで、親（おや）・親（した）しき方（かた）より、面々（めんめん）に音信（いんしん）共（ども）有（あ）りけるに、「下（くだ）れ」と書（か）きたる文（ふみ）も有（あ）り、或（ある）いは元三（ぐわんざん）の装束（しやうぞく）に、師（し）の御坊（ばう）への贈（おく）り物（もの）添（そ）へたる文（ふみ）も有（あ）り、或（ある）いは父（ちち）の文（ふみ）、母（はは）の文（ふみ）、伯父（をぢ）・伯母（をば）の文（ふみ）などとて、二（ふた）つ三（み）つよむ稚児（ちご）も有（あ）り、五つ六つよむ稚児（ちご）も有（あ）りける中（なか）に、箱王（はこわう）は、只（ただ）母（はは）の文（ふみ）ばかりに、からがら装束（しやうぞく）添（そ）へて送（おく）りける。万（よろづ）羨（うらや）ましくて、文（ふみ）袂（たもと）に入（い）れ、傍（かたはら）に行（ゆ）き、泣（な）きしをれて、或（あ）る稚児（ちご）にあひて言（い）ひけるは、「人は皆（みな）、父母（ちちはは）の文（ふみ）、親（した）しき方（かた）の御文（ふみ）とて、読（よ）み給（たま）ふに、我（われ）は只（ただ）、母（はは）の御文（ふみ）ばかりにて、父（ちち）とやらんの御文（ふみ）は知（し）らず。何（なに）とかかれたる物（もの）ぞや。見（み）せ給（たま）へ。十郎（じふらう）殿（どの）と二宮（にのみや）殿（どの）は、何（なに）とやらん、此（こ）の程（ほど）は、かき絶（た）え問（と）ひ給（たま）はず。曾我殿（そがどの）は坐（ま）しませども、一度（いちど）のことづてにも預（あづ）からず、一月に一度（いちど）也（なり）とも、父（ちち）の御文（ふみ）とて、「学問（がくもん）よくせよ、不用（ふよう）するな」なんどと言（い）はれ奉（たてまつ）らば、如何（いか）ばかりか、嬉（うれ）しく恐（おそ）ろしくも有（あ）りなまし。いつよりも恨（うら）めしきは、年（とし）の暮（く）れ、Ｐ163恋（こひ）しく見（み）たき物（もの）は、父（ちち）の御文（ふみ）なり」とて、さめざめとぞ泣（な）きける、心（こころ）無（な）き稚児（ちご）も、理（ことわり）とや思（おも）ひけん、共（とも）に涙（なみだ）を流（なが）しけり。然（さ）れば、箱王（はこわう）は、あらたま年（とし）の祝言（しゆうげん）をも忘（わす）れ、あたらしき春（はる）の朝拝（てうはい）をも、物（もの）ならず思（おも）ひ焦（こ）がれて、昼夜（ちうや）は、権現（ごんげん）に参（まゐ）り、「南無（なむ）帰命（きみやう）頂礼（ちやうらい）、願（ねが）はくは、父（ちち）の敵（かたき）を打（う）たしめ給（たま）へ」と、歩（あゆ）みを運（はこ）びけるぞ、無慙（むざん）なる。
　@〔鎌倉（かまくら）殿（どの）、箱根（はこね）御参詣（さんけい）の事（こと）〕S0403N060
　御感応（かんおう）にや、同（おな）じき正月十五日に、鎌倉（かまくら）殿（どの）、二所（ふたところ）御参詣（さんけい）とぞ聞（き）こえける。箱王（はこわう）、是（これ）を聞（き）き、年来（ねんらい）の祈（いの）りの功（こう）積（つ）もり、神慮（しんりよ）の御（おん）哀（あは）れみにしかじとぞ、喜（よろこ）びける。実（げ）にや、「九層（きうそう）の台（うてな）は、累土（るいど）より起（お）こり、千里（せんり）の行（かう）は、一歩（ぽ）より始（はじ）まる」と言（い）ふ老子（らうし）の教（をし）へも、功（こう）は積（つ）もりて、遂（つひ）に事（こと）をなす物（もの）をと、頼（たの）もしくぞ思（おも）ひける。工藤（くどう）祐経（すけつね）は、切（き）り者（もの）にて有（あ）るなれば、定（さだ）めて御供（おんとも）には参（まゐ）り候（さうら）はんを、見（み）知（し）らん事（こと）よと喜（よろこ）び、其（そ）の日を待（ま）ちし心（こころ）の内（うち）、只（ただ）千年（せんねん）を送（おく）るばかりなり。伝（つた）へ聞（き）く、北洲（ほくしゆう）の命（めい）も、千年（ちとせ）の限（かぎ）りを保（たも）つなり。其（そ）れも限（かぎ）りあればにや、つながぬ日数（ひかず）重（かさ）なりて、其（そ）の折節（をりふし）にもなりにけり。御供（おんとも）の人々（ひとびと）には、和田（わだ）、畠山（はたけやま）、川越（かはごえ）、高坂（たかさか）、江戸（えど）、Ｐ164豊島（としま）玉井（たまのい）、小山（をやま）、宇都宮（うつのみや）、山名（やまな）、里見（さとみ）の人々（ひとびと）を始（はじ）めとして、以下三百五十余騎（よき）、花（はな）ををり、紅葉（もみぢ）を重（かさ）ね、装束（しやうぞく）共（ども）、綺羅（きら）天（てん）をかかやかし、陣頭（ぢんとう）に雲（くも）をおほひ、水干（すいかん）、浄衣（じやうゑ）、白直垂（しろひたたれ）、布衣（ほうい）、権勢（けんせい）あたりを払（はら）ひ、行粧（かうさう）目（め）を驚（おどろ）かす。凡（およ）そ、中間（ちゆうげん）・雑色（ざつしき）に至（いた）るまで、気色（けしき）に色（いろ）をつくす。後陣（ごぢん）の警固（けいご）の武士（ぶし）、甲冑（かつちう）をよろひ、弓箭（ゆみや）を帯（たい）する隨兵（ずいびやう）、上下につがひ、左右（さう）の帯刀（たちはき）、二行（ぎやう）に並（なら）び、御調度懸（おんでうづがけ）の人、左手（ゆんで）、右手（めて）に相（あひ）並（なら）ぶ。御（おん）向（む）かへの伶人（れいじん）は、伎楽（ぎがく）を調（ととの）へ、羅綾（らりよう）の袂（たもと）を翻（ひるがへ）す。御前（おんまへ）の舞人（まひびと）は、■婁（けいろう）を打（う）つて、舞行（ぶかう）の踵（くびす）をそばだつ。君（きみ）の召（め）さるる御船（ふね）は、大船（せん）数多（あまた）組（く）み合（あ）はせ、幔幕（まんまく）を引（ひ）き、沈（ぢん）のにほひ、四方（よも）にみつ。是（これ）や、諸仏（しよぶつ）の弘誓（ぐぜい）の船（ふね）も、かくやと思（おも）ひ知（し）られたり。侍（さぶらひ）共（ども）の乗（の）りける船数（ふなかず）、百艘（さう）に及（およ）べり。いづれも、屋形（やかた）を打（う）ちたりける。無双（ぶさう）の武具（ぶぐ）を立（た）て並（なら）べ、鎮（しづ）まり返（かへ）り、漕（こ）ぎつれたり。上代（じやうだい）は知（し）らず、末代（まつだい）斯（か）かる見物（けんぶつ）あらじと、貴賎（きせん）群集（くんじゆ）をぞなしける。大衆（だいしゆ）、稚児（ちご）達（たち）を引（ひ）きつれ、船（ふな）付（つ）きまで、御（おん）向（む）かひに参（まゐ）る。船（ふね）より社頭（しやとう）までは、四方輿（はうごし）にぞ召（め）されける。神前（しんぜん）には、禰宜（ねぎ）・神主（かんぬし）、幣帛（へいはく）を大床（ゆか）に捧（ささ）げ、別当（べつたう）・社僧（しやそう）は、経（きやう）の紐（ひぼ）を玉（たま）の甍（いらか）にとき、神楽男（かぐらをのこ）は、銅拍子（とびやうし）を合（あ）はせて、拝殿（はいでん）に祗候（しこう）す。しかのみならず、臨時（りんじ）の陪従（ばいじやう）、当座（たうざ）の神楽（かぐら）、朝倉（あさくら）がへしのうたひものは、拍子（ひやうし）の甲乙（かうおつ）をしらべて、れいはんしよさいの儀（ぎ）を返（かへ）りまうす。神感（しんかん）の起（お）こるを厳重（げんぢゆう）にして、掲焉（けちえん）も莫大（ばくだい）なり。耳目（じぼく）の及（およ）ぶ所（ところ）、こくちんＰ165にいとまあらず。高察（かうさつ）仰（あふ）ぐのみにぞ覚（おぼ）えける。
　@〔箱王（はこわう）、祐経（すけつね）にあひし事（こと）〕S0404N061
　箱王（はこわう）は、御奉幣（ほうへい）の時（とき）までも、人一人もつれず、介錯（かいしやく）の僧（そう）一人相（あひ）具（ぐ）し、御座所（ざどころ）の後（うし）ろに隠（かく）れ居（ゐ）て、御供（おんとも）の人々（ひとびと）を、「彼（かれ）は誰（た）そ、是（これ）は如何（いか）に」と、詳（くは）しく問（と）ひければ、此（こ）の僧（そう）、鎌倉（かまくら）の案内者（あんないしや）にて、大名（だいみやう）・小名（せうみやう）のこさい知（し）りたれば、教（をし）へけり。され共（ども）、未（いま）だ祐経（すけつね）をばあかさず。哀（あは）れ、問（と）はばやと思（おも）へども、あやしく思（おも）はれじとて、残（のこ）りの人を問（と）ひまはす。「君（きみ）の左（ひだり）の一座（ざ）は誰（た）そ」「彼（かれ）こそ、秩父（ちちぶ）の重忠（しげただ）よ」「右（みぎ）の一座（ざ）は如何（いか）に」「是（これ）ぞ、三浦（みうら）の義盛（よしもり）よ」「さて、其（そ）の次（つぎ）は誰人（たれびと）ぞ」「里見（さとみ）の源太（げんだ）と言（い）ふ人よ」「さて、其（そ）の次（つぎ）は」「豊島（としま）の冠者（くわんじや）と言（い）ふ人なれ」「只今（ただいま）、もの仰（おほ）せらるるは、誰（たれ）やらん」「是（これ）こそ、当時（たうじ）聞（き）こゆる梶原（かじはら）平三（へいざう）景時（かげとき）とて、侍（さぶらひ）共（ども）の、鬼（おに）うらめに思（おも）ふ者（もの）よ」「又（また）、右手（めて）の方（かた）に、少（すこ）し引（ひ）きのきて、半装束（はんしやうぞく）の数珠（じゆず）持（も）ちて、香（かう）の直垂（ひたたれ）きたるは、如何（いか）なる人にて有（あ）るやらん」「彼（かれ）こそ、御分（ごぶん）達（たち）の一門（いちもん）、今（いま）伊東（いとう）の主（ぬし）、工藤（くどう）左衛門（さゑもん）祐経（すけつね）よ。御分（ごぶん）の父（ちち）河津殿（かわづどの）とは、従兄弟（いとこ）也（なり）。御前（おんまへ）然（さ）らぬ切（き）り者（もの）」とぞ教（をし）へける。さては、其（そ）れにて有（あ）りけるよ。此（こ）の事（こと）思（おも）ひ寄（よ）りて、言（い）ふやらん、知（し）りぬれＰ166ども、何事（なにごと）かあらんと、思（おも）ひこなして、言（い）ふやらんと、いつしか胸（むね）打（う）ち騒（さわ）ぎ、思（おも）ひ寄（よ）らざる様（やう）にて、「此（こ）の者（もの）は、よき男（おのこ）にて有（あ）りけるや。三十二三にぞ成（な）るらん。自（みづか）らが父（ちち）にや似（に）たる」と問（と）ふ。「少（すこ）しもに給（たま）はず。まさしき兄弟（きやうだい）さへ、似（に）たるは少（すく）なし。まして、従兄弟（いとこ）に似（に）たる者（もの）は無（な）し。年（とし）こそ、河津（かはづ）殿（どの）の打（う）たれ給（たま）ひし程（ほど）なれ、其（そ）の坐（ま）しまさば、四十余（あま）りの人なるべし。是（これ）より遙（はる）かに丈（たけ）高（たか）く、骨（ほね）太（ふと）くして、前（まへ）より見（み）れば、胸（むね）そり、後（うし）ろより見（み）れば、うつぶき、側（そば）より見（み）れば、四角（かく）なる大男（をとこ）にて坐（ま）しませしが、馬（むま）の上（うへ）、かちだち、並（なら）ぶ人無（な）し。殊（こと）に鹿（しし）の上手（じやうず）にて、力（ちから）の強（つよ）き事（こと）、四五か国には、並（なら）ぶ人無（な）き大力（だいぢから）なり。然（さ）れば、相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）大庭（おほば）の三郎（さぶらう）が弟（おとと）、又野（またの）の五郎（ごらう）景久（かげひさ）とて、相撲（すまふ）に負（ま）けざる大力（だいぢから）を、伊豆（いづ）の奥野（おくの）の狩場（かりば）にて、片手（かたて）をはなちて、相撲（すまふ）に三番（ばん）勝（か）ちてこそ、いとど名（な）を上（あ）げ給（たま）ひしか。其（そ）れを最後（さいご）にて、帰（かへ）り様（さま）に、敢（あ）へ無（な）く打（う）たれ給（たま）ひき。大力（だいぢから）と申（まう）せ共（ども）、死（し）の道（みち）には、力（ちから）及（およ）ばず」とぞ語（かた）りける。箱王（はこわう）は、父（ちち）が昔（むかし）をつくづくと聞（き）きて、今更（いまさら）なる心地（ここち）して、忍（しの）びの涙（なみだ）にむせびけり。やや有（あ）りて、我（われ）、此（こ）の間（あひだ）祈（いの）りし願（ねが）ひの、適（かな）ふにこそ有（あ）るべし。窺（うかが）ひ寄（よ）りて、便宜（びんぎ）よくは、一刀（かたな）差（さ）し、如何（いか）にもならんと思（おも）ひ定（さだ）めて、「御坊（ばう）は、是（これ）に坐（ま）しませ。法師（ほふし）こそよらね、童（わらんべ）は近（ちか）くよりても、苦（くる）しからず。山寺（やまでら）にすめばとて、人を見（み）知（し）らぬはむげ也（なり）。近（ちか）くよりて、見（み）知（し）らん」とて、赤地（あかぢ）のＰ167錦（にしき）にて、柄鞘（つかさや）まきたる守（まも）り刀（がたな）を、脇（わき）に差（さ）し隠（かく）し、大衆（だいしゆ）の中（なか）をぬけ出（い）でて、祐経（すけつね）が後（うし）ろ近（ちか）くぞ、狙（ねら）ひ寄（よ）りける。祐経（すけつね）も、しばしの冥加（みやうが）や有（あ）りけん、梶原（かぢはら）三郎兵衛（さぶらうびやうゑ）を隔（へだ）てて、箱王（はこわう）を見（み）付（つ）けて、是（これ）なる童（わらんべ）の眼（まなこ）ざし、河津（かはづ）の三郎（さぶらう）に似（に）たる者（もの）かな、誠（まこと）や、此（こ）の御山（やま）に、伊東（いとう）が孫（まご）の有（あ）りと聞（き）けば、もし是（これ）にてもや有（あ）るらんと、目（め）をはなさず、守（まも）りければ、左右（さう）無（な）くよらざりけり。祐経（すけつね）、猶（なほ）よくよく見（み）れば、眼（まなこ）の見（み）返（かへ）し、顔魂（かほたましひ）、少（すこ）しも違（たが）ふ所無（な）し。祐経（すけつね）は、念誦（ねんじゆ）はてて後（のち）、大衆（だいしゆ）の中（なか）へ立（た）ち入（い）りて、「伊東（いとう）の入道（にふだう）が孫（まご）、此（こ）の御山に候（さうら）ふと聞（き）く。何処（いづく）の坊（ばう）に候（さうら）ふぞや。名（な）をば何（なに）と申（まう）すぞ」と問（と）ひければ、或（あ）る僧（そう）申（まう）す様（やう）、「御名（な）をば、箱王殿（はこわうどの）と申（まう）して、別当（べつたう）の坊（ばう）に坐（ま）しまし候（さうら）ふ」「此（こ）の頃（ごろ）は、里（さと）に候（さうら）ふか、是（これ）に候（さうら）ふか」と問（と）ひければ、「是（これ）にこそ」とて、東西（とうざい）を見（み）めぐらし、「長絹（ちやうけん）の直垂（ひたたれ）に、松（まつ）に藤（ふぢ）をぬひて、萌黄（もえぎ）の糸（いと）にて、菊綴（きくとぢ）して、此方（こなた）向（む）きにたち給（たま）ふこそ」と教（をし）へければ、然（さ）ればこそと思（おも）ひ、本座（ほんざ）に帰（かへ）り、箱王（はこわう）を招（まね）きければ、願（ねが）ふ所（ところ）と喜（よろこ）びて、祐経（すけつね）が膝（ひざ）近（ちか）く添（そ）ひ寄（よ）りける。左（ひだり）の手（て）にて、箱王（はこわう）が肩（かた）を抑（おさ）へ、右（みぎ）の手（て）にては、髪（かみ）をかきなでて、「あつぱれ、父（ちち）にに給（たま）ふ物（もの）かな。今（いま）まで見（み）奉（たてまつ）らざる事（こと）の本意（ほい）無（な）さよ。わ殿は河津殿（かわづどの）の子息（しそく）と聞（き）くは、誠（まこと）か。兄（あに）は男（をとこ）になり給（たま）ふか。曾我（そが）の太郎は、いとほしくあたり奉（たてまつ）るか。知（し）らざる者（もの）の、なれなれしく、斯様（かやう）に申（まう）すとばし思（おも）ひ給（たま）ふな。御分（ごぶん）の父（ちち）河津殿（かわづどの）とは、従兄弟子（いとこ）なり。Ｐ168殿（との）原（ばら）にも、親（した）しき者（もの）とては、祐経（すけつね）ばかり也（なり）。見（み）奉（たてまつ）れば、昔（むかし）の思（おも）ひ出（い）でられて、今更（いまさら）哀（あは）れに存（ぞん）ずるぞ。急（いそ）ぎ法師（ほふし）に成（な）り、別当（べつたう）に継（つ）ぎ給（たま）へ。弟子（でし）多（おほ）しと言（い）ふとも、祐経（すけつね）程（ほど）の方人（かたうど）持（も）ちたる人あらじ。便宜（びんぎ）を以（もつ）て、上様（さま）へも、よき様（やう）に申（まう）し、寺門（じもん）の訴訟（そしよう）あらば、申（まう）し達（たつ）すべし。今（いま）より後（のち）は、如何（いか）なる大事（だいじ）なり共（とも）、心（こころ）を置（お）かず、仰（おほ）せられよ。適（かな）へ奉（たてまつ）るべし。わ殿（との）の兄（あに）にも、斯様（かやう）に申（まう）すと伝（つた）へ給（たま）へ。父（ちち）にも添（そ）はで、如何（いか）に頼（たよ）り無（な）く坐（ま）しますらん。行縢（むかばき）、乗馬（のりむま）などの用（よう）の時（とき）は、承（うけたまは）るべし。身貧（ひん）にして、他人（たにん）に交（まじ）はらんより、親（した）しければ、つねに問（と）ひ給（たま）へ。誠（まこと）や、古（ふる）き言葉（ことば）に、「尊（たつと）きは賎（いや）しきがそねみ、智者（ちしや）をば愚人（ぐにん）がにくむ。さいちよは千歳（せんざい）に絶（た）えず、むくわひは千劫（せんがう）絶（た）えず」と申（まう）し伝（つた）へたり。さても、見参（げんざん）の始（はじ）めに、折節（をりふし）、引出物（ひきでもの）こそ無（な）けれ、又（また）空（むな）しからんも、無念（むねん）なり。是（これ）を」とて、懐（ふところ）より赤木（あかぎ）の柄（つか）に胴金（どうがね）入（い）れたる刀（かたな）一腰（こし）取（と）り出（い）だし、箱王（はこわう）にこそとらせけれ。何（なに）と無（な）く受（う）け取（と）れ共（ども）、箱王（はこわう）は、涙（なみだ）にむせびけり。便宜（びんぎ）よくは、一刀（かたな）差（さ）さんと思（おも）へども、目（め）をはなさず、其（そ）の上（うへ）、大（だい）の男（をとこ）、つねに刀（かたな）に手（て）を置（お）きければ、なましひなる事（こと）をし出（い）だし、小腕（こがひな）取（と）られて、人に笑（わら）はれじと、思（おも）ひ止（とど）まりぬ。只（ただ）言（い）ふ事（こと）とては、「さん候（ざうらふ）」とばかり也（なり）。「卒爾（そつじ）の見参（げんざん）こそ、所存（しよぞん）の外（ほか）なれ。さりながら、喜（よろこ）び入（い）りて存（ぞん）じ候（さうら）ふ。里（さと）下（くだ）りのついでには、わ殿（との）の兄（あに）十郎（じふらう）殿（どの）と打（う）ちつれて、来（き）たり候（さうら）へ、Ｐ169返（かへ）す返（がへ）す」と言（い）ひて、立（た）ちにけり。箱王（はこわう）、力（ちから）に及（およ）ばず、止（とど）まりぬ。日暮（く）れければ、もしやと便宜（びんぎ）を窺（うかが）ひけれども、宵（よひ）の程（ほど）は、御前（おんまへ）に祗候（しこう）しをれば、夜ふけて、罷（まか）り出（い）づる所（ところ）を伺（うかが）ひけれども、庭上（ていしやう）に、兵（つはもの）いらかをなす。火（ひ）は天（てん）の眼（め）の様（やう）なれば、返（かへ）りて、我（わ）が身（み）を隠（かく）さんと立（た）ち忍（しの）ぶ声（こゑ）、人までの事（こと）は、思（おも）ひもよらず。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）が宿坊（しゆくばう）と御前（ごぜん）との間（あひだ）なる石橋（いしばし）の辺（ほとり）に、徘徊（はいくわい）し待（ま）ちけれども、鰭板（はたいた）の陰（かげ）に、郎等（らうどう）共（ども）立（た）ちかこみ、前後左右（ぜんごさう）に有（あ）りければ、其（そ）れも適（かな）はで、暁（あかつき）に及（およ）ぶまで、心（こころ）をつくし狙（ねら）へども、少（すこ）しの隙（ひま）無（な）ければ、徒（いたづ）らに夜（よ）をあかす、心（こころ）の内（うち）ぞ、無慙（むざん）なる。次（つぎ）の日は、君（きみ）の御下向（げかう）の船（ふね）に召（め）され、滄海（さうかい）を渡（わた）り給（たま）ふ。箱王（はこわう）は、船出（ふなで）まで、人目（ひとめ）がくれに交（まじ）はりて、敵（かたき）の後（うし）ろを見（み）送（おく）れば、侍（さぶらひ）共（ども）、思（おも）ひ思（おも）ひの屋形船（やかたぶね）にて、御共（とも）申（まう）す。箱王（はこわう）は、左衛門（さゑもん）が船（ふね）の内（うち）のみ見（み）送（おく）りて、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。彼（か）の松浦佐用姫（まつらさよひめ）が、雲井（くもゐ）の船（ふね）を見（み）送（おく）りて、石（いし）となりけん昔（むかし）、思（おも）ひ遣（や）られて、空（むな）しく坊（ばう）に帰（かへ）りけり。其（そ）の後（のち）、いよいよ此（こ）の事（こと）のみ心（こころ）にかかりて、一字（じ）も忘（わす）れじと思（おも）ふ経文（きやうもん）をも打（う）ち捨（す）てて、昼夜（ちうや）権現（ごんげん）に参（まゐ）り、「今度（こんど）こそ、空（むな）しく候（さうら）ふとも、遂（つひ）には、我（わ）が手（て）に掛（か）け給（たま）へ」と、祈（いの）り申（まう）すぞ、哀（あは）れなる。Ｐ170
　@〔眉間尺（みけんじやく）が事（こと）〕S0405N062
　此（こ）の心（こころ）にて、古（ふる）きを思（おも）へば、昔（むかし）、大国（たいこく）に、楚（そ）しやう大王（だいわう）有（あ）り。后（きさき）数多（あまた）持（も）ち給（たま）ふ中（なか）に、とうやう夫人（ぶにん）と申（まう）す后（きさき）、御身（おんみ）つねづね劣（おと）りければ、鉄（くろがね）の柱（はしら）にむつれつつ、御身（おんみ）をひやしけるが、程（ほど）無（な）く、懐妊（くわいにん）し給（たま）ひける。大王（だいわう）聞（き）き給（たま）へて、位（くらひ）をゆずるべき王子（わうじ）も無（な）かりつるに、誕生（たんじやう）成（な）り給（たま）はん事（こと）よと、喜（よろこ）び給（たま）ひけれども、三年（さんねん）まで、生（う）まれ給（たま）はず。大王（だいわう）、不思議（ふしぎ）に思（おぼ）し召（め）し、博士（はかせ）を召（め）し、御（おん）尋（たづ）ね有（あ）りければ、「誠（まこと）に、君（きみ）の御宝（たから）をうみ給（たま）ふべし。さりながら、人にては有（あ）るべからず」と申（まう）す。「何物（なにもの）なるべき」と、覚束無（おぼつかな）くて待（ま）ち給（たま）ふ所（ところ）に、博士（はかせ）の申（まう）す如（ごと）く、人にてはあらで、鉄（くろがね）のまるかせをうみ給（たま）ひけり。大王（だいわう）是（これ）を取（と）り、莫邪（ばくや）を召（め）し、剣（つるぎ）に作（つく）らせ給（たま）ひければ、光（ひかり）世（よ）に越（こ）え、験（しるし）あらたなる名剣（めいけん）にて有（あ）りける。大王（だいわう）賞玩（しやうくはん）し、昼夜（ちうや）身（み）をはなし給（たま）ふ事（こと）無（な）し。然（しか）るに、此（こ）の剣（つるぎ）、つねに汗（あせ）をぞかきける。不思議（ふしぎ）なりとて、又（また）博士（はかせ）を召（め）し、うらなはせ給（たま）ふ。勘文（かもん）にて、申（まう）し上（あ）げけるは、「過（す）ぎにし金（かね）は、雌剣（しけん）・雄剣（おうけん）とて、剣（つるぎ）二（ふた）つ作（つく）り、是（これ）夫婦（ふうふ）なり。雄剣（おうけん）ばかり参（まゐ）らせて、雌剣（しけん）を隠（かく）す故（ゆゑ）に、妻（つま）をこひて、汗（あせ）をかき候（さうら）ふ。是（これ）を召（め）し、添（そ）へて置（お）かるべし」と奏聞（そうもん）申（まう）しければ、即（すなは）ち、其（そ）の鍛冶（かぢ）を召（め）されける。鍛冶（かぢ）、家（いへ）を出（い）づるとて、妻女（さいぢよ）にあひて申（まう）しけるＰ171は、「我（われ）隠（かく）し置（お）きたる剣（つるぎ）、尋（たづ）ね給（たま）ふべきにぞ、召（め）さるらん。取（と）り出（い）だすまじければ、定（さだ）めて攻（せ）め殺（ころ）されなんず。彼（か）の剣（つるぎ）は、南山（なんざん）の其処許（そこもと）にうづみ置（お）きたる。我（わ）が三歳（ざい）の男（なん）、成人（せいじん）の後（のち）、ほり出（い）だしてとらせよ」と言（い）ひ置（お）きて、王宮（わうくう）へ参（まゐ）りぬ。陳（ちん）じ申（まう）しければ、拷問（がうもん）の後（のち）、遂（つひ）に攻（せ）め殺（ころ）されにけり。さて、鍛冶（かぢ）が子、二十一歳（さい）にして、母（はは）の教（をし）へに従（したが）ひ、彼（か）の剣（つるぎ）ほり出（い）だして持（も）ちけり。然（さ）れども、王威（わうい）を恐（おそ）れて、里（さと）へは出（い）でず、山（やま）に隠（かく）れ居（ゐ）たりける。或（あ）る時（とき）、君王（くんわう）の夢（ゆめ）に、眉（まゆ）の間（あひ）一尺（しやく）有（あ）る者（もの）来（き）たり、我（われ）を殺（ころ）すべし、其（そ）の名（な）を眉間尺（みけんじやく）と言（い）ふと見（み）えたり。王、此（こ）の夢（ゆめ）に恐（おそ）れて、「斯様（かやう）の者（もの）あらば、搦（から）めても参（まゐ）らせよ」と、国々に宣旨（せんじ）を下（くだ）さる。「勲功（くんこう）は、こふによるべし」とぞ聞（き）こえし。此処（ここ）に、伯仲（はくちゆう）と言（い）ふ者（もの）、眉間尺（みけんじやく）がもとに行（ゆ）き、「汝（なんぢ）が首（くび）、多（おほ）くの功（こう）に仰（おほ）せられたり。然（しか）るに、汝（なんぢ）が為（ため）に、君王（くんわう）は、まさしき親（おや）の敵（かたき）ぞかし。さぞ、打（う）ちたくぞ思（おも）ふらん。我（わ）が為（ため）にも、又（また）重（おも）き敵（かたき）なり。己（おのれ）が首（くび）を切（き）りて、我（われ）にかせ。件（くだん）の剣（つるぎ）、共（とも）に持（も）ちて行（ゆ）き、大王（だいわう）に近付（ちかづ）き、打（う）たん事（こと）安（やす）かるべし。然（さ）れば、御分（ごぶん）が首（くび）をかりて、本意（ほんい）をとぐるにおきては、我（われ）とても、遅速（ちそく）の命（いのち）、王（わう）の為（ため）に失（うしな）ひなん」と言（い）ひければ、眉間尺（みけんじやく）聞（き）きて、「父（ちち）の敵（かたき）、打（う）たんにおきては、我（わ）が命（いのち）、何（なに）か惜（を）しかるべき。構（かま）へて」と言（い）ひて、自（みづか）ら首（くび）をかき落（お）として、出（い）だしけり。然（さ）れども、件（くだん）の剣（つるぎ）の先（さき）をくひ切（き）りて、口（くち）にふくみＰ172て、持（も）ちたりけり。伯仲（はくちゆう）は、剣（つるぎ）に取（と）り添（そ）へ、王宮（わうくう）に捧（ささ）ぐ。大臣（だいじん）に見（み）せられければ、夢（ゆめ）に違（たが）はず、眉（まゆ）の間（あひだ）一尺（しやく）有（あ）る首（くび）。又（また）、剣（つるぎ）も、我（わ）が持（も）ちたる剣（つるぎ）に、露（つゆ）も違（たが）はず」とて、君王（くんわう）喜（よろこ）び給（たま）ふ事（こと）限（かぎ）り無（な）し。然（さ）れども、此（こ）の首（くび）の勢（いきほひ）、未（いま）だつきず、眼（まなこ）を見（み）開（ひら）きたり。大王（だいわう）、いよいよ恐（おそ）れ給（たま）ひて、「然（さ）らば、釜（かま）に湯（ゆ）を沸（わ）かしてによ」とて、大（おほ）きなる釜（かま）に此（こ）の首（くび）を入（い）れて、三七日ぞ、にたりける。然（しか）れ共（ども）、猶（なほ）眼（め）をふさがず、あざ笑（わら）ひて有（あ）りければ、其（そ）の時（とき）、伯仲（はくちゆう）申（まう）す様（やう）、「是（これ）は大王（だいわう）の御敵（おんてき）なれば、王（わう）を見（み）奉（たてまつ）らんとの執情（しうじやう）に依（よ）り、勢（いきほひ）残（のこ）り覚（おぼ）え候（さうら）ふ。何（なに）かは苦（くる）しく候（さうら）ふべき。一目（ひとめ）見（み）えさせ給（たま）ひて、彼（かれ）が念（ねん）をもはらさせ給（たま）へかし」と申（まう）したりければ、君王（くんわう）聞（き）こし召（め）し、「然（さ）らば」とて、端（はし）近（ちか）く出（い）でさせ給（たま）ひて、釜（かま）の辺（ほとり）に近付（ちかづ）き給（たま）ふ。其（そ）の時（とき）、眉間尺（みけんじやく）が首（くび）を見（み）せ申（まう）す時（とき）に、彼（か）の首（くび）、口（くち）にふくみ置（お）きし剣（つるぎ）の先（さき）を、王（わう）にふき掛（か）けければ、即（すなは）ち、大王（だいわう）に飛（と）び付（つ）き、首（くび）を打（う）ち落（お）とす。伯仲（はくちゆう）走（はし）り寄（よ）り、大王（だいわう）の首（かうべ）を取（と）り、眉間尺（みけんじやく）がにらるる釜（かま）の中（なか）へ打（う）ち入（い）れたり。王（わう）の首（くび）も、勢（いきほひ）劣（おと）らで、眉間尺（みけんじやく）が首（くび）とくひ合（あ）ひけり。其（そ）の時（とき）、伯仲（はくちゆう）、山（やま）にて約束（やくそく）せし事（こと）なれば、「我（われ）も、大王（だいわう）に野心（やしん）深（ふか）し。此（こ）の為（ため）ぞかし」と言（い）ひもはてず、我（わ）が首（くび）をかき切（き）り、釜（かま）の中（なか）へ投（な）げ入（い）れたり。此（こ）の三（み）つの首（くび）、釜（かま）の中（なか）にて、一日（いちにち）一夜（いちや）ぞ、くひ合（あ）ひける。遂（つひ）には、王（わう）の首（くび）、負（ま）けにけり。其（そ）の後（のち）、二（ふた）つの首（くび）も、威勢（いせい）衰（おとろ）へにけり。執心（しうしん）の程（ほど）ぞ、恐（おそ）ろしき。さて、Ｐ173此（こ）の三（み）つの首（くび）を、三（み）つの塚（つか）につき込（こ）めて、三王塚（わうつか）とて、今（いま）に有（あ）りとぞ伝（つた）へける。今（いま）の箱王（はこわう）も、未（いま）だ幼（いとけな）き者（もの）なれども、親（おや）の敵（かたき）に心（こころ）を染（そ）め、昼夜（ちうや）忘（わす）れぬ志（こころざし）、是（これ）にも劣（おと）らじとぞ見（み）えける。是（これ）や、文選（もんぜん）の言葉（ことば）に、「流（なが）れ長（ちやう）じては、即（すなは）ちつき難（がた）く、願（ねが）ひ深（ふか）くしては、即（すなは）ちくち難（がた）し」と見（み）えたり。然（さ）れば、此（こ）の人々（ひとびと）の成長（せいぢやう）の末（すゑ）、おにとほめざるは無（な）かりけり。
　@〔箱王（はこわう）、曾我（そが）へ下（くだ）りし事（こと）〕S0406N063
　然（さ）る程（ほど）に、年月（としつき）過（す）ぎ行（ゆ）きければ、十七にぞなりける。或（あ）る時（とき）、別当（べつたう）、箱王（はこわう）を近付（ちかづ）けて、「御分（ごぶん）は、はや十七になり給（たま）へば、上洛（しやうらく）し、受戒（じゆかい）をし給（たま）ふべしなれば、垂髪（すいはつ）にて上（のぼ）り給（たま）はば、ものくきよらで適（かな）ふまじ。其（そ）れ又（また）、大事（だいじ）なり。是（これ）にて、髪（かみ）を下（お）ろして、上（のぼ）るべし」と宣（のたま）ひければ、身（み）に思（おも）ひの有（あ）る物（もの）をと思（おも）ひながら、「御（おん）はからひ」とぞ申（まう）されける。「然（さ）らば」とて、大衆（だいしゆ）にふれ、出家（しゆつけ）の用意（ようい）有（あ）り。母（はは）の方（かた）へも、言（い）ひ下（くだ）しけり。既（すで）に明旦（みやうたん）とぞ定（さだ）まりける。箱王（はこわう）、つくづくと思（おも）ひけるは、我（われ）法師（ほふし）になりたりとも、折節（をりふし）に付（つ）けて、此（こ）の事（こと）思（おも）ひ思（おも）はば、罪（つみ）深（ふか）かるべし、一向（いつかう）に思（おも）ひ切（き）り、男（をとこ）に成（な）りて、本意（ほんい）をとぐべし、其（そ）のみぎりに成（な）りては、後悔（こうくわい）すとも、Ｐ174適（かな）ふまじ、此（こ）の事（こと）を、十郎（じふらう）殿（どの）と言（い）ひ合（あ）はせて、とにもかくにも定（さだ）めんと案（あん）じ、人にも知（し）らせずして、只（ただ）一人夜（よ）にまぎれて、曾我（そが）の里（さと）へぞ下（くだ）りける。「山月（さんげつ）東（ひがし）に、前途（せんど）を差（さ）して、しかも思（おも）ひを労（らう）ず、辺雲（へんうん）秋（あき）すずしくして、こうくわを同（おな）じくして、しかも魂（たましひ）をけす」と言（い）ふ、藤原（ふぢはら）の篤茂（とくぼ）が餞別（せんべつ）の詩（し）、今更（いまさら）思（おも）ひ出（い）でられて、曾我（そが）の里（さと）にぞつきにける。十郎（じふらう）が乳母（めのと）の家（いへ）に立（た）ち入（い）りて、十郎（じふらう）を呼（よ）び出（い）だし、対面（たいめん）しければ、「如何（いか）にして坐（ま）しますぞや。明日（みやうにち）は、一定（いちぢやう）出家（しゆつけ）の由（よし）、聞（き）きつる間（あひだ）、上（のぼ）りて見（み）奉（たてまつ）らんと存（ぞん）ずる所（ところ）に、下（くだ）り給（たま）ふ嬉（うれ）しさよ」と言（い）ひければ、箱王（はこわう）聞（き）きて、「のびのびの御心（おんこころ）なるべしと思（おも）ひつるに、少（すこ）しも違（たが）はず。斯様（かやう）の事（こと）、きはきはと、予（かね）てより御（おん）定（さだ）め候（さうら）へかし。既（すで）に明（あ）けなば、事（こと）定（さだ）まるべし。打（う）ちのびて、道行（ゆ）くべきにあらず。よくぞ参（まゐ）り候（さうら）ひける。御左右（さう）を待（ま）ち参（まゐ）らせなば、空（むな）しく髪（かみ）をそられなん。其（そ）れにつきては、一年（ひととせ）、鎌倉（かまくら）殿（どの）箱根（はこね）参詣（さんけい）の時（とき）、祐経（すけつね）御供（おんとも）せしを見（み）そめしより、少（すこ）しも忘（わす）るる隙（ひま）無（な）し。仮令（たとへ）法師（ほふし）に成（な）りて候（さうら）ふとも、此（こ）の悪念（あくねん）は、はれ候（さうら）ふまじ。一念（いちねん）無量劫（むりやうがう）と成（な）る事（こと）、今（いま）に始（はじ）めざる事（こと）にて候（さうら）へば、思（おも）ひわづらひて、罷（まか）り下（くだ）りて候（さうら）ふ。定（さだ）めて、御（おん）上（のぼ）り候（さうら）はんと存（ぞん）じ候（さうら）ひしかども、其（そ）の儀（ぎ）も候（さうら）はず。申（まう）し合（あ）はせてこそ、とにもかくにもなり候（さうら）はめ。もし又（また）思（おぼ）し召（め）し捨（す）てさせ給（たま）はば、りのついでに上洛（しやうらく）して、我（わ）が山にて髪（かみ）そり落（お）とし、膚（はだへ）を墨（すみ）に染（そ）め隠（かく）し、足（あし）に任（まか）せＰ175て、頭陀（づだ）乞食（こつじき）して、一期（いちご）の程（ほど）、親（おや）の後世（ごせ）、懇（ねんご）ろに弔（とぶら）ひ奉（たてまつ）るべし。又（また）、男（をとこ）に成（な）り、御（おん）あらましの御事（こと）、適（かな）はぬまでも、仕（つかまつ）るべきか。はやはや是非（ぜひ）の御返事（ごへんじ）を承（うけたまは）り切（き）るべし。身（み）の浮沈（ふちん）、今（いま）に候（さうら）ふなり。なまじひに罷（まか）り下（くだ）りて、帰山（きさん）も見（み）苦（ぐる）し。あとに如何（いか）ばかり、騒（さわ）ぎ候（さうら）はん。夜（よ）もふけ行（ゆ）き候（さうら）ふ」と攻（せ）めければ、やや有（あ）りて、「祐成（すけなり）が心（こころ）を見（み）んとて、斯様（かやう）に宣（のたま）ふか。烏帽子（えぼし）をきせん事（こと）こそ、本意（ほんい）なれ。思案（しあん）に及（およ）ばず」と言（い）ふ。箱王（はこわう）聞（き）きて、「さ程（ほど）思（おぼ）し召（め）し定（さだ）むる事（こと）、などや、予（かね）てより承（うけたまは）り候（さうら）はぬや。某（それがし）、罷（まか）り下（くだ）り候（さうら）はずは、御左右（さう）有（あ）るまじきにや」と言（い）ひければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「此（こ）の事（こと）は、内々（ないない）別当（べつたう）も知（し）り給（たま）はぬ事（こと）あらじ。夜（よ）明（あ）けて上（のぼ）らむと存（ぞん）じ候（さうら）ひしに、嬉（うれ）しくも下（くだ）り給（たま）ひける」と言（い）ひければ、箱王（はこわう）申（まう）しけるは、「母（はは）や師匠（ししやう）の御心（おんこころ）に違（ちが）はん事（こと）、如何（いかが）すべきなれ共（ども）、いづかたの御事（おんこと）も、一旦（いつたん）の事（こと）と覚（おぼ）えたり」と言（い）ひければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「其（そ）の科（とが）をば、祐成（すけなり）に任（まか）せよ。如何（いか）にも申（まう）し許（ゆる）すべし」。夜（よ）も明（あ）けければ、「いざや」とて、馬（むま）に打（う）ち乗（の）り、只（ただ）二騎（にき）、曾我（そが）を出（い）でて、北条（ほうでう）へこそ行（ゆ）きにけれ。
　@〔箱王（はこわう）が元服（げんぷく）の事（こと）〕S0407N064Ｐ176
　さきざきもつねに越（こ）えて、遊（あそ）ぶ所（ところ）なりければ、時政（ときまさ）見参（げんざん）して、「如何（いか）に、珍（めづら）しや」と、色代（しきだい）しければ、十郎（じふらう）、笏（しやく）取（と）り直（なほ）し、申（まう）しけるは、「弟（おとと）にて候（さうら）ふ童（わらは）を、母（はは）が箱根（はこね）へ上（のぼ）せて、法師（ほふし）になさんと仕（つかまつ）り候（さうら）へば、世（よ）に不用（ふよう）にて、学問（がくもん）の名字（みやうじ）をも聞（き）かず、剰（あまつさ）へ、鹿（しし）・鳥（とり）くはで適（かな）はじと申（まう）し候（さうら）ふ間（あひだ）、堅固（けんご）の徒（いたづ）ら者（もの）、教（をし）へに従（したが）はざらん弟子（でし）をば、早（はや）く父母に返（かへ）すべきと言（い）ふ言葉（ことば）に付（つ）き、里（さと）へ追（お）ひ下（くだ）さるる折（をり）をえて、男（をとこ）にならんと仕（つかまつ）り候（さうら）ふを、母（はは）にて候（さうら）ふ者（もの）、曾我（そが）の太郎など、しきりに制（せい）し候（さうら）ふ間（あひだ）、親（した）しき三浦（みうら）の人々（ひとびと）、伊東（いとう）の方様（かたさま）にてと存（ぞん）じ、相（あひ）具（ぐ）して参（まゐ）りて候（さうら）ふ。仮令（たとひ）道（みち）の辺（ほとり）にて、頭（かしら）を切（き）りて候（さうら）ふとも、御前（おんまへ）にてと申（まう）し候（さうら）はば、其（そ）の身（み）の勘当（かんだう）は候（さうら）ふまじ」と申（まう）しければ、「誠（まこと）に、面々（めんめん）の御事（こと）、見（み）はなし申（まう）すべきにあらず。然（しか）れば、余所（よそ）にても、さあらば、無念（むねん）なるべし。もつ共（とも）本望（ほんまう）也（なり）。時政（ときまさ）が子（こ）と申（まう）さん」とて、髪（かみ）を切（き）り、烏帽子（えぼし）をきせて、曾我（そが）の五郎（ごらう）時致（ときむね）と名乗（なの）らせける。鹿毛（かげ）なる馬の、五臓（ざう）太（ふと）くたくましきに、白覆輪（しろぶくりん）の鞍（くら）置（お）かせ、黒糸（くろいと）の腹巻（はらまき）一領（りやう）添（そ）へて、引（ひ）かれけり。「つねに越（こ）えて、遊（あそ）び給（たま）へ。定（さだ）めて、母（はは）の心（こころ）には違（ちが）ひ給（たま）ふべし」と、色代（しきだい）して、帰（かへ）りけり。Ｐ177
　@〔母（はは）の勘当（かんだう）蒙（かうぶ）る事（こと）〕S0408N065
　箱根（はこね）の別当（べつたう）、是（これ）をば知（し）らで、箱王（はこわう）を尋（たづ）ねけるに、閨（ねや）の枕（まくら）も衾（ふすま）も変（か）はらで、主（ぬし）は見（み）えざりければ、急（いそ）ぎ曾我（そが）へ人を下（くだ）し尋（たづ）ねけれども、「是（これ）にも無（な）し」と答（こた）へければ、別当（べつたう）、大（おほ）きに騒（さわ）ぎ、方々（はうばう）を尋（たづ）ね給（たま）ふぞ、愚（おろ）か也（なり）。其（そ）の後（のち）、十郎（じふらう）は五郎（ごらう）と打（う）ちつれて、曾我（そが）へ帰（かへ）りぬ。内（うち）の者（もの）共（ども）見（み）て、「箱王殿（はこわうどの）を男（をとこ）になし、十郎（じふらう）殿（どの）のつれ参（まゐ）らせて坐（ま）しましたり」と言（い）ひければ、母（はは）聞（き）きて、「別当（べつたう）の物（もの）騒（さわ）がしく尋（たづ）ね給（たま）ひけるぞや。十郎（じふらう）、昨日（きのふ）より見（み）えざると言（い）ひつるが弟（おとと）が、法師（ほふし）に成（な）るを見（み）んとて、箱根（はこね）へ上（のぼ）りけるかや。稚児（ちご）にてよりもわろきやらん」。「男（をとこ）になりたる」と言（い）ふを、「法師（ほふし）になりたる」と聞（き）きまがひ、いつもの所（ところ）に出（い）で、「是（これ）へ」と宣（のたま）へ共（ども）、身（み）の科（とが）に依（よ）り、五郎（ごらう）、左右（さう）無（な）く内（うち）へも入（い）らざりけり。母（はは）待（ま）ち兼（か）ねて、急（いそ）ぎ見（み）んとて、障子（しやうじ）をあけければ、男（をとこ）に成（な）りてぞ居（ゐ）たりける。母（はは）思（おも）ひの外（ほか）にて、二目（ふため）共（とも）見ず、障子（しやうじ）を引（ひ）きたて、「是（これ）は夢（ゆめ）かや、現（うつつ）かや、心（こころ）憂（う）や、今（いま）より後（のち）、子（こ）とも母（はは）共（とも）思（おも）ふべからず。仮初（かりそめ）にも見（み）えず、音（おと）にも聞（き）かざらん方（かた）へ惑（まど）ひ行（ゆ）け。何（なに）のいさましさに、男（をとこ）にはなりたるぞや。十郎（じふらう）が有様（ありさま）を、羨（うらや）ましく思（おも）ふか。一匹（ぴき）持（も）ちたる馬をだにも、けならかにかはず、一人具（ぐ）したる下人にだにも、四季（しき）折節（をりふし）に扶持（ふち）をもせＰ178ず、明（あ）け暮（く）れ見（み）苦（ぐる）しげにて、目（め）もあてられず。世（よ）に有（あ）る人々（ひとびと）の子供（こども）を見（み）る時（とき）は、誰（たれ）かは劣（おと）るべきと思（おも）ふにも、涙（なみだ）の隙（ひま）は無（な）きぞとよ。思（おも）ひ知（し）らずして、物（もの）に狂（くる）ふか、恨（うら）めしや。法師（ほふし）になりぬれば、上臈（じやうらふ）も下臈（げらふ）も、乞食（こつじき）頭陀（づだ）をしても苦（くる）しからず。又（また）、下臈（げらふ）なれども、智恵（ちゑ）才覚（さいかく）あれば、法師（ほふし）にそしり無（な）し。十郎（じふらう）だにも、男（をとこ）になせし事（こと）の悔（くや）しくて、入道（にふだう）せよかしと思（おも）うたる所（ところ）に、口惜（くちを）しの有様（ありさま）や。「善（ぜん）を見（み）ては喜（よろこ）び、悪（あく）を見（み）ては驚（おどろ）け」とこそいへ。哀（あは）れ、河津殿（かわづどの）程（ほど）、罪（つみ）深（ふか）き人は無（な）し。後世（ごせ）弔（とぶら）ふべき人々（ひとびと）は、御敵（おんてき）とて滅（ほろ）びはてぬ。たまたま持（も）ちたる子供（こども）さへ、孝養（けうやう）すべき物一人も無（な）し。誠（まこと）に末（すゑ）の絶（た）えなば、まのあたりの本領（ほんりやう）を余所（よそ）に見（み）んも悲（かな）しくて、もしやと思（おも）ふ頼（たの）みに、兄（あに）は男（をとこ）になしたれども、親（おや）の跡（あと）をこそつがざらめ、名（な）をさへかへて、曾我（そが）の十郎（じふらう）なんどといはるるも、口惜（くちを）しし。一人の子（こ）は、父（ちち）死（し）して後（のち）、生（う）まれしかば、捨（す）てんとせしを、叔父（をぢ）伊東（いとう）の九郎が養育（やういく）せしが、其（そ）れも平家（へいけ）へ参（まゐ）り給（たま）ひて後（のち）は思（おも）ひ掛（か）けざる武蔵守（むさしのかみ）義信（よしのぶ）、取（と）りて養育（やういく）して、今（いま）は、越後（ゑちご）の国（くに）の国上（くがみ）と言（い）ふ山寺（やまでら）に有（あ）りと聞（き）けども、父（ちち）をも見（み）ず、母（はは）にも親（した）しまねば、思（おも）ひ出（い）だして、一返（ぺん）の念仏（ねんぶつ）を申（まう）す事（こと）もあらじ。其（そ）れは只（ただ）他人（たにん）の如（ごと）し。彼（か）の子（こ）をこそ法師（ほふし）になして、父（ちち）の孝養（けうやう）をもさせんと思（おも）ひしに、斯様（かやう）に成（な）り行（ゆ）く事（こと）の悲（かな）しさよ。しかも、忘（わす）るる事（こと）は無（な）けれども、心（こころ）ならずに、忍（しの）びてこそ過（す）ごせ、今（いま）は、誰（たれ）にか、Ｐ179後（のち）の世（よ）をも問（と）はるべき。哀（あは）れ、斯（か）かる憂（う）き身（み）の生（しやう）をかゆるならば、昔（むかし）よりなどや無（な）かるらん。夫（そ）れ、「良薬（らうやく）は口（くち）ににがくして、しかも病（やまひ）に利（り）有（あ）り。忠言（ちゆうげん）は耳（みみ）にさかひて、しかも行（かう）を利（り）せり」と申（まう）す言葉（ことば）の有（あ）るなるぞ。よくよく案（あん）じても見（み）給（たま）へ」と、泣（な）く泣（な）くくどきければ、五郎（ごらう）物ごしに聞（き）きて、泣（な）き居（ゐ）たりけるが、兄（あに）の方（かた）に帰（かへ）りて、申（まう）しけるは、「只今（ただいま）の母（はは）の仰（おほ）せられし事（こと）共（ども）、一々（いちいち）其（そ）のいはれ有（あ）りて覚（おぼ）え候（さうら）ふ。死（し）し給（たま）へる父（ちち）を悲（かな）しみて、孝養（けうやう）を致（いた）さんとすれば、いきて坐（ま）します母（はは）の不孝（ふけう）を蒙（かうぶ）る事（こと）、これ誠（まこと）にひたうの故（ゆゑ）なり。身（み）の罪（つみ）の程（ほど）こそ、知（し）られて候（さうら）へ。あまねく人の知（し）らざる先（さき）に、髪（かみ）切（き）り候（さうら）はん」と申（まう）しければ、十郎（じふらう）言（い）ひけるは、「母（はは）の御勘当（かんだう）は、予（かね）てより思（おも）ひ設（まう）けし事（こと）なり。然（さ）ればとて、昨日（きのふ）男（をとこ）に成（な）りて、今日（けふ）又（また）入道（にふだう）するに及（およ）ばず。人こそ数多（あまた）知（し）らず共（とも）、先（ま）づ北条（ほうでう）殿（どの）の思（おも）はれん事（こと）も、かろがろしし。かつうは、物苦（ぐる）はしきにも似（に）たり。ししやうの事（こと）にてはあらじ。いざや、いづかたへも行（ゆ）きて、慰（なぐさ）み候（さうら）はん」とて、打（う）ちつれてぞ、出（い）でにける。遊（あそ）ぶ所（ところ）は、三浦介（みうらのすけ）義澄（よしずみ）は、伯母聟（をばむこ）なり、土肥（とひ）の二郎（じらう）が嫡子（ちやくし）弥太郎（いやたらう）も、伯母聟（をばむこ）也（なり）、平六兵衛（へいろくびやうゑ）は、従姉妹聟（いとこむこ）、北条（ほうでう）殿（どの）は、烏帽子親（えぼしおや）、二宮（にのみや）の太郎は、姉聟（あねむこ）なれば、彼（かれ）等（ら）がもとに通（かよ）ひつつ、二三日、四五日づつぞ遊（あそ）びける。たまたま曾我（そが）に帰（かへ）りて、五郎（ごらう）は不孝（ふけう）の身（み）なれば、十郎（じふらう）がもとに隠（かく）れ居（ゐ）て、母（はは）の恋（こひ）しき折々（をりをり）は、物（もの）の隙（ひま）より見（み）奉（たてまつ）れども、我（わ）が身（み）はＰ180見（み）えじと隠（かく）れける。「然（さ）れば、人界（にんがい）に生（う）まるるとは雖（いへど）も、白駒（はつく）の隙（ひま）を過（す）ぐるに似（に）たり。老少（らうせう）不定（ふぢやう）の習（なら）ひなれば、彼（かれ）も我（われ）等（ら）も、おくれ先（さき）立（だ）つ習（なら）ひ、空（むな）しかるべきこそ、無念（むねん）なれ。時致（ときむね）も、法師（ほふし）に成（な）るべき身（み）の、男（をとこ）に成（な）りて、母（はは）の勘当（かんだう）を蒙（かうぶ）るも、只（ただ）此（こ）の故（ゆゑ）なり。如何（いか）にも、とく急（いそ）ぎ給（たま）へ」と申（まう）しければ、祐成（すけなり）も、「さぞ思（おも）ひ候（さうら）へ。さりながら、いま一人も人をからふべし」。
　@〔小二郎（こじらう）語（かた）らひ得（え）ざる事（こと）〕S0409N066
　「誰（たれ）にや」と問（と）ふ。「京（きやう）の小二郎（こじらう）とて、河津殿（かわづどの）在京（ざいきやう）の時（とき）、人に相（あひ）なれて、設（まう）け給（たま）ふ子（こ）なり。彼（かれ）を呼（よ）び寄（よ）せて、語（かた）らはん」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）聞（き）きて、「よくよく御（おん）ためらひ候（さうら）へ。一腹（いつぷく）一生（いつしやう）の兄（あに）ならば、如何（いか）に臆病（おくびやう）に候（さうら）ふ共（とも）、罪科（ざいくわ）逃（のが）れ難（がた）くて、同意（どうい）すべし。彼（かれ）は、別（べち）の事。如何（いか）で左右（さう）無（な）く、大事（だいじ）を仰（おほ）せ出（い）だされん。をさまり難（がた）く覚（おぼ）え候（さうら）ふ。御契約（けいやく）には過（す）ぐべからず候（さうら）へ共（ども）、もし聞（き）き入（い）れずは、わろき事（こと）や出（い）で来（き）なん。橘（たちばな）は、淮北（わいほく）に生（しやう）じて、枳殻（からたち）と成（な）り、水土（すいど）の事（こと）なればなり。隔（へだ）てのあれば、兄弟（きやうだい）なりとも、心（こころ）をおくべき物（もの）をや」と言（い）ひければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「さりとも、其（そ）の儀（ぎ）はあらじ。男（をとこ）と言（い）はるる程（ほど）の者（もの）が、異姓（いしやう）他人（たにん）なり共（とも）、打（う）ち頼（たの）まんに、聞（き）かざるＰ181事（こと）やあらん。まして、一腹（いつぷく）の兄弟（きやうだい）にて、如何（いか）でか同心（どうしん）せざるべき」とて、小二郎（こじらう）を呼（よ）びて言（い）ふ様（やう）、「かねても、大方（おほかた）知（し）り給（たま）ひぬらん。此（こ）の事（こと）を思（おも）ひ立（た）ちて候（さうら）ふ。然（さ）れば、一期（いちご）の大事（だいじ）なれば、只（ただ）二人して遂（と）げ難（がた）し。三人寄（よ）り合（あ）ふ物（もの）ならば、安（やす）かるべし」と言（い）ひければ、小二郎（こじらう）聞（き）きて、大（おほ）きに騒（さわ）ぎ、「此（こ）の事（こと）、如何（いかが）思（おも）ひ給（たま）ふ。当代（たうだい）然様（さやう）に成（な）りては、親（おや）の敵（かたき）、其（そ）の数（かず）有（あ）りと雖（いへど）も、勝負（しようぶ）を決（けつ）する事（こと）無（な）し。只（ただ）、上意（じやうい）を重（おも）くして、肩を並（なら）べ、膝（ひざ）をくむ次弟（しだい）なれば、是（これ）を恥（はぢ）とも言（い）はずして、所領（しよりやう）をもつ折節（をりふし）なり。当時（たうじ）、然様（さやう）の事（こと）する者（もの）は、剛（かう）の者（もの）とは言（い）はで、しれ者（もの）とこそ申（まう）せ。誠（まこと）に、敵（かたき）をまのあたりにおきて、見（み）給（たま）ふ事（こと）のめざましくは、京都（きやうと）に上（のぼ）り、如何（いか）にもして、本所（ほんじよ）の末座（すゑざ）に連（つら）なりて、院内（いんない）の御見参（ごげんざん）にも入（い）り、冥加（みやうが）あらば、御気色（ごきしよく）を窺（うかが）ひ、院宣（ゐんぜん）・令旨（りやうじ）を申（まう）し下（くだ）し、鎌倉（かまくら）殿（どの）に付（つ）け奉（たてまつ）り、敵（てき）を本所（ほんじよ）に召（め）し上（のぼ）せ、記録所（きろくしよ）にて問答（もんだふ）し、敵（てき）人をまかし、所領（しよりやう）を心（こころ）に任（まか）すべし。君敵（くんてき）と成（な）りては適（かな）ふべからず。古人（こじん）の言葉（ことば）にも、「徳（とく）を以（もつ）て人に勝（か）つ者（もの）はさかえ、力（ちから）を以（もつ）て人に勝（か）つ者（もの）は、遂（つひ）に滅（ほろ）ぶ」と見（み）えたり。其（そ）の上（うへ）、さばかり果報（くわほう）めでたき左衛門（さゑもん）の尉（じよう）を、各々（おのおの）の分限（ぶんげん）にて、打（う）たん事（こと）は適（かな）ふまじ。とまり給（たま）へ」と言（い）ひ捨（す）てて、立（た）ちにけり。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、大事（だいじ）をば言（い）ひ聞（き）かせ、言葉（ことば）にも掛（か）けず、座敷（ざしき）をけたてられぬ。あきれはてて居（ゐ）たりける。やや有（あ）りて、五郎（ごらう）申（まう）しけるは、「然（さ）ればこそ、Ｐ182今（いま）はよき事（こと）あらじ、日本（につぽん）一（いち）の不覚悟人（ふかくごじん）にて有（あ）りける物。所知（しよち）荘園（しやうゑん）の敵（てき）ならばこそ、訴訟（そしよう）をも致（いた）さめ。不思議（ふしぎ）の事（こと）を言（い）ひつる物（もの）かな。金（かね）を試（こころ）みるは火（ひ）なり。人を試（こころ）みるは酒（さけ）なり。彼（か）の者（もの）は、酒（さけ）をだにのみぬれば、何事（なにごと）がな言（い）はんと思（おも）ふ者（もの）なり。夫（そ）れ、大海（だいかい）の辺（ほとり）の猩々（しやうじやう）は、酒に著（ぢやく）して、血（ち）を絞（しぼ）られ、滄海（さうかい）の底（そこ）の犀（さい）は、酒（さけ）を好（この）みて、角（つの）を切（き）らるる也（なり）。斯様（かやう）の理（ことわり）を知（し）りながら、言（い）ひつる事（こと）こそ悔（くや）しけれ。一定（いちぢやう）、二宮（にのみや）の太郎に言（い）ひつること覚（おぼ）えたり。其（そ）れ、曾我殿（そがどの）に語（かた）りなん。さあらば、母（はは）も知（し）り給（たま）ふべし。彼（かれ）是（これ）以（もつ）て、祐経（すけつね）に知（し）られ、返（かへ）りて狙（ねら）はれん事（こと）、疑（うたが）ひ無（な）し。斯（か）かる大事（だいじ）こそ候（さうら）はね。第一（だいいち）、上へ聞（き）こし召（め）されては、死罪（しざい）・流罪（るざい）にも行（おこな）はれ、身（み）を徒（いたづ）らにせん事（こと）の無念（むねん）さよ。いざや、此（こ）の事（こと）漏（も）れぬ先（さき）に、小二郎（こじらう）が細首（ほそくび）打（う）ち落（お）とし、九万九千（くまんくせん）の軍神（ぐんしん）の血まつりにせん。我（われ）等（ら）がしたるとは、誰（たれ）か知（し）るべき」と怒（いか）りければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「然（さ）ればとて、か程（ほど）の大事（だいじ）、如何（いか）でかもらすべき。罪（つみ）の疑（うたが）ひをばかろくし、功（こう）の疑（うたが）ひをば重（おも）くせよ。喜（よろこ）ぶ時（とき）は、みだりに無功（ぶこう）を賞（しやう）し、怒（いか）る時（とき）は、みだりに無罪（むざい）を殺（ころ）す。是（これ）は、大（おほ）きなる誤（あやま）り也（なり）。仏（ほとけ）も深（ふか）く戒（いまし）め給（たま）ふ。心（こころ）得（え）べし」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）聞（き）き、「是（これ）は無罪（むざい）を殺（ころ）すにては候（さうら）はず。斯（か）かる不覚人（ふかくじん）、有罪（うざい）とも、無罪（むざい）とも、言葉（ことば）に立（た）たざる奴（やつ）めをば、急（いそ）ぎ暇（いとま）をくれ候（さうら）ふべきにて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「如何（いか）で、他人（たにん）に、Ｐ183かくとは言（い）ふべき。是（これ）も、只（ただ）、我（われ）等（ら）を世（よ）にあれと思（おも）ひてこそ、言（い）ひつらめ。然（さ）らば、口（くち）を固（かた）めよ」とて、追（お）ひ付（つ）きて、「只今（ただいま）申（まう）しつる事（こと）は、たはぶれごとなり。誠（まこと）し顔（がほ）に、人に語（かた）り給（たま）ふな。もし聞（き）こゆる物（もの）ならば、偏（ひとへ）に御辺（へん）の所為（しよい）と存（ぞん）じ、長（なが）く恨（うら）み奉（たてまつ）るべし。返（かへ）す返（がへ）す」と言（い）ひければ、「さ承（うけたまは）る」とて、さりぬ。此（こ）の約束（やくそく）有（あ）りながら、小二郎（こじらう）思（おも）ひけるは、余所（よそ）へもらさばこそ悪（あ）しからめ、母（はは）に見参（げんざん）して、此（こ）の事（こと）を詳（くは）しく語（かた）る。母（はは）、聞（き）きも敢（あ）へず、十郎（じふらう）を呼（よ）びければ、五郎（ごらう）、先（さき）に心（こころ）得（え）て、「此（こ）の事（こと）と覚（おぼ）えたり。時致（ときむね）も、身（み）を隠（かく）し、御供（おんとも）して聞（き）き候（さうら）はん」とて、十郎（じふらう）とつれて、母（はは）の有（あ）り所（どころ）へ来（き）たり、ものごしに聞（き）けば、母（はは）、女房（にようばう）達（たち）を遠（とほ）くのけて、泣（な）く泣（な）く宣（のたま）ひけるは、「誠（まこと）か、殿（との）原（ばら）は、さばかり恐（おそ）ろしき世（よ）の中（なか）に、謀叛（むほん）を起（お）こさんと宣（のたま）ふなるか。童（わらは）や二宮（にのみや）の姉（あね）をば、何（なに）となれと思（おも）ひて、斯（か）かる悪事（あくじ）をば、思（おも）ひ立（た）ち給（たま）ふぞ、死（し）したる親（おや）のみにて、いきたる我（われ）は親（おや）ならずや。箱王（はこわう）が男（をとこ）に成（な）るにて、一定（いちぢやう）悪事（あくじ）せんと聞（き）く。わ殿（との）がすかしてこそ、男（をとこ）にはなしつらめ。わ殿（との）、無用（むよう）の事（こと）くはたてつる物（もの）かな。恥（はぢ）は家（いへ）の病（やまひ）にて、末代（まつだい）失（う）せずと申（まうせ）ども、事（こと）にこそよれ。世（よ）にあらんと思（おも）はば、恥（はぢ）を忍（しの）びて、益（やく）を蒙（かうぶ）れとこそ申（まう）せ。実（げ）にや、河津殿（かわづどの）の打（う）たれし時（とき）、童（わらは）思（おも）ひに絶（た）え兼（か）ねて、言（い）ひし事（こと）を聞（き）き持（も）ち給（たま）ふか。一旦（いつたん）はさこそ思（おも）ひしか。狩場（かりば）へ打（う）ち出（い）で給（たま）ふに、四五百騎（き）Ｐ184の中（なか）に、すぐれて見（み）えしが、帰（かへ）り様（さま）に、引（ひ）きかへたりし悲（かな）しさ、火（ひ）にも水（みづ）にも沈（しづ）まんと思（おも）ひしに、五つや三（み）つになりしを、左右（さう）の膝（ひざ）にすゑ、「二十（はたち）にならざる先（さき）に、親（おや）の敵（かたき）を打（う）ちて見（み）せよ」と、童（わらは）言（い）ひし時（とき）、箱王（はこわう）は聞（き）きも知（し）らず、わ殿（との）は言（い）ひつる、「おとなしく成（な）りて、父（ちち）の敵（かたき）の首（くび）を切（き）らん」と言（い）ひしこそ、多（おほ）くの人をば泣（な）かせしか。其（そ）れを忘（わす）れずして、母（はは）が言（い）ひし事（こと）なればとて、斯様（かやう）に思（おも）ひ立（た）ち給（たま）ふかや。うたてさよ。返（かへ）す返（がへ）すもとまり給（たま）へ。此（こ）の頃（ごろ）は、昔（むかし）の世（よ）にも似（に）ず、平家（へいけ）の世（よ）には、伊豆（いづ）・駿河（するが）にて、敵（てき）打（う）ちたる人も、武蔵（むさし）・相模（さがみ）・安房（あは）・上総（かづさ）へも越（こ）えぬれば、日数（ひかず）積（つ）もり、年（とし）隔（へだ）たりぬれば、さてのみこそあれ。当代（たうだい）には、いささかも悪事（あくじ）をする者（もの）は、蝦夷（えぞ）が千島（ちしま）へ至（いた）りても、其（そ）の科（とが）逃（のが）れず、又（また）親（した）しき者（もの）までも、其（そ）の科（とが）逃（のが）れ難（がた）し。女（をんな）とて、所（ところ）にも置（お）かれず。幼（をさな）ければとて、助（たす）かる事（こと）無（な）し。斯様（かやう）に、さしも厳（きび）しき世（よ）の中に、如何（いか）で悪事（あくじ）を思（おも）ひ立（た）ち給（たま）ふぞ。汝（なんぢ）等（ら）十一・九になりし時（とき）、祖父（おほぢ）伊東（いとう）の御敵（おんてき）とて、召（め）し出（い）だし、既（すで）に切（き）らるべかりしを、畠山（はたけやま）殿（どの）、「自然（しぜん）の事（こと）あらば、かかり申（まう）すべし」とて、預（あづ）かり申（まう）し、命（いのち）共（ども）を助（たす）けられしぞかし。数（かず）ならぬ童（わらは）が事（こと）は、さて置（お）きぬ。重忠（しげただ）の大事（だいじ）をば、如何（いかが）し給（たま）ふべき。童（わらは）がいきたらん程（ほど）は、目（め）をふさぎ、恥（はぢ）をも余所（よそ）にして坐（ま）しませ。心（こころ）憂（う）き目（め）を見（み）せ給（たま）ふな。殿（との）原（ばら）、今（いま）まで有（あ）り付（つ）けざるこそ、心（こころ）にかかり候（さうら）へども、何事（なにごと）も思（おも）ふ様（やう）にＰ185あらねばぞとよ。童（わらは）が身（み）にては、憚（はばか）りあれども、男（をとこ）は、思（おも）はしき物（もの）にだにあへば、然様（さやう）に詮（せん）無（な）き心（こころ）はうするぞや。哀（あは）れ、父（ちち）だに坐（ま）しまさば、童（わらは）に、心（こころ）はつくさせじ。如何（いか）なる人の聟（むこ）にも成（な）り、思（おも）ひ止（とど）まりて、念仏（ねんぶつ）をも申（まう）し、父（ちち）にも回向（ゑかう）、童（わらは）をも助（たす）けよ。論語（ろんご）に曰（いは）く、「極（きは）めて衰（おとろ）ふる時（とき）は、必（かなら）ず又さかんなる事（こと）有（あ）り」と申（まう）すに、などや、方々（かたがた）のさのみ申（まう）す事（こと）の適（かな）はざらん、悲（かな）しさよ。箱王（はこわう）、如何（いか）に男（をとこ）にならんと言（い）ふとも、御分（ごぶん）として止（とど）めんに、左右（さう）無（な）く男に成（な）るべからず。哀（あは）れ、実（げ）に適（かな）はぬ事（こと）なれ共（ども）、童（わらは）死（し）して、父（ちち）だにいきて坐（ま）しまさば、如何（いか）なる不思議（ふしぎ）を思（おも）ひ立（た）つとも、父（ちち）の命（めい）をば背（そむ）かじ。二宮（にのみや）の娘（むすめ）、如何（いか）なる有様（ありさま）を思（おも）ひ立（た）つとも、童（わらは）が打（う）ちくどき言（い）はんに、などか聞（き）かで候（さうら）ふべき。男子（なんし）の為（ため）に、母親（ははおや）は何（なに）にも立（た）たず」とて、さめざめと泣（な）き給（たま）ふぞ、哀（あは）れなれ。十郎（じふらう）、流（なが）るる涙（なみだ）を直垂（ひたたれ）の袖（そで）にて押（お）し止（とど）め、つしんでぞ居（ゐ）たりける。やや有（あ）りて、母（はは）宣（のたま）ひけるは、「此（こ）の事（こと）を小二郎（こじらう）大（おほ）きに驚（おどろ）き、制（せい）させんとて、聞（き）かせたるぞ。然（さ）ればとて、小二郎（こじらう）恨（うら）み給（たま）ふな。人に知（し）らすなとて、自（みづか）らが口（くち）を固（かた）めつるぞ。「其（そ）れ程（ほど）の大事（だいじ）を左右（さう）無（な）く語（かた）り申（まう）すは、此（こ）の殿（との）原（ばら）返（かへ）り聞（き）きては、悪（あ）し様（ざま）に思（おも）ひ候（さうら）はんずれども、人々（ひとびと）の祖父（おほぢ）こそあらめ、さのみ末々（すゑずゑ）まで絶（た）えせん事（こと）、不便（ふびん）なりと思（おぼ）し召（め）され、君（きみ）より御（おん）尋（たづ）ね有（あ）りて、先祖（せんぞ）の所領（しよりやう）を安堵（あんど）するか、しからずは、別（べつ）の御恩（ごおん）を蒙（かうぶ）りＰ186候（さうら）はば、各々（おのおの）までも、面目（めんぼく）にて候（さうら）ふべし」と申（まう）して立（た）ちつる。其（そ）れも、殿（との）原（ばら）を思（おも）ひてこそ、言（い）ひつらめ。努々（ゆめゆめ）憤（いきどほ）り給（たま）ふべからず。理（り）をまげて、思（おも）ひとまり給（たま）へ」と宣（のたま）ひければ、十郎（じふらう）、「承（うけたまは）りぬ。但（ただ）し、此（こ）の事（こと）は、何（なに）と無（な）きたはぶれに申（まう）しつるを、誠（まこと）し顔（がほ）に申（まう）されつらん不覚（ふかく）さよ。かつうは、御推量（すいりやう）も候（さうら）へ。当時（たうじ）、我（われ）等（ら）が姿（すがた）にて、思（おも）ひもよらぬ事（こと）」とて立（た）ちければ、五郎（ごらう）も足（あし）抜（ぬ）きして立（た）ちけるが、十郎（じふらう）に申（まう）しけるは、「然（さ）ればこそ申（まう）しつれ、小二郎（こじらう）を失（うしな）ふべかりつる物（もの）を、助（たす）け置（お）きて、斯（か）かる大事（だいじ）をもらされぬる事（こと）こそ、安（やす）からね。心（こころ）にかからん事（こと）をば、ためらひ候（さうら）はず、逸早（いつさう）にすへべき物（もの）を。哀（あは）れみ胸（むね）をやくとは、斯（か）かる事（こと）をや申（まう）すべき。今（いま）は適（かな）はじ。我（われ）等（ら）が所為（しよい）と思（おぼ）さめ」とて、息（いき）継（つ）ぎ居（ゐ）たる。「さても、此（こ）の事（こと）思（おも）ひ止（とど）まるべき様（やう）に、妻子（つまこ）持（も）ちて、安堵（あんど）せよと仰（おほ）せられつるこそ、耳（みみ）に止（とど）まりて、哀（あは）れにこそ候（さうら）へ。寒(さむ)き者（もの）は、尺玉（しやくぎよく）をもむさぶらで、たんかを思（おも）ひ、うゑたる者（もの）は、千金（せんきん）をも顧（かへり）みずして、一食（じき）を美（び）す。身（み）に思（おも）ひのあれば、顧（かへり）みずして、所領（しよりやう）所帯（しよたい）も、のぞみ無（な）し。只（ただ）思（おも）ふ事（こと）こそ、忙（いそが）はしくは存（ぞん）ずれ。男（をとこ）の心（こころ）止（とど）まる物（もの）は、妻子（つまこ）に過（す）ぎずと雖（いへど）も、我（われ）等（ら）討死（うちじに）の後（のち）、残（のこ）り止（とど）まりて、山野に交（まじ）はらんも不便（ふびん）なり。又（また）、男女（なんによ）の習（なら）ひ、若（わか）き子一人も出（い）で来（き）たらば、我（われ）法師（ほふし）に成（な）るべき身（み）なれ共（ども）、此（こ）の為（ため）に斯様（かやう）になりぬれば、定（さだ）めたる妻（つま）もつべからＰ187ず。遊（あそ）びなんどは、夫（おつと）の僻事（ひがこと）掛（か）かるまではあらじ。然（さ）れば、手越（てごし）・黄瀬川（きせがは）の辺（ほとり）にて、さりぬべき遊君（いうくん）あらば、相（あひ）なれて通（かよ）ひ給（たま）へ。しかも、道（みち）の辺（ほとり）なり。敵（てき）を窺（うかが）ふべき便（たよ）りも、然（しか）るべし」と申（まう）しければ、「執心（しうしん）、後生（ごしやう）の為（ため）、然（しか）るべからず。一日も命（いのち）あらん限（かぎ）りは、心（こころ）静（しづ）かに念仏（ねんぶつ）申（まう）して、後生（ごしやう）を願（ねが）ふべし。我（われ）等（ら）が命、今（いま）あれば有（あ）るが、只今（ただいま）も便宜（びんぎ）よくは、打（う）ち出（い）でなん。阿弥陀仏（あみだぶつ）」と申（まう）して、過（す）ぎ行（ゆ）ける心（こころ）の内（うち）こそ、無慙（むざん）なれ。
　@〔大磯（おほいそ）の虎（とら）思（おも）ひ染（そ）むる事（こと）〕S0410N068
　然（さ）れば、しうれんのせいつきずして、大磯（おほいそ）の長者（ちやうじや）の娘（むすめ）虎（とら）と言（い）ひて、十七歳（さい）になりける傾城（けいせい）を、祐成（すけなり）の、年頃（としごろ）思（おも）ひ染（そ）めて、秘（ひそ）かに三年（みとせ）ぞ通（かよ）ひける。是（これ）や、古（ふる）き言葉（ことば）に、「移（うつ）し得（え）たりや楊妃（やうひ）らうの靨（えくぼ）を、成（な）し現（あらは）せりにんみんあをきたる唇（くちびる）を」なんど思（おも）ひ出（い）だして、折々（をりをり）情（なさけ）を残（のこ）しける。五郎（ごらう）も、影（かげ）の如（ごと）く、寸（すん）も離（はな）れずして、諸（もろ）共（とも）に通（とほ）りけり。是（これ）も只（ただ）、敵（かたき）の便宜（びんぎ）を狙（ねら）はん為（ため）とぞ見（み）えし。哀（あは）れなる有様（ありさま）、志（こころざし）の程（ほど）、無慙（むざん）と言（い）ふも余（あま）り有（あ）り。或（あ）る時（とき）、敵（かたき）左衛門（さゑもん）の尉（じよう）、伊豆（いづ）より鎌倉（かまくら）へ参（まゐ）りける折節（をりふし）、曾我（そが）兄弟（きやうだい）、大磯（おほいそ）に有（あ）りけるが、五郎（ごらう）見（み）付（つ）けて、十郎（じふらう）に告（つ）げたりＰ188ければ、「斯様（かやう）の便宜（びんぎ）を狙（ねら）はん為（ため）にこそ、年来（ねんらい）是（これ）へも通（かよ）ひつれ。砥上原（とがみのはら）こそ、よき原（はら）なれ。いざや、追（お）ひ付（つ）き、矢（や）一（ひと）つ射（い）ん」とて、弓（ゆみ）押（お）しはり、矢（や）かきおひ、馬（むま）に打（う）ち乗（の）り、追（お）ひ付（つ）き見（み）れば、江間（えま）の小四郎（こしらう）打（う）ちつれて、五十騎（き）ばかりにて、打（う）ちかこみ歩（あゆ）ませければ、「左右（さう）無（な）く二騎（にき）掛（か）け入（い）りて、打（う）たん事（こと）も適（かな）ふまじ。一期（いちご）の大事（だいじ）にて有（あ）りければ、し損（そん）じ、はられんより、只（ただ）何（なに）と無（な）く通（とほ）らんと思（おも）ふは、如何（いか）に」と言（い）ふ。時致（ときむね）も、「かうこそ」とて、打（う）ちつれて、通（とほ）りけり。「是（これ）より帰（かへ）らば、人もあやしと思（おも）ふべし。ついでに三浦（みうら）へ通（とほ）り候ヘ」とて、遙（はる）かに引（ひ）き下（さ）がりて、歩（あゆ）ませ行（ゆ）く程（ほど）に、彼（かれ）は鎌倉（かまくら）へ行（ゆ）きぬ。兄弟（きやうだい）は、三浦（みうら）へこそ行（ゆ）きにけれ。
　@〔平六兵衛（へいろくびやうゑ）が喧嘩（けんくわ）の事（こと）〕S0411N069
　此処（ここ）に、十郎（じふらう）が身（み）にあてて、思（おも）はざる不思議（ふしぎ）こそ出（い）で来（き）けれ。故（ゆゑ）を如何（いか）にと尋（たづ）ぬるに、三浦（みうら）平六兵衛（へいろくびやうゑ）が妻女（さいぢよ）は、合沢（あひざは）の土肥（とひ）の弥太郎（やたらう）が娘（むすめ）なり。此（こ）の人々（ひとびと）とは従姉妹（いとこ）なり。幼少（えうせう）より、叔母（おば）に養（やう）ぜられて、伊藤（いとう）に有（あ）りける程（ほど）に、十郎（じふらう）と一所に育（そだ）ちけり。やうやう成人（せいじん）する程（ほど）に、十郎（じふらう）、彼（かれ）に忍（しの）びて、情（なさけ）を懸（か）けたりける。互（たが）ひの志（こころざし）深（ふか）ければ、家（いへ）にも取（と）りすゑ、誠（まこと）の妻（つま）にも定（さだ）むべかりしを、敵（かたき）を打（う）たんと思（おも）ひけるＰ189間（あひだ）、家（いへ）を忘（わす）れて、只（ただ）女（をんな）のもとへぞ通（かよ）ひける。かくて、日数（ひかず）をふる程（ほど）に、父（ちち）、是（これ）をば知（し）らずして、平六兵衛（へいろくびやうゑ）にあはすべしとてこひけり。忍（しの）ぶ事（こと）なりければ、知（し）らで、成人（せいじん）の娘（むすめ）、一人（ひとり）おくべきにあらずとて、三浦（みうら）へ遣（や）りにけり。女（をんな）又（また）、「斯（か）かる事（こと）有（あ）り」と言（い）ふべきにあらねば、十郎（じふらう）が方（かた）へ、忍（しの）びて文（ふみ）を遣（や）り、詳（くは）しく問（と）ふ。然（さ）れども、けはけはしく、誠（まこと）の妻（つま）とも頼（たの）まざりければ、恨（うら）みの袖（そで）しをるるのみにて、親（おや）にはからはれて、力（ちから）及（およ）ばずして、義村（よしむら）が方（かた）へ行（ゆ）きにけり。然（さ）れども、志（こころざし）の深（ふか）ければ、或（あ）る時（とき）、義村（よしむら）が在京（ざいきやう）の隙（ひま）に、忍（しの）びて十郎（じふらう）がもとへ文（ふみ）を遣（つか）はしけり。従姉妹（いとこ）の文（ふみ）也（なり）ければ、祐成（すけなり）見（み）て、苦（くる）しからずと思（おも）ひけれども、留守（るす）の間（あひだ）は、然（しか）るべからずとて、返事（へんじ）もせざりけり。人の口（くち）のはかなさは、義村（よしむら）に知（し）らせたりけり。不思議（ふしぎ）に思（おも）ひ、内々（ないない）尋（たづ）ね聞（き）かばやと思（おも）ふ程（ほど）に、京都（きやうと）の御用（ごよう）過（す）ぎて、鎌倉（かまくら）へ参（まゐ）りけるに、曾我（そが）の人々（ひとびと）は、三浦（みうら）より帰（かへ）り様（さま）に、腰越（こしごえ）にて行（ゆ）き合（あ）ひけり。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、三浦（みうら）の殿（との）原（ばら）とは知（し）らで、馬鞍（むまくら）見（み）苦（ぐる）しと思（おも）ひければ、傍（かたはら）へ駒（こま）打（う）ち寄（よ）せ、人々（ひとびと）を通（とほ）さんとす。平六兵衛（へいろくびやうゑ）は、曾我（そが）の十郎（じふらう）と見（み）て、日頃（ひごろ）の便宜（びんぎ）を喜（よろこ）び、郎等（らうどう）二三騎（ぎ）有（あ）りけるを、遙（はる）かの後（あと）に残（のこ）しおき、むねとの者（もの）六七騎（き）相（あひ）具（ぐ）して、此（こ）の人々（ひとびと）の隠（かく）れ居（ゐ）たる船（ふね）の陰（かげ）に押（お）し寄（よ）せ、「誠（まこと）や、御分（ごぶん）は、義村（よしむら）が在京（ざいきやう）の間（あひだ）に聞（き）く事（こと）有（あ）り」と、にがにがしく言（い）ひ掛（か）けたり。然（さ）れども、十郎（じふらう）事（こと）ともせず、あざ笑（わら）ひ、Ｐ190「いかさま、人の讒言（ざんげん）と覚（おぼ）え候（さうら）ふ。よくよく尋（たづ）ね聞（き）こし召（め）し候（さうら）へ。斯様（かやう）の次第（しだい）、見参（げんざん）に入（い）り、ぢきに承（うけたまは）り候（さうら）ふ所（ところ）、所縁（しよえん）の証（しるし）と存（ぞん）ずる也（なり）。仮令（たとへ）身（み）に誤（あやま）り有（あ）り共（とも）、一度（いちど）は御免（ごめん）にや蒙（かうぶ）るべき」とぞ言（い）ひける。五郎（ごらう）は、義村（よしむら）が大（おほ）きに怒（いか）りたる気色（きしよく）を見（み）て、靫（うつぼ）より大（だい）の雁股（かりまた）抜（ぬ）き出（い）だし、矢先（やさき）を義村（よしむら）にあて、只（ただ）一矢（や）と思（おも）ふ顔魂（かほたましひ）、差（さ）し現（あらは）れたり。義村（よしむら）、五郎（ごらう）が勢（いきほひ）を見（み）て、誠（まこと）に大剛（だいかう）のをこの者（もの）也（なり）、命勝負（いのちしようぶ）しては、損（そん）なり、後日（ごにち）をこそと思（おも）ひ鎮（しづ）めて、何（なに）と無（な）き辞儀（じんぎ）に言（い）ひ成（な）して、鎮（しづ）まりぬ。此（こ）の人々（ひとびと）、事（こと）弱（よわ）くも見（み）えなば、即（すなは）ち内（うち）も違（ちが）へべき体（てい）なりしかども、五郎（ごらう）も、思（おも）ひ切（き）りたる色（いろ）見（み）えければ、其（そ）の儘（まま）通（とほ）りにけり。身（み）をかろくして、名（な）を重（おも）くすれば、十分（じふぶん）に死（し）ぬべき害（がい）を逃（のが）るるとは、斯様（かやう）の事（こと）を言（い）ふべきにや、不思議（ふしぎ）なりし事（こと）共（ども）なり。
　@〔三浦（みうら）の片貝（かたかひ）が事（こと）〕S0412N070
　又（また）、此（こ）の人々（ひとびと）の伯母聟（おばむこ）に、三浦（みうら）の別当（べつたう）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。片貝（かたかひ）と言（い）ひて、優（いう）なる美女（びぢよ）を召（め）し使（つか）ひけり。別当（べつたう）、折々（をりをり）情（なさけ）を懸（か）けたりしを、女房（にようばう）聞（き）き、安（やす）からずに思（おも）ひ、淵川（ふちかは）にも身（み）を沈（しづ）めんと言（い）ひければ、「如何（いか）でか、彼（かれ）等（ら）体（てい）の者（もの）に思（おも）ひかへ奉（たてまつ）るべき。Ｐ191月まつ程（ほど）の夕（ゆふ）まぐれ、風（かぜ）の便（たよ）りの徒然（つれづれ）を慰（なぐさ）むにこそ。今（いま）より後は、思（おも）ひ捨（す）てぬべし。心（こころ）安（やす）く」と言（い）ひけれ共（ども）、猶（なほ）も思（おも）ひ止（とど）まらで、うづみ火（び）の下（した）に焦（こ）がるるたきもののにほひは、余所（よそ）に現（あらは）れて、心（こころ）を此（こ）の儘（まま）にて、事（こと）を限（かぎ）らんと思（おも）ひつつ、十郎（じふらう）に言（い）ひ合（あ）はせんとて、急（いそ）ぎ人を遣（つか）はし、十郎（じふらう）を呼（よ）び寄（よ）せけり。いつと無（な）く、行（ゆ）きむつぶる事（こと）なれば、伯母（おば）は十郎（じふらう）を傍（かたはら）に招（まね）き寄（よ）せ、「是（これ）に、片貝（かたかひ）とて、召（め）し使（つか）ふ女（をんな）有（あ）り。かたち・心様（こころざま）・品（しな）、世（よ）に越（こ）えたり。一人（ひとり）あれば、如何（いか）なる事（こと）もこそと覚束無（おぼつかな）く覚（おぼ）ゆれば、風（かぜ）の便（たよ）りのおとづれに、まつには音（おと）する習（なら）ひなり。何（なに）かは苦（くる）しかるべき。曾我（そが）へ具足（ぐそく）し給（たま）へかし」と語（かた）りければ、親方（おやかた）の言（い）ふ事（こと）なり、かねても斯様（かやう）の事（こと）とは夢（ゆめ）にも知（し）らで、「さ承（うけたまは）りぬ」と言（い）ふ。女房（にようばう）、やがて片貝（かたかひ）を呼（よ）び出（い）だして、しかしかと語（かた）る。十郎（じふらう）は、曾我（そが）にさして用（よう）の事（こと）有（あ）りければ、其（そ）の夜（よ）をまつまでも無（な）く、暮（く）れ程（ほど）に帰（かへ）りけり。此（こ）の事（こと）、別当（べつたう）が郎等（らうどう）共（ども）、ほの聞（き）きて、片貝（かたかひ）を曾我（そが）へ取（と）りて行（ゆ）くぞと心（こころ）得（え）て、伊沢（いざわ）の平蔵（へいざう）、深瀬（ふかせ）の源八（げんぱち）、難波（なんば）の太郎を先（さき）として、むねとの者（もの）七八人寄（よ）り合（あ）ひて、「不思議（ふしぎ）を振舞（ふるま）ひ給（たま）ふ祐成（すけなり）かな。是（これ）程（ほど）の事（こと）、別当（べつたう）に申（まう）すまでも有（あ）るべからず。いざや行（ゆ）きて、彼（か）の女（をんな）奪（うば）ひ返（かへ）さん」「然（しか）るべし」とて、馬（うま）引（ひ）き寄（よ）せ引（ひ）き寄（よ）せ打（う）ち乗（の）りて、三浦（みうら）を打（う）ち出（い）でつ、ふ川（かわ）のはたにて、追（お）ひ付（つ）きたり。彼（かれ）等（ら）、片手矢（かたてや）をはめて、矢筈（やはず）を取（と）り、余（あま）すまじとて、思（おも）ひ掛（か）けＰ192たり。十郎（じふらう）、何事（なにごと）とは知（し）らねども、子細（しさい）有（あ）りと心（こころ）得（え）て、馬（むま）より下（お）り立（た）ち、弓（ゆみ）取（と）り直（なほ）し、「何事（なにごと）にや」と問（と）ふ。此（こ）の者（もの）共（ども）、掛（か）け見（み）れば、片貝（かたかひ）は無（な）し。然（さ）れども、言（い）ひかかりたる事（こと）なれば、振舞（ふるま）ひ然（しか）るべからず、尋（たづ）ねて参（まゐ）らん為（ため）なりとて、既（すで）に事実（ことじつ）に見（み）えけり。始（はじ）めをはりをも知（し）らず、敵（てき）は又（また）、伯母（をば）の若党（わかたう）なり。打（う）ち違（ちが）へても、詮（せん）無（な）し。如何（いか）にもして、逃（のが）ればやと思（おも）ひければ、自（みづか）ら弓（ゆみ）を投（な）げ出（い）だし、「陳（ちん）ずるには似（に）たれども、身（み）におきて、事（こと）を覚（おぼ）えず。さもあれ、僻事（ひがこと）有（あ）りとも、斯様（かやう）には有（あ）るまじ。鎮（しづ）まり給（たま）へ。別（べち）に思（おも）ふ子細（しさい）有（あ）りて、降（かう）をこひ申（まう）すなり。自然（しぜん）の時（とき）、思（おも）ひ知（し）るべし」と言（い）ひければ、伊沢（いざは）の平三（へいざう）、「仰（おほ）せの如（ごと）く、人の讒言（ざんげん）にてもや有（あ）るらん。まさしく片貝（かたかひ）を具足（ぐそく）して、御（おん）こしとこそ聞（き）きつる。さもあらねば、あらたむるに及（およ）ばず。其（そ）の上、御陳法（ちんぽふ）の上は、重（かさ）ねて申（まう）すべからず」とて、皆（みな）三浦（みうら）に帰（かへ）りけり。十郎（じふらう）は、ちぢに腹（はら）を切（き）り、打（う）ち違（ちが）へても、あかず思（おも）ひけれども、父（ちち）の為（ため）にそなへて置（お）きたる命（いのち）、思（おも）はざる事（こと）に、はつべきかと思（おも）ひ、自害（じがい）を逃（のが）れけるこそ、無慙（むざん）なれ。漢朝（かんてう）の呉王（ごわう）夫差（ふさ）は、越王（ゑつわう）勾踐（こうせん）の為（ため）に、みふんみつのみて、命を継（つ）ぎ、会稽山（くわいけいざん）に、二度（ふたたび）恥（はぢ）を清（きよ）めるも、今（いま）の十郎（じふらう）が心（こころ）に同（おな）じ。無慙（むざん）と言（い）ふも、言葉（ことば）に余（あま）り、哀（あは）れと言（い）ふも、涙（なみだ）に立（た）たざりけり。別当（べつたう）、是（これ）を尋（たづ）ね聞（き）き、涙（なみだ）を流（なが）し、宣（のたま）ひけるは、「思（おも）ひ忘（わす）るるかと案（あん）じつるに、未（いま）だ心（こころ）に懸（か）けらるるＰ193や。十郎（じふらう）呼（よ）べ」とて、呼（よ）ばせけり。過（あやま）たず帰（かへ）り来（き）たりぬ。三浦（みうら）の別当（べつたう）、対面（たいめん）して、「さても、是（これ）なる者（もの）共（ども）の、聞（き）き分（わ）けたる事（こと）も無（な）くて、不思議（ふしぎ）の振舞（ふるま）ひしつるらん。まつたく、某（それがし）は知（し）らず候（さうら）ふ。もし偽（いつは）り申（まう）さば、二所（にしよ）大権現（ごんげん）も、御覧（ごらん）候（さうら）へ、弓矢（ゆみや）の冥加（みやうが）、立所（たちどころ）に絶（た）えなんずるに、思（おも）ひだによらざる事（こと）なり。仮令（たとひ）面々（めんめん）の誤（あやま）り、十分（じふぶん）に有（あ）りと言（い）ふとも、如何（いか）でか、斯様（かやう）の沙汰（さた）をば致（いた）すべき。其（そ）れ程（ほど）の事（こと）に、迷（まよ）ふべき身（み）ならず。予（かね）ても知（し）り給（たま）ひぬらん。腹（はら）い給（たま）へ」とて、片貝（かたかひ）を呼（よ）び出（い）だし、十郎（じふらう）にとらせけり。つつしんで申（まう）しけるは、「仰（おほ）せまでも候（さうら）はず。御意（ぎよい）とは存（ぞん）ぜず。其（そ）の上、身（み）に誤（あやま）り候（さうら）はねば、無念（むねん）と申（まう）すべきにもあらず。然（さ）るに取（と）りては、苦（くる）しく候（さうら）はぬ」とて、片貝（かたかひ）をば、別当（べつたう）のもとに捨（す）ておき、曾我（そが）の里（さと）へぞ帰（かへ）りにける。彼（か）の郎等（らうどう）共（ども）、深（ふか）く勘当（かんだう）しけるとかや。此（こ）の事（こと）を詳（くは）しく問（と）ひければ、女（をんな）のわざにてぞ有（あ）りける。然（さ）れば、嫉妬（しつと）の女（をんな）は、前後（ぜんご）をわきまへずして、家（いへ）を失（うしな）ふ仮令（たとへ）、今（いま）に始（はじ）めずと雖（いへど）も、か程（ほど）の大事（だいじ）出（い）で来（き）なんとは知（し）らで、言（い）ひ合（あ）はせけるぞ、誠（まこと）の嫉妬（しつと）にて有（あ）りける。別当（べつたう）は、しかしながら、向顔（かうがん）せざるまでとて、女（をんな）と離別（りべつ）しける、理（ことわり）とぞ聞（き）こえし。さても、十郎（じふらう）が此処（ここ）へ逃（のが）れけるにて、左伝（さでん）の言葉（ことば）を思（おも）ふに、「身（み）に思（おも）ひのあらん時（とき）は、万（よろづ）恥（はぢ）を捨（す）てて、害（がい）を逃（のが）れよ」となり。相（あひ）あふ心（こころ）なるとかや。Ｐ194
　@〔虎（とら）を具（ぐ）して、曾我（そが）へ行（ゆ）きし事（こと）〕S0413N071
　かくて、月日（つきひ）を送（おく）りけるが、定（さだ）むる妻（つま）もつべからずとて、只（ただ）虎（とら）が情（なさけ）ばかりに引（ひ）かれて、折々（をりをり）通（かよ）ひなれける。互（たが）ひの志（こころざし）の深（ふか）さは、たたふつくんにも劣（おと）らず、千代（ちよ）万世（よろづよ）とぞ契（ちぎ）りける。抑（そもそも）、此（こ）の虎（とら）と申（まう）すは、母（はは）は、大磯（おほいそ）の長者（ちやうじや）、父（ちち）は、一年（ひととせ）東（あづま）に流（なが）されし、伏見（ふしみ）の大納言（だいなごん）実基卿（さねもとのきやう）にてぞ坐（ま）しましける。男女（なんによ）の習（なら）ひ、旅宿（りよしゆく）の徒然（つれづれ）、一夜（いちや）の忘（わす）れがたみなり。然（さ）れば、虎（とら）が心様（こころざま）、尋常（じんじやう）にして、和歌（わか）の道（みち）に心（こころ）を寄（よ）せ、人丸（ひとまる）・赤人（あかひと）の跡（あと）を尋（たづ）ね、業平（なりひら）・源氏（げんじ）の物語（ものがたり）に情（なさけ）を携（たづさ）へ、春（はる）は、花の梢（こずゑ）にちりまがふ霞（かすみ）がくれの天（あま）つ雁（かり）、雲居（くもゐ）の上（うへ）に心（こころ）を残（のこ）し、秋（あき）は、月の前（まへ）にくもらぬ時雨（しぐれ）の夜嵐（あらし）に、明（あ）け行（ゆ）く雲（くも）のうき枕（まくら）、鹿（しか）の音（ね）近（ちか）き虫（むし）の声（こゑ）、哀（あは）れを催（もよほ）す小田守（をだもり）の、庵（いほり）寂（さび）しさまでも、心（こころ）を遣（や）らぬ方（かた）は無（な）し。住（す）みも定（さだ）めぬ世（よ）の中（なか）の、移（うつ）り変（か）はるも恨（うら）めしく、こひの暮（く）れとや偽（いつは）りを、頼（たの）み顔（がほ）なるうら情（なさけ）、向（む）かひて言（い）ふもさすがなり。さてまたいつと夕（ゆふ）つ方（かた）、五月始（はじ）めの事（こと）なるに、南面（みなみおもて）の御簾（みす）近（ちか）く立（た）ち出（い）でて、来（こ）し方（かた）行（ゆ）く末（すゑ）の事（こと）共（ども）、つくづく思（おも）ひつらぬるに、誠（まこと）に男（をとこ）の心（こころ）程（ほど）、頼（たの）み少（すく）なき物（もの）は無（な）し、実（げ）に浅（あさ）からず契（ちぎ）りしも、空（むな）しかりける妹背（いもせ）の中（なか）、頼（たの）みＰ195し末（すゑ）もいつしかに、変（か）はりはてぬる言（こと）の葉（は）かな。さて又（また）、いつの同（おな）じ世（よ）に、あひて恨（うら）みを語（かた）るべき。実（げ）にや、昔（むかし）を思（おも）ふに、「物（もの）は遠（とほ）きを珍（めづら）しと、しはまれなるを尊（たつと）しとす」と雖（いへど）も、何（なに）とてさのみうときやらんと、涙（なみだ）にむせぶ夕暮（ゆふぐれ）に、五月雨（さみだれ）の風よりはるる雲（くも）の絶間（たえま）、其（そ）れとしも無（な）き時鳥（ほととぎす）、只（ただ）一声（ひとこゑ）に聞（き）き絶（た）えぬ、憂（う）き身（み）の上（うへ）もかくやらんと、古歌（こか）を思（おも）ひ出（い）でて、夏山（なつやま）に鳴（な）く時鳥（ほととぎす）心（こころ）あらばもの思（おも）ふ身（み）に声（こゑ）な聞（き）かせそ　Ｗ004と打（う）ちながめて、立（た）ちたる所（ところ）に、十郎（じふらう）、三浦（みうら）より帰（かへ）りけるが、たたずみたる縁（えん）の際（きは）に、駒（こま）打（う）ち寄（よ）せ、広縁（ひろえん）に下（お）り立（た）ち、「如何（いか）にや、程（ほど）遙（はる）かに、見参（げんざん）に入（い）らざる、心（こころ）許（もと）無（な）きよ」とて、鞭（むち）にて簾（すだれ）打（う）ち上（あ）げ、立（た）ち入（い）りければ、虎（とら）は返事（へんじ）もせずして、内（うち）に入（い）りぬ。祐成（すけなり）、心（こころ）得（え）ず思（おも）ひ、「情（なさけ）は人の為（ため）ならず、無骨（ぶこつ）の所（ところ）へ参（まゐ）りたり。又こそ参（まゐ）らめ」とて、駒（こま）引（ひ）き寄（よ）せ、乗（の）らんとす。虎（とら）、急（いそ）ぎ立（た）ち出（い）でて、「然様（さやう）には思（おも）ひ奉（たてまつ）らず。此（こ）の程（ほど）、かき絶（た）え給（たま）へる恨（うら）めしと言（い）ひ、万（よろづ）世（よ）の中のあぢきなくて、涙（なみだ）のこぼるる顔（かを）ばせの恥（は）づかしくて」と、打（う）ち笑（わら）ひて、袖差（さ）しかざし、「申（まう）すべき事（こと）の候（さぶら）ふ。しばしや」とて、直垂（ひたたれ）の袖（そで）に取（と）り付（つ）きたる。心（こころ）弱（よわ）くも、祐成（すけなり）は、引（ひ）かるる袖（そで）に立（た）ち返（かへ）り、「さぞ思（おぼ）すらん。此（こ）の程（ほど）は、立（た）つ名（な）の余所（よそ）にやもるると、粗略（そりやく）は無（な）きを、何（なに）と無（な）く打（う）ち守（まぼ）られける、本意（ほい）無（な）さよ」と、こまごまと語（かた）りＰ196て、「今宵（こよひ）は、此処（ここ）に止（とど）まりつつ、枕（まくら）の上（うへ）の睦言（むつごと）を、夢（ゆめ）にもさぞと思（おも）へ共（ども）、さして所望（しよまう）の子細（しさい）有（あ）り。いざさせ給（たま）へ」とていざなひ、乗（の）りたる馬（うま）に打（う）ち乗（の）せ、曾我（そが）の里（さと）へぞ帰（かへ）りける。日頃（ひごろ）、世（よ）に無（な）し物（もの）の君（きみ）を思（おも）ふとて、内々（ないない）母（はは）の制（せい）し給（たま）ふ由（よし）、ほの聞（き）きければ、幾程（いくほど）有（あ）るまじき身（み）の、心（こころ）苦（ぐる）しく思（おも）はれ奉（たてまつ）らじとて、母（はは）がもとより北（きた）に作（つく）りたる家有（あ）り、此処（ここ）に隠（かく）し置（お）きぬ。祐成（すけなり）、此（こ）の程（ほど）、遙（はる）かに母（はは）を見（み）奉（たてまつ）らず、参（まゐ）りて見（み）参（まゐ）らせんとて、沓（くつ）・行縢（むかばき）、未（いま）だ脱（ぬ）がざるに、母（はは）の方（かた）へぞ出（い）でける。祐成（すけなり）を見（み）給（たま）ひて、「如何（いか）にや、遙（はる）かにこそ覚（おぼ）ゆれ。中々（なかなか）、御房（ばう）、斯様（かやう）にあらば、見（み）んとも思（おも）ひ寄（よ）らじ。いきて、童（わらは）が孝養（けうやう）に、つねに見（み）え給（たま）へ。わ殿の父（ちち）、打（う）たれ給（たま）ひて後（のち）は、偏（ひとへ）に形見（かたみ）と思（おも）ひ、いとほしくも、頼（たの）もしくも思（おも）ふぞとよ。箱王（はこわう）と申（まう）せし悪者（わるもの）は、不孝（ふかう）にして、行方（ゆくへ）も知（し）らず。わ殿（との）は何（なに）を不審（ふしん）して、此（こ）の程（ほど）遙（はる）かに見（み）え給（たま）はぬぞ」とくどき給（たま）ひけり。後（のち）に思（おも）ひ合（あ）はすれば、添（そ）ひはつまじきにて、斯様（かやう）也（なり）と哀（あは）れ也（なり）。十郎（じふらう）承（うけたまは）りて、無慙（むざん）の子（こ）やと御覧（ごらん）ぜんも、今（いま）幾程（いくほど）と哀（あは）れにて、「何（なに）と無（な）く、親（した）しき方に遊（あそ）び候（さうら）ふ」とて、扇（あふぎ）を取（と）り直（なほ）し、忍（しの）ぶ涙（なみだ）は、隙（ひま）も無（な）し。母（はは）又（また）仰（おほ）せられけるは、「是（これ）程（ほど）にことことしく、親（おや）に思（おも）はれて何（なに）にかはせん。せめて五日に、一度（いちど）は見（み）え給（たま）へ」と有（あ）りければ、十郎（じふらう）涙（なみだ）を抑（おさ）へ、「承（うけたまは）りぬ」とて、罷（まか）り立（た）ちにけり。虎（とら）をば、其（そ）の夜止（とど）め置（お）きけり。