Ｐ242曾我物語巻第六
　@〔大磯（おほいそ）の盃（さかづき）論（ろん）の事（こと）〕S0601N087
　さても、十郎（じふらう）祐成（すけなり）は、三浦（みうら）より曾我（そが）へ帰（かへ）りけるが、定（さだ）め無（な）き浮（う）き世（よ）の習（なら）ひ、つくづくと案（あん）ずるに、明日（みやうにち）富士野（ふじの）に打（う）ち出（い）でて、帰（かへ）らん事（こと）は不定（ふぢやう）なり、此（こ）の三四年情（なさけ）を懸（か）けて浅（あさ）からぬ虎（とら）に暇（いとま）こはんとて、宿河原（しゆくがわら）・松井田（まつゐだ）と申（まう）す所（ところ）より、大磯（おほいそ）にこそ行（ゆ）きにけれ。折節（をりふし）、鎌倉（かまくら）殿（どの）召（め）しに従（したが）ひて、近国（きんごく）の大名（だいみやう）小名（せうみやう）、打（う）ちつれて通（とほ）りけり。十郎（じふらう）、虎（とら）が宿所に立（た）ち寄（よ）りて有（あ）りけるが、心（こころ）をかへて思（おも）ひけるは、国々の待（さぶらひ）多（おほ）く通（とほ）る折節（をりふし）、流（なが）れをたつる遊（あそ）び者（もの）、我（われ）ならぬ情（なさけ）もやと、心（こころ）にふしが思（おも）はれて、暫（しばら）く駒（こま）をひかへつつ、内（うち）の体（てい）をぞ聞（き）き居（ゐ）たり。折節（をりふし）、虎（とら）が帳台（ちやうだい）には、友（とも）の遊君（いうくん）数多（あまた）なみ居（ゐ）て、物語（ものがたり）しける中に、虎（とら）が声（こゑ）して、「只今（ただいま）上（のぼ）る人々（ひとびと）は、何処（いづく）の国（くに）の誰（たれ）ぞ」と言（い）ふ。「聞（き）き給（たま）はずや、先陣（せんぢん）は、波多野（はだの）の右馬助（むまのすけ）。後陣（ごぢん）は、横山（よこやま）の藤馬允（とうまのじよう）」とぞ申（まう）しけれ。虎（とら）聞（き）きて、「誠（まこと）や、孔子（くじ）の言葉（ことば）かや、「耳（みみ）の楽（たの）しみ所（ところ）に、つつしむＰ243べからず、心（こころ）起（お）こる所（ところ）に、ほしい儘（まま）に習（なら）はざれ」とは申（まう）せども、哀（あは）れ、実（げ）に、此（こ）の殿（との）原（ばら）の馬・鞍（くら）・鎧（よろひ）・腹巻（はらまき）を童（わらは）にくれよかし」。女房（にようばう）立（た）ち聞（き）きて、「あはぬ御（おん）願（ねが）ひ、何（なに）の御用（ごよう）とも知（し）らざるにや」と。「祐成（すけなり）に参（まゐ）らせ、思（おも）ふ事（こと）を」とばかり言（い）ひて、涙（なみだ）を浮（う）かべけり。友（とも）の遊君（いうくん）聞（き）きて、不思議（ふしぎ）やな、思（おも）ふ事（こと）は何（なに）なるらんとあやしみながら、問（と）ふべきにあらず、敵（かたき）打（う）ちて後（のち）こそ、此（こ）の事（こと）よとは思（おも）ひ合（あ）はせられけり。然（さ）れば、此（こ）の人も、予（かね）てより知（し）りけるよとは申（まう）し合（あ）ひけり。祐成（すけなり）、物（もの）ごしに聞（き）きて、如何（いか）でか是（これ）程（ほど）情（なさけ）深（ふか）き者（もの）に、たちぎきしたりと思（おも）はれては、後（のち）の恨（うら）み残（のこ）るべし、其（そ）れ程（ほど）に思（おも）ひなば、こぬこそと思（おも）ひつつ、知（し）らざる体（てい）にもてなし、駒（こま）の口（くち）をしばしひかへ、何（なに）と無（な）く広縁（ひろえん）に下（お）り、行縢（むかばき）脱（ぬ）ぎて、鞭（むち）にて簾（すだれ）を打（う）ち上（あ）げて、内（うち）に入（い）りぬ。虎（とら）も、やがて出（い）でて、いつより睦（むつ）ましく語（かた）り寄（よ）り、あかぬ世（よ）の中（なか）の夢（ゆめ）か現（うつつ）かと思（おも）ひ居（ゐ）たりける所（ところ）に、思（おも）ひの外（ほか）なる事（こと）こそ出（い）で来（き）たりける。　由来（ゆらい）を尋（たづ）ぬるに、和田（わだ）の義盛（よしもり）、一門（いちもん）百八十騎（き）打（う）ちつれ、下野へ通（とほ）りけるが、子供（こども）にあひて言（い）ふ様（やう）、「都（みやう）の事（こと）はそ限（かぎ）り有（あ）り、田舎（ゐなか）辺（へん）には、黄瀬川（きせがは）に亀鶴（かめづる）、手越（てごし）に少将（せうしやう）、大磯（おほいそ）に虎（とら）とて、海道（かいだう）一（いち）の遊君（いうくん）ぞかし。一獻（こん）すすめて、通（とほ）らばや」「然（しか）るべく候（さうら）ふ」とて、長（ちやう）の方（かた）へ使（つか）ひをたてて、かくぞ言（い）はせける。なのめならずに喜（よろこ）びて、遠侍（とほさぶらひ）の塵（ちり）とらせ、「義盛（よしもり）、是（これ）へ」と、請（しやう）じけり。虎（とら）に劣（おと）らぬ女三十余人（よにん）出（い）で立（た）たせ、Ｐ244座敷（ざしき）へこそは出（い）だしけれ。朝比奈（あさいな）の三郎（さぶらう）義秀（よしひで）、古郡（ふるこほり）左衛門（さゑもん）、種氏（たねうぢ）を先（さき）として、八十余人（よにん）居（ゐ）流（なが）れ、既（すで）に酒宴（しゆえん）ぞ始（はじ）まりける。され共（ども）、虎（とら）は、座敷（ざしき）へ出（い）でざりける。義盛（よしもり）、心（こころ）得（え）ず思（おも）ひて、「此（こ）の君（きみ）達（たち）も、然（さ）る事（こと）なれども、虎（とら）御前（ごぜん）の見参（げんざん）の為（ため）なり。などや見（み）え給（たま）はぬ。義盛（よしもり）悪（あ）しくや参（まゐ）りて候（さうら）ふ」と言（い）ひければ、母（はは）聞（き）きて、「此（こ）の程（ほど）、心（こころ）わづらはしくて」と言（い）ひながら、座敷（ざしき）を立（た）ち、虎（とら）が方（かた）へ行（ゆ）きて、「などや遅（おそ）く出（い）で給（たま）ふ。とくとく」と言（い）ひ置（お）きて、母（はは）は、座敷（ざしき）に出（い）で、「只今（ただいま）、虎（とら）は参（まゐ）り候（さうら）ふ」と言（い）ひけり。義盛（よしもり）、盃（さかづき）抑（おさ）へて、今（いま）やとまてども、見（み）えざりけり。中々（なかなか）始（はじ）めより、「心地（ここち）例（れい）ならで」と言（い）ひなば、よかるべき物（もの）を、「只今（ただいま）」と言（い）ふに依（よ）りて、義盛（よしもり）、気（き）を損（そん）じ、「御心（おんこころ）に背（そむ）く事（こと）あらば、罷（まか）り立（た）ちて、後日（ごにち）に参（まゐ）るべし」と言（い）ふ。母（はは）聞（き）き兼（か）ねて、又（また）座敷（ざしき）を立（た）ち、「何（なに）とて出（い）で給（たま）はぬぞや。時（とき）世（よ）に従（したが）ふ習（なら）ひ、思（おも）はぬ人になるるも、さのみこそ候（さうら）へ。恨（うら）めしの御（おん）振舞（ふるま）ひや」とてたたずむ。虎（とら）は又（また）、十郎（じふらう）が心（こころ）をかねて、衣（きぬ）引（ひ）きかづき、打（う）ち伏（ふ）しぬ。母（はは）は、此（こ）の心（こころ）を見（み）兼（か）ねて、「如何（いか）にやは君（きみ）、昔（むかし）のふん女（によ）が事（こと）をば知（し）り給（たま）はずや。然様（さやう）の事（こと）だにも有（あ）りしぞかし。猶（なほ）も出（い）でまじくは、六字（ろくじ）の名号（みやうがう）も御覧（ごらん）ぜよ、生々（しやうじやう）世々（せせ）まで不孝（ふけう）ぞ」と言（い）ひ捨（す）てて、座敷（ざしき）へ出（い）でにけり。Ｐ245
　@〔弁才天（べんざいてん）の御事（こと）〕S0602N092
　抑（そもそも）、ふん女（によ）と例（たと）へに引（ひ）きける由来（ゆらい）を尋（たづ）ぬれば、昔（むかし）、大国（たいこく）流沙（りうさ）の水上（みなかみ）に、ふん女（によ）といへる女（をんな）有（あ）り。天下（てんが）に聞（き）こゆる長者（ちやうじや）也（なり）。金銀（きんぎん）珠玉（しゆぎよく）のみにあらず、七珍（しつちん）万宝（まんぼう）、四方（しはう）の蔵（くら）に余（あま）りける。然（しか）れども、如何（いか）なる前業（ぜんごふ）にや、一人の子無（な）し。悲（かな）しみて、祈（いの）れども、適（かな）はず。或（あ）る時（とき）、思（おも）はざる懐妊（くわいにん）す。喜（よろこ）びの内（うち）、苦悩（くなう）言（い）ふ計（はか）り無（な）し。され共（ども）、出（い）で来（き）たるべき嬉（うれ）しさに、物（もの）の数（かず）とも思（おも）はざりけり。日数（ひかず）積（つ）もる程（ほど）に、産（さん）の紐（ひも）をとく。見（み）れば、人にはあらで、かひ子（ご）を五百うみたり。「是（これ）は如何（いか）に、一（ひと）つなりとも、不思議（ふしぎ）の事（こと）ぞかし。五百人まで生（う）まるる事（こと）、只事（ただこと）にあらず。縁（えん）無（な）き子（こ）をしひて祈（いの）るに依（よ）りて、天のにくみを蒙（かうぶ）ると覚（おぼ）えたり。帰（かへ）りなば、如何（いか）なる物（もの）にて、親（おや）をも損（そん）じ、人をも害（がい）すべきやらん。其（そ）の上（うへ）、胎卵（たいらん）湿化（しつけ）の内（うち）、卵生（らんせう）罪（つみ）深（ふか）しととかれたり。おくべからず」とて、箱（はこ）に入（い）れて、流沙（りうさ）の波に流（なが）し捨（す）てけり。不思議（ふしぎ）なる例（ためし）也（なり）。遙（はる）かの川の末（すゑ）に、れうかんと言（い）ふ所（ところ）に、きよはくと言（い）ふ貧道（ひんだう）無縁（むえん）の老人（らうじん）有（あ）り。明（あ）け暮（く）れ、此（こ）の川（かは）の鱗（うろくづ）をすなどり、身命（しんみやう）を助（たす）かる者（もの）有（あ）り。折節（をりふし）、釣（つり）する所（ところ）へ、此（こ）の箱（はこ）流（なが）れ寄（よ）りたり。取（と）り上（あ）げ、開（ひら）きて見（み）れば、卵（かひご）なり。何者（なにもの）の子（こ）やらんと思（おも）ひ、家に取（と）りて返（かへ）り、妻（つま）にかくと言（い）ふ。女（をんな）、是（これ）を見（み）て、「恐（おそ）ろしや、如何（いか）なるＰ246者（もの）にか帰（かへ）りなん。主（ぬし）も様（やう）有（あ）りてこそ捨（す）てつらん。急（いそ）ぎ元（もと）の川（かは）に入（い）れよ」と言（い）ふ。「只（ただ）おき候（さうら）へ。斯様（かやう）なる物（もの）には、不思議（ふしぎ）もこそあれ。仮令（たとひ）僻事（ひがこと）有（あ）りとも、我（われ）等（ら）は、齢（よはひ）幾程（いくほど）有（あ）るべきならねば、様（やう）を見（み）よ」とて、物（もの）に包（つつ）み、あたたかにして置（お）きたりければ、程（ほど）も無（な）く、いつくしき男子（なんし）に返（かへ）りぬ。我（われ）、古（いにしへ）より、一人も子（こ）の無（な）き事（こと）を歎（なげ）きに思（おも）ふに、然（しか）るべき哀（あは）れみにやと喜（よろこ）びて、又（また）見（み）れば、帰（かへ）り帰（かへ）りて、五百人にぞ帰（かへ）りそろひける。一（ひと）つを捨（す）てて、一（ひと）つを養（やしな）はん事（こと）、恨（うら）み有（あ）り。黙（もだ）し難（がた）くて、取（と）り集（あつ）め、養（やしな）ひけるに、一（ひと）つもつつがなく、成長（せいぢやう）しけるぞ、不思議（ふしぎ）なる。夫婦（ふうふ）二人の時（とき）だにも、渡世（とせい）適（かな）ひ難（がた）し。此（こ）の者（もの）共（ども）を育（そだ）てける程（ほど）に、朝夕（あさゆふ）の世路（せいろ）にわびければ、此処（ここ）や彼処（かしこ）に徘徊（はいくわい）し、命（いのち）を助（たす）からんとする程（ほど）に、心（こころ）ならず猛悪（まうあく）に成（な）り、思（おも）はずも、欲心（よくしん）に住（ぢゆう）す。瞋恚（しんい）を旨（むね）として、驕慢（けうまん）に余（あま）りければ、外道（げだう）にも近付（ちかづ）きけり。或（あ）る時（とき）、彼（かれ）等（ら）言（い）ひけるは、「我（われ）等（ら）一人ならず、餓死（がし）に及（およ）べり。然（さ）ればとて、徒（いたづ）らに身（み）を捨（す）つべきにあらず、此（こ）の川上（かはかみ）に、ふん女（によ）とて、長者（ちやうじや）有（あ）り。財宝（ざいほう）を蔵（くら）に置（お）き余（あま）る。いざや行（ゆ）きて、打（う）ち破（やぶ）らん。宝（たから）は取（と）りあきぬべし」と言（い）ひければ、一人が言（い）ふ様（やう）、「然（さ）る事（こと）なれども、其（そ）れ程（ほど）いみじき果報者（くわほうしや）を、我（われ）等（ら）賎（いや）しき貧力（ひんりき）にて、宝（たから）を奪（うば）はん事（こと）、思（おも）ひもよらず、かへつて身（み）の仇（あた）となりぬべし、案（あん）じ給（たま）へ」と言（い）ふ。今（いま）一人（いちにん）が言（い）ふ様（やう）、「然（さ）らば、外道（げだう）共（ども）を語（かた）らひ、彼（かれ）等（ら）Ｐ247が神通（づう）の力（ちから）をかりて、破（やぶ）りて見（み）ん」「然（しか）るべし」とて、非天（ひてん）外道（げだう）と言（い）ふ者（もの）のもとへ遣（や）りたりければ、もとより闘諍修羅（とうじやうしゆら）を好（この）む者（もの）なりければ、同類（どうるい）を催（もよほ）し、打（う）ち立（た）ちける。装束（しやうぞく）には、流転（るてん）生死（しやうじ）の鎧（よろひ）直垂（びたたれ）に、悪業（あくごふ）煩悩（ぼんなう）の籠手（こて）を差（さ）し、とくの脇楯（わいだて）に、因果（いんぐわ）撥無（はつぶ）の脛当（すねあて）し、愚痴暗蔽（ぐちあんへい）の綱貫（つなぬき）はき、極大邪見（ごくだひじやけん）の鎧（よろひ）に、誹謗（ひばう）三宝（さんぼう）の裾金物（すそかなもの）をぞ打（う）ちたりける。三界（さんがい）無安（むあん）の白星（しらほし）の兜（かぶと）に、六趣輪廻（しゆりんゑ）の頬当（ほうあて）し、貪欲（とんよく）心いの刀（かたな）を差（さ）し、邪見放逸（じやけんほういち）の太刀（たち）をはき、殺生偸盗（せつしやうちうたう）の大弓（ゆみ）に、破戒（はかい）無慙（むざん）の弦（つる）を掛（か）けて、苦患無明（くげんむみやう）の箙（えびら）には、諸法（しよほふ）愛著（あいぢやく）の矢数（やかず）を差（さ）し、四顛倒（てんたう）の馬の太（ふと）くたくましきに、四苦（く）八苦（く）の鞍（くら）を置（お）きてぞ乗（の）りたりける。其（そ）の外（ほか）、異類（いるい）異形（いぎやう）のちた外道（げだう）共（ども）、思（おも）ひ思（おも）ひの装束（しやうぞく）に色々（いろいろ）の旗（はた）差（さ）させ、数（かず）を知（し）らずぞ集（あつ）まりける。城中（じやうちゆう）には、鎮（しづ）まりかへりて、音（おと）もせず。され共（ども）、用心（ようじん）厳（きび）しくて、たやすく入（い）るべき様（やう）は無（な）かりけり。時（とき）を移（うつ）して、ゆらへたる。彼（か）のふん女（によ）は、同（おな）じく福者（ふくしや）と言（い）ひながら、三宝（さんぼう）を崇（あが）め、仁義（じんぎ）を乱（みだ）らで、言（い）ふ計（はか）り無（な）き賢人（けんじん）なり。如何（いか）でか験（しるし）無（な）かるべき。諸天（しよてん）、是（これ）を哀（あは）れみて、ふん女（によ）を渇仰（かつがう）し給（たま）ひける。かくては、如何（いかが）有（あ）るべきとて、死生（ししやう）不知（ふち）の外道（げだう）共（ども）、をめきさけびて、乱（みだ）れ入（い）る時（とき）に、悪魔（あくま）降伏（がうぶく）の四天（してん）・十二天（てん）、影向（やうがう）成（な）りて、四角（かく）四方（しはう）を守（まも）り給（たま）ふ。四天（してん）は、もとより甲冑（かつちう）をよろひ、弓箭（きゆうせん）をはなさぬ勇士（ゆうし）なれば、面（おもて）もふらで、ささへ給（たま）ふ。火天（くわてん）、猛火（みやうくわ）をはなし、風天（ふうてん）、風（かぜ）を深（ふか）せ、各々（おのおの）城（じやう）を守（まも）り給（たま）ふ。中にも、Ｐ248水天（すいてん）は、弓矢（ゆみや）を守（まも）らんと誓（ちか）ひ給（たま）ふなれば、数（かず）の眷属（けんぞく）を引（ひ）きつれ、妙観（めうくわん）みつちの旗（はた）差（さ）させ、殊（こと）にすすみて見（み）え給（たま）ふ。其（そ）の日の御装束（しやうぞく）には、九ほん正覚（しやうがく）の鎧（よろひ）直垂（びたたれ）、相好荘厳（さうがうしやうごん）の籠手（こて）を差（さ）し、上求（じやうぐ）菩提（ぼだい）の膝鎧（ひざよろひ）、下化（げげ）衆生（しゆじやう）の脛当（すねあて）し、二求両願（じぐりやうぐわん）の綱貫（つなぬき）はき、大悲（だいひ）だいじゆ等（ら）の頬当（ほうあて）し、無数方便（むしゆはうべん）の赤糸（あかいと）の鎧（よろひ）に、紫磨黄金（しまわうごん）の裾金物（すそかなもの）を打（う）ちける、万徳円満（まんどくゑんまん）の月、まかうに打（う）ちたる、畢竟空（ひつきやうくう）しくの四方白（しはうじろ）の兜（かぶと）を猪首（ゐくび）にき、五劫（ごこふ）思惟（しゆい）の厳物（いかもの）づくりの太刀（たち）はき、首楞厳定（しゆれうごんぢやう）の刀（かたな）差（さ）し、くわしや三昧（さんまい）の月弓（ゆみ）に、実相般若（じつさうはんにや）の弦（つる）を掛（か）け、智徳無量（ちとくむりやう）の矢数（やかず）を、随類化現（ずひるいけげん）の筥（はこ）に差（さ）して、はたかに追（お）ひ成（な）し給（たま）ふ。もとより手（て）なれたる大蛇（だいじや）、後（うし）ろよりはひかかり、左右（さう）の肩（かた）に手（て）をおき、兜（かぶと）の上に頭（かしら）をもたし、両眼（りやうがん）の光（ひかり）明（あき）らかにして、時々（ときどき）雷（いなづま）四方（しはう）にちり、紫（むらさき）の舌（した）の色（いろ）あざやかにして、折々（をりをり）火焔（くわゑん）をふき出（い）だす勢（いきほひ）、天（てん）に余（あま）る。今（いま）の代に、兜（かぶと）の竜頭（たつがしら）を打（う）つ事（こと）、此（こ）の時（とき）よりも始（はじ）まりける。床几（しやうぎ）に腰（こし）を掛（か）け、宣（のたま）ひけるは、「大阿修羅王（あしゆらわう）が戦（たたか）ひのこはきも、仏力（ぶつりき）には適（かな）はず。ましてや言（い）はん。彼（かれ）等（ら）がいさみ、蟻（あり）のたけりと覚（おぼ）えたり。城中（じやうちゆう）鎮（しづ）まれ」とぞ下知（げぢ）しける。此処（ここ）に、城（しろ）の内（うち）より武者（むしや）一人すすみ出（い）でて申（まう）しけるは、「只今（ただいま）寄（よ）せ来（き）たる兵（つはもの）は、何処（いづく）の国（くに）の何者（なにもの）ぞ。又（また）、如何（いか）なる宿意（しゆくい）有（あ）るぞ。詳（くは）しく名乗（なの）れ」と言（い）ひける。五百人の兵（つはもの）聞（き）きて、「彼（かれ）等（ら）には、親（おや）も無（な）し。氏（うぢ）も無（な）し。生（う）まるる所（ところ）を知（し）らざれば、なにじやう誰（たれ）と名乗（なの）るべき。朝夕（あさゆふ）思（おも）ふ事（こと）とては、宝（たから）のほしきばかりなり。Ｐ249急（いそ）ぎ蔵（くら）を開（ひら）き、財宝（ざいほう）を与（あた）へよ。我（われ）等（ら）、思（おも）ふ程（ほど）取（と）りて帰（かへ）らん」と言（い）ひける。「心（こころ）得（え）ぬ言葉（ことば）かな。人に依（よ）り、分（ぶん）に従（したが）ひ、氏（うじ）も、名字（みやうじ）も有（あ）る物（もの）を、猛悪（まうあく）の身（み）が不思議（ふしぎ）なり。申（まう）せ」と言（い）ひければ、「問（と）ひては何（なに）にし給（たま）ふべき。さりながら、此（こ）の上（かみ）より流（なが）れ来（き）たる五百人の流人（るにん）なり。言（い）はれん物（もの）も無（な）ければ、人知（し）らず。急（いそ）ぎ宝（たから）を施（ほどこ）して、返（かへ）すべし」と申（まう）しけり。流（なが）れ来（き）たる兵（つはもの）と言（い）ふを、ふん女（によ）、つくづく聞（き）きて、あやしく思（おも）ひ、櫓（やぐら）の下（した）に歩（あゆ）み出（い）でて、「五百人の殿（との）原（ばら）、近（ちか）くより給（たま）へ。尋（たづ）ぬべき事（こと）有（あ）り」と言（い）ひければ、一人、塀（へい）の際（きは）によりたり。「抑（そもそも）、「流（なが）れ来（き）たる」と仰（おほ）せられつる言葉（ことば）について申（まう）すぞとよ。姿（すがた）は何（なに）にて流（なが）れけるぞ」「宝（たから）をば出（い）ださで、むつかし」とは言（い）ひながら、「我（われ）等（ら）が昔（むかし）、如何（いか）なる者（もの）かうみけん。五百の卵（かひご）にて、水上（みなかみ）より流（なが）れけるを、人取（と）り上（あ）げて、育（そだ）てける」と言（い）ふ。然（さ）ればこそと思（おも）ひ、「其（そ）の卵（かひご）は、何（なに）に入（い）りけるぞや」「玉（たま）の手箱（てばこ）に入（い）り、上には銘（めい）を書（か）きし也（なり）」「銘（めい）をば何（なに）と書（か）きたるぞ」「はうしやうろうの箱（はこ）と書（か）けり」「さては、疑（うたが）ふ所（ところ）無（な）し。是（これ）は、そなたの支証（ししよう）なり。此方（こなた）よりの証據（しようこ）には、「もし此（こ）の卵（かひご）つつがなく成長（せいぢやう）あらば、尋（たづ）ねこよ。ふん女（によ）」と書（か）きて、判（はん）をおし、箱（はこ）の底（そこ）に入（い）れたりしが、刹那（せつな）も膚（はだへ）をはなさじと、首（くび）に掛（か）けて持（も）ちたり」とて、懐（ふところ）よりも取（と）り出（い）だす。「さては、疑（うたが）ふ所（ところ）無（な）し。汝（なんぢ）等（ら）は、自（みづか）らが子供（こども）なり」と、戸（と）を開（ひら）きて、出（い）でければ、Ｐ250尾花（おばな）の如（ごと）くささへたる鉾剣（ほこつるぎ）をも捨（す）てにけり。母（はは）も子供（こども）のなつかしさに、剣（つるぎ）の刃（やいば）を忘（わす）れ、彼（かれ）等（ら）が中に立（た）ち入（い）りて、見（み）まはしければ、兵（つはもの）も、兜（かぶと）を脱（ぬ）ぎ、弓矢（ゆみや）をよこたへ、各々（おのおの）大地（だいぢ）にひざまづく。いつしか母（はは）はなつかしく、思（おも）ひの涙（なみだ）うかびければ、なみ居（ゐ）たりける兵（つはもの）の中（なか）を、彼方（かなた）此方（こなた）に行（ゆ）きめぐり、彼（かれ）もか、是（これ）もかと言（い）ふ露（つゆ）の袖のにほひもかうばしく、哀（あは）れみ哀（あは）れむ装（よそほ）ひは、見（み）る目（め）もすすむ涙（なみだ）なり。実（げ）にや、恩愛（おんあい）の中（なか）程（ほど）、悲（かな）しき事（こと）あらじ。夜叉（やしや）羅刹（せつ）をだにも従（したが）へて、猛（たけ）くいさめる武士（もののふ）も、母（はは）一人の言葉（ことば）に、皆々（みなみな）靡（なび）くぞ哀（あは）れなる。かくて、城中（じやうちゆう）にいざなひ、親子（おやこ）のむつび、懇（ねんご）ろなり。　後（のち）には、ふん女（によ）、大弁才天（べんざいてん）と現（あらは）れ給（たま）ふとかや。五百人の人々（ひとびと）は、五百童児（どうじ）と成（な）り、其（そ）の一（ひと）つは、印鎰（いんやく）預（あづ）かり、神（かみ）と現（あらは）れ給（たま）ふ。はうしやうろうの箱（はこ）をも、其（そ）の中（なか）にもたし給（たま）ふ。一切（いつさい）衆生（しゆじやう）の願（ねが）ひをことごとく見（み）て、安楽（あんらく）世界（せかい）に向（む）かへむと誓（ちか）ひ給（たま）ふ。「斯様（かやう）に猛（たけ）き弓（ゆみ）取（と）りも、母（はは）には従（したが）ふ習（なら）ひぞかし。　何（なに）とて、虎（とら）は、母（はは）に従（したが）はざるや」とぞ言（い）ひける。虎（とら）は、猶（なほ）も涙（なみだ）にむせび、「流（なが）れをたつる身程（ほど）、悲（かな）しき事（こと）は無（な）し。夫（つま）の心（こころ）を思（おも）ひ知（し）れば、母（はは）の命（めい）に背（そむ）く。又（また）、母（はは）に従（したが）へば、時（とき）の綺羅（きら）にめづるに似（に）たり。とにもかくにも、我（わ）が思（おも）ひ、乱（みだ）れ染（そ）めける黒髪（くろかみ）の、あかぬ情（なさけ）の悲（かな）しさよ。如何（いか）なる罪（つみ）のむくいにて、女（をんな）の身（み）とＰ251は生（う）まれけん。然（さ）ればにや、五障（ごしやう）三従（さんじゆう）ととき給（たま）ひけるぞや」とて、さめざめと泣（な）き居（ゐ）たり。十郎（じふらう）、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）て、「何（なに）かは苦（くる）しかるべき。一獻（こん）の程（ほど）の隙（ひま）、出（い）だし給（たま）へかし。母（はは）の命（めい）背（そむ）きなば、冥（みやう）の照覧（せうらん）も恐（おそ）ろし」と申（まう）しければ、虎（とら）は、是（これ）にも従（したが）はで、只（ただ）泣（な）くより外（ほか）の事（こと）は無（な）し。義盛（よしもり）、是（これ）をば知（し）らずして、「何（なに）とて、虎（とら）は遅（おそ）きやらん」とて、一さいに興（きよう）を失（うしな）ひけり。母（はは）も又（また）、待（ま）ち兼（か）ねけるにや、「曾我（そが）の十郎（じふらう）殿（どの）坐（ま）しますが、さてや、出（い）で兼（か）ね候（さうら）ふらん」。和田（わだ）は、是（これ）を聞（き）きて、「心（こころ）得（え）ぬ振舞（ふるま）ひかな。我（われ）こそ出（い）でて、対面（たいめん）せざらめ、流（なが）れの遊君（いうくん）をふさぐべきか。誠（まこと）に僻事（ひがこと）なり。四郎左衛門（さゑもん）、朝比奈（あさいな）は無（な）きか。御（おん）向（む）かひに参（まゐ）れ」と言（い）ふ。四百余人（よにん）の殿（との）原（ばら）も、はや事（こと）出（い）で来（き）ぬと、色（いろ）めきける。祐成（すけなり）が有（あ）り所（どころ）近（ちか）ければ、義盛（よしもり）が言葉（ことば）、手（て）に取（と）る様（やう）にぞ聞（き）こえける。「不思議（ふしぎ）やな。思（おも）はぬ最後（さいご）の出（い）で来（き）たるぞや。身（み）に思（おも）ひのあれば、千金万玉（せんきんばんぎよく）よりも惜（を）しき命也（なり）。され共（ども）、逃（のが）れぬ所（ところ）は、力（ちから）無（な）し。徒（いたづ）らなる死（し）にして、五郎（ごらう）に恨（うら）みられん事（こと）こそ、思（おも）ひ遣（や）られて悲（かな）しけれ。さりながら、斯様（かやう）の所（ところ）は、神も仏（ほとけ）も許（ゆる）し給（たま）へ」と観（くわん）じて、烏帽子（えぼし）押（お）し直（なほ）し、直垂（ひたたれ）の露（つゆ）結（むす）びて、肩（かた）に掛（か）け、伊東（いとう）重代（ぢゆうだい）の赤銅（しやくどう）づくりの太刀（たち）を二三寸（ずん）抜（ぬ）き掛（か）け、片膝（かたひざ）押（お）したて、一方（いつぱう）の戸（と）を開（ひら）き、「ことことし、三浦（みうら）の者（もの）共（ども）、何十人（なんじふにん）もあれ、一番（いちばん）にいらん朝比奈（あさいな）が諸膝（もろひざ）なぎふせ、続（つづ）かん奴（やつ）原（ばら）、物（もの）の数（かず）にや有（あ）るべき、伊東（いとう）の手（て）なみ見（み）せＰ252ん。遅（おそ）し」とこそは待（ま）ち掛（か）けたり。虎（とら）も、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）て、実（げ）にや、冥途（めいど）より来（き）たるなる獄卒（ごくそつ）の追（お）つ立（た）つる道だにも、主君（しゆくん）・師匠（ししやう）の命（めい）には変（か）はるぞかし。ましてや、夫婦（ふうふ）恩愛（おんあい）の契（ちぎ）り浅（あさ）からずとは、古今（いにしへいま）までも伝（つた）へ聞（き）くなる物（もの）を、後（のち）の世（よ）までも離（はな）れじと思（おも）ひ切（き）りて、守（まぼ）り刀（がたな）、衣（きぬ）の褄（つま）に取（と）りくくみ、三浦（みうら）の人々（ひとびと）、如何（いか）にいさみ乱（みだ）れ入（い）るとも、何（なに）と無（な）く立（た）ちまはり、よき隙（ひま）に、義盛（よしもり）を一刀（かたな）差（さ）し、如何（いか）にもならんと、只（ただ）一筋（ひとすぢ）に思（おも）ひ定（さだ）め、祐成（すけなり）近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）り、今（いま）やとまつぞ、哀（あは）れなる。時（とき）移（うつ）りにければ、和田（わだ）、いよいよ腹（はら）をたて、「如何（いか）に、朝比奈（あさいな）は無（な）きか。御（おん）向（む）かひに参（まゐ）れ。無骨（ぶこつ）の訴訟（そしよう）も苦（くる）しかるまじ」とぞ怒（いか）りける。義秀（よしひで）聞（き）き兼（か）ね、座敷（ざしき）を立（た）ち、虎（とら）が向（む）かひに行（ゆ）きけるが、つくづく案（あん）ずる様（やう）、十郎（じふらう）と言（い）ふも、伊東（いとう）の嫡々（ちやくちやく）たり、心（こころ）も又（また）、立（た）て切（き）りたり、始（はじ）めより出（い）ださで、斯様（かやう）に成（な）りては、よも出（い）ださじ、我（われ）又（また）、あらく怒（いか）りて出（い）ださんも、恥辱（ちじよく）也（なり）、所詮（しよせん）、難（なん）無（な）き様（やう）に打（う）ち向（む）かひて、すかさばやと思（おも）ひければ、静（しづ）かに歩（あゆ）み入（い）りけるが、此（こ）の殿（との）原（ばら）、兄弟（きやうだい）は、身（み）こそ貧（ひん）なりとも、心（こころ）は貧（ひん）にあらばこそ、楚忽（そこつ）に入（い）りて、細首（ほそくび）打（う）ち落（お）とされ、悪（あ）しかりなんと思（おも）ひ、扇（あふぎ）、笏（しやく）に取（と）り直（なほ）し、畏（かしこ）まりて、「是（これ）に、曾我（そが）の十郎（じふらう）殿（どの）の御（おん）入（い）りの由（よし）、父（ちち）にて候（さうら）ふ者（もの）承（うけたまは）り、御（おん）向（む）かひの為（ため）に、義秀（よしひで）を参（まゐ）らせられて候（さうら）ふ。何（なに）かは苦（くる）しく候（さうら）ふべき。御出（おいで）有（あ）りて、親（おや）にて候（さうら）ふ者（もの）に、御対面（たいめん）や候（さうら）ふべき。其（そ）れに又（また）、某（それがし）一期（いちご）に一度（いちど）の所望（しよまう）の候（さうら）ふ。Ｐ253御前（ごぜん）の事（こと）、ゆかしき事（こと）に、義盛（よしもり）思（おも）ひ候（さうら）ふが、御座（ざ）を存知（ぞんぢ）して、義秀（よしひで）申（まう）し止（とど）めて候（さうら）ふ。然（しか）るべくは、諸（もろ）共（とも）に御（おん）出（い）で有（あ）りて、父（ちち）が所望（しよまう）をも養（やしな）ひ、義秀（よしひで）も、面目（めんぼく）有（あ）る様（やう）に御（おん）はからひ候（さうら）へ、一向（いつかう）頼（たの）み奉（たてまつ）り候（さうら）ふ。さりながら、御心（おんこころ）に違（ちが）ひ候（さうら）はば、罷（まか）り帰（かへ）り候（さうら）ふべし」と、障子（しやうじ）ごしに言（い）ひければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「頼（たの）む」と言（い）ふに、やはらぎて、「左右（さう）にや及（およ）ぶ、朝比奈殿（あさいなどの）、如何（いか）でか異議（いぎ）に及（およ）ぶべき。たち給（たま）へや、御前（ごぜん）。祐成（すけなり）も出（い）でん」とて、烏帽子（えぼし）の筒（つつ）押（お）したて、直垂（ひたたれ）の衣紋（えもん）引（ひ）きつくろひ、虎（とら）を先（さき）にたてて、各々（おのおの）三人出（い）でたり。さてこそ、なみ居（ゐ）たりける人々も、いきたる心地（ここち）はしたりけれ。誠（まこと）に、義秀（よしひで）の振舞（ふるま）ひ、優（いう）なる物（もの）かな、座敷（ざしき）に事（こと）も起（お）こらず、虎（とら）も出（い）でて、十郎（じふらう）も心（こころ）を破（やぶ）らで、事（こと）過（す）ぎにける。是（これ）や、せようろんに、「国の誠（まこと）興貴（こうき）する事（こと）は、諌臣（かんしん）に有（あ）り、家（いへ）のまさにさかんにたつとうする事（こと）は、諌子（かんし）によつてなり」と、斯様（かやう）の事（こと）をや申（まう）すべき。朝比奈（あさいな）無（な）かりせば、由（よし）無（な）き事（こと）出（い）で来（き）、十郎も打（う）たれ、和田（わだ）にも、人多（おほ）く滅（ほろ）びなん。深淵（しんゑん）にのぞんで、薄氷（はくひやう）を踏（ふ）むが如（ごと）く、危（あや）ふかりし事（こと）なり。　義盛（よしもり）、ゑみをふくみ、「十郎（じふらう）殿（どの）の坐（ま）しましけるや。余所（よそ）の人の様（やう）に、隔心（きやくしん）候（さうら）ふ物（もの）かな。御（おん）入（い）りを知（し）り奉（たてまつ）らば、最前（さいぜん）より申（まう）すべかりつる物（もの）を。是（これ）へ是（これ）へ」と請（しやう）じける。十郎（じふらう）、笏（しやく）取（と）り直（なほ）し、「さん候（ざうらふ）。もつとも御目（め）にかかり候（さうら）ふべきを、御存知（ぞんぢ）の如（ごと）く、Ｐ254異体（いてい）の無骨（ぶこつ）に、斟酌（しんしやく）を致（いた）し候（さうら）ひぬ」。本意（ほんい）にあらざる由（よし）、色代（しきだい）して、左手（ゆんで）の畳（たたみ）になほりける。虎（とら）も、座敷（ざしき）に定（さだ）まりければ、盃（さかづき）前（まへ）にぞ置（お）きたりける。義盛（よしもり）、虎（とら）をつくづく見（み）て、「ききしは物（もの）の数（かず）ならず、斯（か）かる者（もの）も有（あ）りけるよ。十郎（じふらう）が心（こころ）をかねて出（い）でざるさへ、やさしく覚（おぼ）ゆるにや、其（そ）れ其（そ）れ」と言（い）ふ。何（なに）と無（な）く盃（さかづき）取（と）り上（あ）げ、其（そ）の盃（さかづき）、和田（わだ）のみて、祐成（すけなり）にさす。其（そ）の盃（さかづき）、義秀（よしひで）のみて、面々（めんめん）に下（くだ）し、思（おも）ひざし、思（おも）ひどり、其（そ）の後（のち）は乱舞（らんぶ）に成（な）る。此処（ここ）に、又（また）始（はじ）めたる土器（かはらけ）、虎（とら）が前（まへ）にぞ置（お）きける。取（と）り上（あ）げけるを、今（いま）一度（いちど）としひられて、受（う）けて持（も）ちける。義盛（よしもり）、是（これ）を見（み）て、「如何（いか）に御前（ごぜん）、其（そ）の盃（さかづき）、いづかたへも思（おぼ）し召（め）さん方（かた）へ、思（おも）ひざしし給（たま）へ。是（これ）ぞ、誠（まこと）の心（こころ）ならん」と有（あ）りければ、七分（ぶん）に受（う）けたる盃（さかづき）に、心（こころ）をちぢに使（つか）ひけり。和田（わだ）に差（さ）し奉（たてまつ）らん事（こと）、時（とき）の賞玩（しやうくはん）のいかんなし、然（さ）れども、祐成（すけなり）の心（こころ）恥（は）づかしさよ、流（なが）れをたつる身（み）なればとて、人（ひと）を内（うち）に置（お）きながら、座敷（ざしき）に出（い）づるは、本意（ほんい）ならず、ましてや、此（こ）の盃（さかづき）、義盛（よしもり）に差（さ）しなば、綺羅（きら）にめでたりと思（おも）ひ給（たま）はんも口惜（くちを）し、祐成（すけなり）にさすならば、座敷（ざしき）に事（こと）起（お）こりなん、かく有（あ）るべしと知（し）るならば、始（はじ）めより出（い）でもせで、内（うち）にて如何（いか）にも成（な）るべきを、二度（ふたたび）思（おも）ふ悲（かな）しさよ、よしよし、是（これ）も前世（ぜんぜ）の事（こと）、もし思（おも）はずの事（こと）あらば、和田（わだ）の前（まへ）下（さ）がりに差（さ）し給（たま）ふ刀（かたな）こそ、童（わらは）が物（もの）よ、さゆる体（てい）にもてなし、奪（うば）ひ取（と）り、一刀（かたな）差（さ）し、とにもかくにもと思（おも）ひ定（さだ）めて、Ｐ255義盛（よしもり）一目（ひとめ）、祐成（すけなり）一目（ひとめ）、心（こころ）を使（つか）ひ、案（あん）じけり。和田（わだ）は、我（われ）にならではと思（おも）ふ所（ところ）に、さは無（な）くて、「許（ゆる）させ給（たま）へ、さりとては、思（おも）ひの方（かた）を」と打（う）ち笑（わら）ひ、十郎（じふらう）にこそ差（さ）されけれ。一座（ざ）の人々（ひとびと）、目（め）を見（み）合（あ）はせ、「是（これ）は如何（いか）に」と見（み）る所（ところ）に、祐成（すけなり）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げて、「身（み）の賜（たま）はらん事（こと）、狼籍（らうぜき）に似（に）たる。是（これ）をば御前（おんまへ）に」と言（い）ふ。義盛（よしもり）きいて、「志（こころざし）の横（よこ）どり、無骨（ぶこつ）なり。如何（いか）でか然（さ）るべき。はやはや」と色代（しきだい）也（なり）。さのみ辞（じ）すべきにあらず、十郎（じふらう）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げ、三度（さんど）ほす。義盛（よしもり）、ゐだけだかに成（な）り、「年（とし）程（ほど）、物（もの）憂（う）き事（こと）は無（な）し。義盛（よしもり）が齢（よはひ）、二十だにも若（わか）くは、御前（ごぜん）には背（そむ）かれじ。仮令（たとひ）一旦（いつたん）嫌（きら）はるる共（とも）、斯様（かやう）の思（おも）ひざし、余所（よそ）へは渡（わた）さじ。南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」と、高声（かうしやう）也（なり）ければ、殊（こと）の外（ほか）にて、にがにがしく見（み）えければ、九十三騎（き）の人々（ひとびと）も、義秀（よしひで）の方（かた）を見（み）遣（や）りて、事（こと）や出（い）で来（き）なんと色（いろ）めきたる体（てい）、差（さ）し現（あらは）れける。十郎（じふらう）、もとより騒（さわ）がぬ男（をのこ）にて、何程（なにほど）の事（こと）か有（あ）るべき、事（こと）出（い）で来（き）なば、何十人（なんじふにん）もあれ、義盛（よしもり）と引（ひ）き組（く）みて、勝負（しようぶ）をせんずるまでと思（おも）ひ切（き）り、あざ笑（わら）ひてぞ居（ゐ）たりける。　此処（ここ）に、五郎（ごらう）時致（ときむね）、曾我（そが）に居（ゐ）たりけるが、父（ちち）の為（ため）に法華経（ほけきやう）読（よ）みて、本尊（ほんぞん）に向（む）かひ、念誦（ねんじゆ）しけるが、しきりに胸（むな）騒（さわ）ぎしけり。心（こころ）得（え）ぬ今（いま）の胸（むな）騒（さわ）ぎや、いかさま、祐成（すけなり）の大磯（おほいそ）へこし給（たま）ひぬるが、東国（とうごく）の武士（ぶし）、富士野（ふじの）へ打（う）ち出（い）づる折節（をりふし）なり。流（なが）れの遊君（いうくん）故（ゆゑ）、事（こと）し出（い）だし給（たま）ふにやと、心（こころ）許（もと）無（な）く思（おも）ひければ、帳台（ちやうだい）に走（はし）り入（い）り、緋威（ひをどし）のＰ256腹巻（はらまき）取（と）つて引（ひ）き掛（か）け、伊藤（いとう）重代（ぢゆうだい）の四尺（しやく）六寸（ろくすん）の赤銅（しやくどう）づくりの太刀、十文字（じふもんじ）に結（むす）びさげ、鞍（くら）おくべき暇（ひま）無（な）ければ、膚背（はだせ）馬（うま）に打（う）ち乗（の）りて、二十余町（ちやう）の其（そ）の程（ほど）、只（ただ）一馬場（ばば）に掛（か）け通（とほ）し、門外（もんぐわい）を見（み）渡（わた）せば、長者（ちやうじや）の門（もん）の辺（ほとり）、鞍（くら）おき、馬（うま）一二百匹（ぴき）ひつたてたり。侍所（さぶらひどころ）には、物（もの）の具（ぐ）の音（おと）しきりにして、只今（ただいま）、事（こと）出（い）で来（き）ぬとぞ見（み）えける。入（い）るべき所（ところ）無（な）くして、門（もん）の外（そと）をめぐり、日頃（ひごろ）、祐成（すけなり）に行（ゆ）きつれて通（とほ）りしかん小路にめぐり、竹垣（たけがき）をくぐり、虎（とら）が居所（ゐどころ）にこそつきにけれ。「十郎（じふらう）殿（どの）は、如何（いか）に」と問（と）へば、「和田（わだ）殿（どの）と盃（さかづき）を論（ろん）じて、只今（ただいま）事（こと）出（い）で来（き）ぬ」と申（まう）す。然（さ）ればこそと思（おも）ひ、透垣（すいがき）をはね越（こ）え、兄（あに）の居（ゐ）たりける後（うし）ろの障子（しやうじ）を隔（へだ）て立（た）ちけり。時致（ときむね）、是（これ）に有（あ）りと知（し）られん為（ため）に、■（かうがひ）にて、障子（しやうじ）ごしに、袴（はかま）の着際（きぎは）を差（さ）しければ、十郎「誰（た）そ」と問（と）ふ。五郎（ごらう）、小声（こごゑ）に成（な）りて、「時致（ときむね）、是（これ）に有（あ）り」と言（い）ふ。十郎（じふらう）聞（き）きて、万騎の兵（つはもの）を後（うし）ろに持（も）ちたるより頼（たの）もしくぞ思（おも）ひける。義盛（よしもり）の声（こゑ）して、「上も無（な）く振舞（ふるま）ふ物（もの）かな」と聞（き）こえける。祐成（すけなり）の御事（おんこと）ぞと心（こころ）得（え）て、何事（なにごと）もあらば、障子（しやうじ）一重（ひとへ）踏（ふ）み破（やぶ）りて、飛（と）び出（い）でて、一（いち）の太刀にて義盛（よしもり）、二の太刀（たち）にて朝比奈（あさいな）、其（そ）の外（ほか）の奴（やつ）原（ばら）、何十人（なんじふにん）もあれかし、物（もの）の数（かず）にてあらばこそと思（おも）ひ切（き）り、四尺（しやく）六寸（ろくすん）の太刀（たち）、杖（つゑ）につきて立（た）つ。忍（しの）び兼（か）ねたる有様（ありさま）は、刀八毘沙門（びしやもん）の悪魔（あくま）を降伏（がうぶく）し給（たま）ふかとぞ覚（おぼ）えける。夕日脚（あし）の事（こと）なれば、太刀影（たちかげ）の障子（しやうじ）にすきて見（み）えければ、朝比奈（あさいな）、是（これ）を見（み）て推量（すいりやう）し、誠（まこと）や、彼（かれ）等（ら）兄弟（きやうだい）は、兄（あに）が座敷（ざしき）Ｐ257に有（あ）る時（とき）は、弟（おとと）が後（うし）ろに立（た）ち添（そ）ひ、弟（おとと）が座敷（ざしき）に有（あ）る時は、兄（あに）が後（うし）ろに有（あ）る物（もの）を。いかさま、五郎（ごらう）は、後（うし）ろに有（あ）りと覚（おぼ）えたり。さしたる事（こと）も無（な）きに、大事（だいじ）引（ひ）き出（い）だして、何（なに）の詮（せん）かあらん。又（また）、いつしやう他人（たにん）にもあらざるなり。何（なに）と無（な）き体（てい）にもてなし、座敷（ざしき）を立（た）たばやと思（おも）ひければ、紅（くれなゐ）に月出（い）だしたる扇（あふぎ）開（ひら）き、「何（なに）とやらん、御座敷（ざしき）鎮（しづ）まりたり。うたへや、殿（との）原（ばら）、はやせや、舞（ま）はん」とて、既（すで）に座敷（ざしき）を立（た）ちければ、面々（めんめん）にこそはやしけれ。義秀（よしひで）、拍子（ひやうし）を打（う）ちたてさせ、「君（きみ）が代は千代（ちよ）に八千代（やちよ）をさざれ石（いし）の」としをり上（あ）げて、「巖（いはほ）と成（な）りて苔（こけ）のむすまで　Ｗ019」と、踏（ふ）みしかくまうてまはりしに、　五郎（ごらう）が立（た）ちたる前の障子（しやうじ）を引（ひ）きあけ見（み）れば、案（あん）に違（たが）はず、時致（ときむね）は、四天王（してんわう）を作（つく）り損（そん）じたる様（さま）にて、踏（ふ）みしかりてぞ立（た）ちたりけれ。朝比奈（あさいな）、過（あやま）たず、狂言（きやうげん）に取（と）り成（な）して、「是（これ）にも、客人（きやくじん）坐（ま）しますぞや。此方（こなた）へ入（い）らせ給（たま）へ」とて、草摺（くさずり）一二間（げん）、むずと取（と）りて引（ひ）きけれども、少（すこ）しも働（はたら）かず。磐石（ばんじやく）なり共（とも）、義秀（よしひで）が手（て）を掛（か）けなば、動（うご）かぬ事（こと）有（あ）るべきかと思（おも）ひ、力（ちから）に任（まか）せ、ゑいやゑいやと引（ひ）きけれ共（ども）、五郎（ごらう）物（もの）とも思（おも）はねば、引（ひ）くとも無（な）く、引（ひ）かるる共（とも）無（な）く、あざ笑（わら）ひてぞ立（た）ちたり。大力（だいぢから）に引（ひ）かれて、横縫（よこぬひ）草摺（くさずり）こらへず、一度（いちど）にきれて、朝比奈（あさいな）は、後（うし）ろへ、どうど倒（たふ）れければ、五郎（ごらう）は、少（すこ）しも働（はたら）かで、二王だちにぞ立（た）ちたり。さて、五郎（ごらう）時致（ときむね）は、みぎは勝（まさ）りの大力（だいぢから）と、余所（よそ）の人まで知（し）りける。誠（まこと）や、此（こ）の者父河津（かはづ）の三郎（さぶらう）は、東八ケ国（はつかこく）に聞（き）こゆる又野（またの）の五郎（ごらう）Ｐ258に、片手（かたて）をはなちて、相撲（すまふ）に三番（ばん）勝（か）ちてこそ、大力（だいりき）の覚（おぼ）えは取（と）りたりしが、其（そ）の子（こ）なるをや、力（ちから）くらべは適（かな）ふまじ、すかさん物（もの）をと打（う）ち笑（わら）ひ、「是（これ）へ是（これ）へ」と請（しやう）ずれば、「余（あま）りの辞退（じたい）はいこく人（じん）、異体（いてい）は御免（ごめん）候（さうら）へ」と言（い）ふ言（い）ふ、座敷（ざしき）に出（い）でけるが、持（も）ちたる太力と草摺（くさずり）にて、末座（ばつざ）なる人々（ひとびと）の首（くび）まはり、側顔（そばかほ）を打（う）ちなぐり、差（さ）し越（こ）え差（さ）し越（こ）え行（ゆ）き過（す）ぎて、朝比奈（あさいな）が下なる畳（たたみ）になほりける、座敷（ざしき）に余（あま）りて見（み）えたり。朝比奈（あさいな）、急（いそ）ぎ座敷（ざしき）を立（た）ちて、義盛（よしもり）の前に有（あ）りける盃（さかづき）を五郎（ごらう）が前（まへ）にぞ置（お）きたりける。時致（ときむね）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げて、酌（しやく）に立（た）ちたる朝比奈（あさいな）に色代（しきだい）して、「御盃の前後は、遅参（ちさん）の無礼（ぶれい）、御免（ごめん）あれ。御盃（さかづき）は賜（たま）はり候（さうら）ふ」とて、三度（さんど）までこそほしたりけれ。其（そ）の盃（さかづき）、朝比奈（あさいな）取（と）り、「遙（はる）かに久（ひさ）しう候（さうら）ふ御盃（さかづき）、思（おも）ひどり申（まう）さん」とて、元（もと）の座敷（ざしき）になほりけり。五郎（ごらう）も、酌（しやく）に手（て）を掛（か）け、「近（ちか）くも参（まゐ）らぬ御酌（しやく）に、時致（ときむね）立（た）たん」とゆるぎ立（た）つ。四郎左衛門（さゑもん）、座（ざ）を立（た）つて、「某（それがし）、是（これ）に候（さうら）ふ」とて、銚子（てうし）に取（と）り付（つ）けば、五郎（ごらう）もしばし色代（しきだい）す。義盛（よしもり）、是（これ）を見（み）て、「客人（きやくじん）の御酌（しやく）、然（しか）るべからず。其（そ）れ其（そ）れ」と有（あ）りければ、つねうぢ、酌（しやく）にぞ立（た）ちける。朝比奈（あさいな）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げ、三度（さんど）ほし、其（そ）の盃（さかづき）を虎（とら）のみて、義盛（よしもり）にさす。其（そ）の時（とき）、五郎（ごらう）、扇（あふぎ）、笏（しやく）に取（と）り直（なほ）し、「今（いま）暫（しばら）くも候（さうら）ふべけれども、曾我（そが）にさしたる急（いそ）ぐ事（こと）の候（さうら）ふ。後日（ごにち）に恐（おそ）れ申（まう）さん」とて、兄（あに）諸（もろ）共（とも）に立（た）ちければ、虎（とら）も、同（おな）じく立（た）ちにけり。一座も、無興（ぶきよう）至極（しごく）にして、和田（わだ）は、鎌倉（かまくら）へ通（とほ）りければ、此（こ）の人々（ひとびと）は打（う）ちつれＰ259て、曾我（そが）へとてこそ返（かへ）りけれ。
　@〔曾我（そが）にて虎（とら）が名残（なごり）惜（を）しみし事（こと）〕S0603N098
　是（これ）や、名翼（めいよく）は、昊天（かうてん）に遊（あそ）べ共（ども）、小沢（せうたく）に移（うつ）り、九そうの愁（うれ）へにあひ、■■（げんだ）は、深淵（しんゑん）の底（そこ）を保（たも）て共（ども）、浅渚（せんしよ）に出（い）でて、ほこうの愁（うれ）へにあそふと見（み）えたり。十郎（じふらう）も、身（み）に思（おも）ひの有（あ）る物（もの）ぞかし、由（よし）無（な）き女（をんな）のもとにて、思（おも）はずの難（なん）にあはんとしけるぞ、口惜（くちを）しき。人ごとに心（こころ）得（え）べき事（こと）也（なり）。祐成（すけなり）は、虎（とら）を具（ぐ）して、曾我（そが）に帰（かへ）り、つねに住（す）みける所（ところ）に隠（かく）しおき、いつよりもこまごまと物語（ものがたり）しけり。「此（こ）の度、御狩（みかり）の御供（おんとも）申（まう）し、思（おも）はずの峰（お）ごしの矢（や）にもあたり、くち木、むもれ木（ぎ）共（とも）成（な）るならば、身（み）こそ貧（ひん）に生（う）まれめ、鬢（びん）なる塵（ちり）の見（み）苦（ぐる）しさよと、人（ひと）の言（い）はんも口惜（くちを）し。髪（かみ）けづりてたび候（さうら）へ」と言（い）ひければ、虎（とら）は、何（なに）としも思（おも）はで、数（かず）の櫛（くし）を取（と）り散（ち）らし、暫（しばら）く髪（かみ）をぞけづりける。十郎（じふらう）は、女（をんな）の膝（ひざ）に伏（ふ）しながら、虎（とら）が顔（かほ）をつくづく見（み）て、祐成（すけなり）を睦（むつ）ましと見（み）んも、是（これ）ぞ限（かぎ）りなるべきと思（おも）へば、流（なが）るる涙（なみだ）を見（み）て、「例（れい）ならぬ御涙（おんなみだ）、心（こころ）許（もと）無（な）さよ。何（なに）なるらん」と問（と）ひければ、「今に始（はじ）めぬ事（こと）とは言（い）ひながら、憂（う）き世（よ）の中の定（さだ）め無（な）さよ。此（こ）の程（ほど）の万あぢきなく、何事（なにごと）も心（こころ）細（ぼそ）く覚（おぼ）ゆれば、あだに契（ちぎ）り、同（おな）じＰ260世（よ）の、名の立（た）つ程（ほど）も、如何（いか）にやと思（おも）へば、心（こころ）に涙（なみだ）のこぼるるぞ。実（げ）にや、頼（たの）まぬ身（み）の習（なら）ひ、かこつ命も、露（つゆ）の間（ま）も、いまはしくこそ思（おも）はるれ」「実（げ）にも、さ様に思（おも）ひ給（たま）はば、此（こ）の度の御狩（みかり）、思（おぼ）し召（め）し止（とど）まり給（たま）へかし。君（きみ）に知（し）らるる宮（みや）づかひの隙無（な）きわざにも候（さうら）はず。止（とど）まり給（たま）へ」と言（い）ひければ、「思（おも）ひ立（た）つ御供（おんとも）なり。何事（なにごと）かは」と言（い）ひながら、か程（ほど）深（ふか）く思（おも）ふ中、思（おも）ひ知（し）らせず出（い）でなば、情（なさけ）の色も絶（た）えぬべし。せめて夢（ゆめ）程（ほど）、此（こ）の事（こと）を知（し）らせばやと思（おも）へども、女（をんな）は、甲斐（かひ）無（な）き者（もの）なれば、あかぬ別（わか）れの悲（かな）しさに、止（とど）めん為（ため）に、母（はは）にもや語（かた）りひろめん。此（こ）の度は、思（おも）ひ定（さだ）めたるもの故（ゆゑ）に、適（かな）はぬ事（こと）を母（はは）聞（き）きて、思（おも）ひの種（たね）ともなりぬべし。又は、五郎（ごらう）も恨（うら）みなん。思（おも）ひ切（き）りたる一大事（いちだいじ）、女（をんな）にさぞと言（い）はん事（こと）、悪（あ）しかるべしと思（おも）ひ切（き）り、何（なに）としも無（な）くたはぶれけり。忍（しの）ぶとすれど、其（そ）の色のあやしく思（おも）ひ奉（たてまつ）り、「覚束無（おぼつかな）し」と問（と）ひければ、深（ふか）き思（おも）ひの切（せつ）なるに、束（つか）の間（ま）も、思（おも）ひ合（あ）はする事（こと）無（な）くて、はてぬる物（もの）ならば、後の恨（うら）みも深（ふか）かるべし。由（よし）、思（おも）ひ出（で）に、一（ひと）はしを言（い）ひてや、心（こころ）をやすむると、「身（み）の有様（ありさま）を思（おも）ふには、憂（う）きが住（す）まひの詮（せん）無（な）くて、世（よ）には住（す）まじの其（そ）の故（ゆゑ）を、如何（いか）にと言（い）ひて知（し）らすべき。然（さ）ればにや、祖父（おほぢ）人道の謀叛（むほん）に依（よ）りて、切（き）られ参（まゐ）らせし孫（まご）なれば、君（きみ）にも召（め）し使（つか）はれ、御恩（ごおん）蒙（かうぶ）る事（こと）も無（な）し。まして、先祖（せんぞ）の本領（ほんりやう）は、年月（としつき）余所（よそ）にみなす上（うへ）、馬の一匹（ぴき）もなだらかにかはず、又（また）、父（ちち）の為（ため）とて、Ｐ261経巻（きやうまき）の一部（ぶ）もかかず、有（あ）りとしも無（な）き憂（う）き身（み）の仕儀（しぎ）、人にみゆるも恥（は）づかしく、面（おもて）並（なら）ぶる便（たよ）りも無（な）し。然（さ）れば、此（こ）の度、御狩（みかり）よりも帰（かへ）りなば、出家（しゆつけ）を遂（と）げ、墨（すみ）の衣（ころも）に染（そ）めかへて、頭陀（づだ）乞食（こつじき）して、霊仏（れいぶつ）霊社（れいしや）に参（まゐ）り、父（ちち）の後世（ごせ）をも弔（とぶら）ひ、我（わ）が身（み）をも助（たす）からんと思（おも）ひ候（さうら）ふ也（なり）。世（よ）に有（あ）りとも、夢（ゆめ）幻（まぼろし）の如（ごと）く、はう心を残（のこ）すべきにあらず。花山法皇（ほふわう）だにも、万乗（ばんじよう）の位（くらゐ）をさりて、山林（さんりん）に交（まじ）はり給（たま）ふぞかし。ましてや、貧道（ひんだう）無縁（むえん）の祐成（すけなり）が、何（なに）に命も惜（を）しかるべき。今度（こんど）の御供（おんとも）を最後（さいご）に、二度（ふたたび）返（かへ）らじと思（おも）へば、あかぬ別（わか）れの道（みち）捨（す）て難（がた）くて」と申（まう）しければ、虎（とら）聞（き）きも敢（あ）へず、十郎（じふらう）が膝（ひざ）に泣（な）きかかり、しばしは物（もの）も言（い）はざりけり。やや有（あ）りて、「恨（うら）めしや、問（と）はずは知（し）らせじと思（おぼ）し召（め）すかや。誠、童（わらは）は大磯（おほいそ）の君（きみ）、あさましき者（もの）の子（こ）なれば、誠（まこと）の道（みち）をも思（おぼ）し召（め）さじなれ共（ども）、女（をんな）の身（み）のはかなさ、身（み）にかへてもとこそ思（おも）ひ奉（たてまつ）れ。見（み）えそめしより、などやらん、思（おも）ひの色の深草（ふかくさ）や、忍ぶの袖にすり衣（ごろも）、忘（わす）れ奉（たてまつ）る便（たよ）り無（な）し。御志（こころざし）は知（し）らねども、御（おん）かねことの違（たが）ふをば、偽（いつは）りに又（また）成（な）るらんと、心（こころ）をつくし待（ま）たれしに、然様（さやう）に思（おも）ひ立（た）ち給（たま）はば、我（わ）らはも、同（おな）じく髪（かみ）を下（お）ろし、墨染（すみぞめ）の衣（ころも）に身（み）をやつし、一（ひと）つ庵（いほり）にあらばこそ、別（べち）に庵室（あんじつ）引（ひ）き結（むす）び、衣（ころも）をすすぎて参（まゐ）らせん。香（かう）をそなへ給（たま）はば、花をつみ、薪（たきぎ）をひろひ給（たま）はば、水（みづ）を結（むす）び、一蓮（ひとつはちす）の縁（えん）をも願（ねが）はん。其（そ）のむつびをも、いなと宣（のたま）はば、山寺に修行（しゆぎやう）して、余所（よそ）ながら見（み）奉（たてまつ）らＰ262ん。其（そ）れも、憚（はばか）り思（おぼ）し召（め）さば、聞（き）き給（たま）へ、身（み）をなげ、一日（いちにち）片時（へんし）も別（わか）れ奉（たてまつ）る事（こと）あらじ」とて、涙（なみだ）にむせびけり。十郎（じふらう）が膝（ひざ）の上も、虎（とら）が涙（なみだ）にうくばかりなり。袖（そで）も所（ところ）狭（せば）くぞ覚（おぼ）えし。十郎（じふらう）、つくづくと案（あん）ずるに、是（これ）程（ほど）思（おも）ひ入（い）りたる志（こころざし）、露（つゆ）程（ほど）も知（し）らせずして、心（こころ）強（づよ）く隠（かく）し遂（と）げぬる物（もの）ならば、長（なが）き恨（うら）みとなりぬべし。もし立（た）ち帰（かへ）らぬ習（なら）ひあらば、思（おも）ひ出（い）だして、念仏（ねんぶつ）をも申（まう）すべし。然（さ）ればとて、人にもらすなと言（い）はん事（こと）を、あだにやすべき。其（そ）の上（うへ）、日数（ひかず）無（な）ければ、知（し）らせばやと思（おも）ひ、「此（こ）の事（こと）、母（はは）にだにも知（し）らせ奉（たてまつ）らで、今まで過（す）ぎしかど、御身（おんみ）の志（こころざし）切（せつ）にして、知（し）らせ奉（たてまつ）るぞ。もらし給（たま）ふべからず。誠の道心にもあらず、出家（しゆつけ）遁世（とんせい）にても無（な）し。年頃（としごろ）、祐成（すけなり）が身（み）に思（おも）ひ有（あ）りとは知（し）り給（たま）ひぬらん。其（そ）の本意（ほんい）を遂（と）げんと思（おも）へば、此（こ）の度出（い）でて後（のち）、二度（ふたたび）返（かへ）るまじければ、相（あひ）見（み）ん事（こと）も、今宵（こよひ）計（ばかり）也（なり）。さてしも、何（なに）と無（な）く申（まう）し契（ちぎ）りて、時の間と思（おも）へ共（ども）、三年（みとせ）に成（な）りぬ。思（おも）ひ出（で）も無（な）くて、はてん事（こと）こそ、無念（むねん）なれ。御志（おんこころざし）の程（ほど）こそ、有（あ）り難（がた）く思（おも）ひ奉（たてまつ）れ。面々（めんめん）如（ごと）きの人は、祐成（すけなり）風情（ふぜい）の貧者（ひんじや）、頼（たの）む所（ところ）無（な）し。何（なに）に依（よ）りてか、露の情（なさけ）も有（あ）るべきに、三年（みとせ）の間（あひだ）の顔（かほ）ばせの、変（か）はらぬ色（いろ）は常磐山（ときはやま）、己（おのれ）泣（な）きてや、憂（う）きを知（し）る。情（なさけ）に引（ひ）かれて、身（み）の程（ほど）を、恥（は）ぢず忘（わす）れし中なれば、前世（ぜんぜ）の事（こと）と言（い）ふ計（はか）りにて、過（す）ぎにし事（こと）の恥（は）づかしさよ。奉公（ほうこう）の身（み）ならねば、御恩（ごおん）の時とも言（い）はず、廻船（くわいせん）の身（み）ならねば、利（り）のあらん折（をり）とも言（い）はず、Ｐ263思（おも）ひ出（で）無（な）き事（こと）を思（おも）ひ出（い）だし給（たま）はん事（こと）よ」とて、さめざめと泣（な）きけり。虎（とら）も、此（こ）の言葉（ことば）を聞（き）きて、又（また）打（う）ち伏（ふ）して、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。やや有（あ）りて、おきなほり、「そも、是（これ）は、何（なに）と成（な）り行（ゆ）く事（こと）共（ども）ぞや。是（これ）程（ほど）の大事（だいじ）、はかなき女（をんな）の身（み）なり共（とも）、如何（いか）でか人にもらすべき。一人坐（ま）します母（はは）にだにも聞（き）かせ奉（たてまつ）らず、振（ふ）り捨（す）てて、心（こころ）強（づよ）く思（おも）ひ立（た）ち給（たま）はん事（こと）、数（かず）ならぬ童（わらは）申（まう）すとも、止（とど）まり給（たま）ふべきか。何（なに）に付（つ）けても、あかぬ別（わか）れの道こそ、悲（かな）しみても余（あま）りあれ。斯様（かやう）の大事（だいじ）、心（こころ）置（お）かず、しらさせ給（たま）ふこそ、返（かへ）す返（がへ）すも嬉（うれ）しけれ。さても、此（こ）の年月（としつき）の御（おん）なじみ、いつの世（よ）にかは忘（わす）るべき。思（おも）ふに適（かな）はぬ事（こと）なれ共（ども）、御物（もの）の具（ぐ）の見（み）苦（ぐる）しきを見（み）参（まゐ）らする折節（をりふし）は、人々（ひとびと）しき身（み）なりせば、などや頼（たよ）りにもなり奉（たてまつ）らざらんと、しづ心をつくし、明（あ）かしくらしつるに、世（よ）を捨（す）てて、何処（いづく）とも無（な）くならんと仰（おほ）せらるるをこそ、身（み）の置（お）き所（どころ）無（な）かりしに、思（おも）ひもよらぬ長（なが）き別（わか）れ路とならん悲（かな）しさよ」とて、声（こゑ）も惜（を）しまず泣（な）き居（ゐ）たり。十郎（じふらう）も、せん方無（な）くして、「余（あま）りな歎（なげ）き給（たま）ひそ。人々（ひとびと）聞（き）き候（さうら）ふべし。名残（なごり）は誰（たれ）も同（おな）じ心（こころ）ぞ」と慰（なぐさ）めつつ、「是（これ）を形見（かたみ）に」とて、「祐成（すけなり）に添（そ）ふと思（おぼ）し召（め）せ」とて、鬢（びん）の髪（かみ）を切（き）りてとらせぬ。虎（とら）は、涙諸（もろ）共（とも）に受（う）け取（と）り、膚（はだ）の守（まも）りに深（ふか）くおさめ、物（もの）をも言（い）はで伏（ふ）し鎮（しづ）みぬ。十郎（じふらう）も、同（おな）じ枕に打（う）ち傾（かたぶ）き、涙（なみだ）にむせぶ計（ばかり）也（なり）。日も既（すで）に暮（く）れければ、今宵（こよひ）ばかりの名残（なごり）ぞと、思（おも）ひ遣（や）るこそ悲（かな）しけれ。Ｐ264千代（ちよ）を一夜（いちや）に重（かさ）ねても、明（あ）けざれかしと思（おも）はるる。頃（ころ）さへ、五月の短（みじか）夜（よ）の有明（ありあけ）なれば、宵（よひ）の間（ま）の、待（ま）たるる程（ほど）も無（な）ければや、出（い）づると見（み）れば、其（そ）の儘（まま）に、傾（かたぶ）く空（そら）も恨（うら）めし、八声（こゑ）と言（い）ふも、鶏（にはとり）の、夜（よ）や知（し）りふると明（あ）け安（やす）く、夢（ゆめ）見（み）る程（ほど）も微睡（まどろ）まで、東（ひがし）にたなびく横雲（よこぐも）の、東雲（しののめ）しらむうき枕（まくら）、又（また）睦言（むつごと）のつきなくに、きぬぎぬに成（な）る曉（あかつき）の、涙（なみだ）に床（とこ）もうきぬべし。互（たが）ひの名残（なごり）、心（こころ）の中（うち）、さこそと思（おも）ひ知（し）られたれ。猶（なほ）しも、虎（とら）は打（う）ち伏（ふ）して、消（き）え入（い）る様（やう）に見（み）えしかば、十郎（じふらう）、彼（かれ）をいさめんとて、「暇（いとま）申（まう）して、祐成（すけなり）は、後生（ごしやう）にて参（まゐ）り合（あ）はん」とて驚（おどろ）かせば、おきなほりたるばかりにて、もの言（い）ふまでは無（な）かりけり。今（いま）を限（かぎ）りの別（わか）れなり。後（のち）の世（よ）までの形見（かたみ）とて、十郎（じふらう）来（き）たりける目結（めゆひ）の小袖（こそで）に、虎（とら）が紅梅（こうばい）の小袖（こそで）にきかへて、「心（こころ）のあらば、移（うつ）り香（が）よ、しばし残（のこ）りて、憂（う）き別（わか）れ、慰（なぐさ）む程（ほど）も、面影（おもかげ）の、きかへし衣（ころも）にとまれかし。互（たが）ひの名残（なごり）尽（つ）きせず」と、又（また）諸（もろ）共（とも）に打（う）ち伏（ふ）しぬ。「幾万代（いくよろづよ）を重（かさ）ねても、名残（なごり）つくべきにあらず。祐成（すけなり）も、途（みち）まで送（おく）り奉（たてまつ）るべし。日こそたけ候（さうら）へ」とて、葦毛（あしげ）なる馬に貝鞍（かひくら）置（お）かせ、道三郎（だうざぶらう）、門（もん）の辺（ほとり）にひかへたり。「此（こ）の馬鞍（むまくら）、返（かへ）し給（たま）ふべからず。此（こ）の三年（みとせ）通（かよ）ひしに、馬（むま）は変（か）はれど、鞍（くら）変（か）はらず。鞍（くら）は変（か）はれども、馬（むま）変（か）はらず。今日（けふ）を最後（さいご）の別（わか）れなれば、止（とど）め置（お）きて、長（なが）き形見（かたみ）とも思（おも）ひ給（たま）ふべし。但（ただ）し、馬（むま）は生（しやう）有（あ）る物（もの）にて、変（か）はる事（こと）有（あ）り、鞍（くら）をば失（うしな）はで持（も）ち給（たま）へ」と言（い）ふ言（い）ふ、Ｐ265馬（むま）にぞ乗（の）せたりける。
　@〔山彦山（やまひこやま）にての事（こと）〕S0604N099
　「祐成（すけなり）も送（おく）るべし」とて、馬（むま）に鞍（くら）置（お）かせ、打（う）ち乗（の）りて、「中村（なかむら）どほりに行（ゆ）くべし。大道は、馬鞍（むまくら）見（み）苦（ぐる）し。君（きみ）を祐成（すけなり）が思（おも）ふとは、皆人（みなひと）知（し）られたり。供（とも）の者（もの）共（ども）も、かひがひしからず」とて、打（う）ちつれてこそ送（おく）りけれ。曾我（そが）と中村（なかむら）の境（さかひ）なる山彦山（やまひこやま）の峠（たうげ）まで送（おく）り来（き）て、十郎（じふらう）、此処（ここ）に駒（こま）をひかへ、今（いま）少（すこ）しも送（おく）りたくは候（さうら）へ共（ども）、必（かなら）ず今朝（けさ）より出（い）でんと定（さだ）めしかば、定（さだ）めて五郎（ごらう）も来（き）たらん。名残（なごり）はつくべきにあらず、此（こ）の世（よ）にて相（あひ）見（み）ん事（こと）も、今（いま）計（ばかり）ぞと思（おも）へば、遣（や）る方（かた）無（な）くして、涙（なみだ）にむせぶばかりなり。をちこちのたつき知（し）らぬ山中の、道（みち）もさやかに見（み）えわかず。彼（か）の松浦佐用姫（まつらさよひめ）がひれ伏（ふ）し姿（すがた）は、石（いし）になりける、其（そ）れは昔（むかし）の事（こと）ぞかし。今（いま）の別（わか）れの悲（かな）しさよ。駒（こま）近々（ちかぢか）と打（う）ち寄（よ）せ、手（て）に手（て）を取（と）り組（く）み、涙（なみだ）にむせぶばかりなり。やや有（あ）りて、「祐成（すけなり）が心（こころ）の中（うち）、推（お）し量（はか）り給（たま）へ。是（これ）にて、年（とし）を送（おく）るべきにもあらず。只（ただ）一筋（ひとすぢ）に浄土（じやうど）の縁（えん）を結（むす）ばん。来世（らいせ）を深（ふか）く頼（たの）むぞ」と、心（こころ）強（づよ）くも思（おも）ひ切（き）り、ひかふる袖（そで）を引（ひ）き分（わ）けて、泣（な）く泣（な）く立（た）ち別（わか）れけり。実（げ）にや、かんかんの床（ゆか）の上には、遙（はる）かに契（ちぎ）りを千年（ねん）の鶴（つる）にＰ266結（むす）び、沈麝（ぢんじや）の筵（むしろ）の上には、遠（とほ）く齢（よはひ）を万劫（まんごふ）の亀に期（き）して、契（ちぎ）りしかども、逃（のが）れぬ別（わか）れの道は、力（ちから）に及（およ）ばず。互（たが）ひに心（こころ）を顧（かへり）み、坂（さか）中（ぢゆう）にやすらひひかへたり。かすかに見（み）えし姿（すがた）も見（み）えずなりければ、そなたの空（そら）のみ帰（かへ）り見（み）る。あしびきの山のあなたの恋（こひ）しさは、何（いづ）れも同（おな）じ心（こころ）にて、現（うつつ）とも無（な）き涙（なみだ）の袖、夢（ゆめ）の如（ごと）くに打（う）ち別（わか）れにけり。思（おも）ひの余（あま）りに、虎（とら）が馬の口（くち）ひかへたる道三郎（だうざぶらう）に、泣（な）く泣（な）く言（い）ひけるは、「祐成（すけなり）を見（み）奉（たてまつ）らんも、今ばかりの名残（なごり）なり。何事（なにごと）も、こまごまと言（い）ひたかりつるを、涙（なみだ）にくれて言（い）ひもせず、取（と）り分（わ）け暇（いとま）こひ給（たま）へるに、返事（へんじ）せざりし心（こころ）許（もと）無（な）ければ、今（いま）一度呼（よ）び奉（たてまつ）りてたび候（さうら）へ。物一言（ひとこと）申（まう）さん」と言（い）ひければ、道三郎（だうざぶらう）、「只（ただ）世（よ）の常（つね）の出家（しゆつけ）遁世（とんせい）にても無（な）し」とて、さしても騒（さわ）がざりけるが、なのめならざる互（たが）ひの歎（なげ）きを見（み）て、哀（あは）れに思（おも）ひ、急（いそ）ぎ走（はし）り帰（かへ）り、遙（はる）かに行（ゆ）きたりける十郎（じふらう）呼（よ）び帰し、もとの峠（たうげ）に打（う）ち上（あ）がり、駒（こま）をひかへ、「何事（なにごと）ぞ」と問（と）ひければ、虎（とら）は、涙（なみだ）に目（め）もくれて、思（おも）ひ設（まう）けし言（こと）の葉（は）の、いつしか今は失（う）せはてて、鞍（くら）の前輪（まへわ）に打（う）ちかかり、消（き）え入（い）る様に見（み）えしかば、十郎（じふらう）も、わきたる事（こと）は無（な）くて、泣（な）く計（ばかり）にてぞ有（あ）りける。やや有（あ）りて、虎（とら）、息（いき）の下に言（い）ひける、「いつと無（な）く、さぞと契（ちぎ）らぬ夕暮（ゆふぐれ）も、駒（こま）の足（あし）なみ、轡（くつわ）の音（おと）のする時は、もしやと思（おも）ふ折々の、其（そ）の人と無（な）く過（す）ぎ行（ゆ）けば、其（そ）の夜（よ）は、空（むな）しく床（とこ）に伏（ふ）し、鳥の音（ね）にたたへつつ、我（わ）が涙落（お）つる枕の上（うへ）より、明（あ）くる思（おも）ひＰ267をさへられ、夕（ゆふべ）の鐘（かね）の声（こゑ）には、くるる便（たよ）りを待（ま）ちなれて、ほされぬ袖の其（そ）の儘（まま）に、はかなかりける契（ちぎ）りかな。三年（みとせ）の夢（ゆめ）の程（ほど）も無（な）く、別（わか）るる現（うつつ）になりにけり。さて、いつの世（よ）にめぐり合（あ）ひ、斯（か）かる思（おも）ひの又もや」と、声（こゑ）も惜（を）しまず泣（な）き居（ゐ）たり。「祐成、身（み）の上をつくづく思（おも）ふに、罪（つみ）の深（ふか）きぞ知（し）られたる。幼（いとけな）くして、父（ちち）におくれ、本領（ほんりやう）だにあたりつかず、母（はは）一人のはぐくみにて、身命（しんみやう）を過（す）ぐすと雖（いへど）も、有（あ）る甲斐（かひ）も無（な）し。此（こ）の三年、御身（おんみ）にだにも相（あひ）なれて、あかぬ別（わか）れの悲（かな）しさ、歎（なげ）きの中の歎（なげ）きなれ。五欲（よく）の無常（むじやう）は、春（はる）の花、娑婆（しやば）は、かりの宿（やど）りなり。秋の紅葉（もみぢ）の影（かげ）ちりて、草葉（くさば）にすがる露の身（み）の、後生（ごしやう）弔（とぶら）ひてたび給（たま）へ」とて、東西（とうざい）へ打（う）ち別（わか）れけるにて、
　@〔比叡山（ひえいさん）の始（はじ）まりの事（こと）〕S0605N100
　昔（むかし）を思（おも）ふに、天地既（すで）にわかち、国未（いま）だ定（さだ）まらざる時は、人寿（にんじゆ）二万歳（ざい）を保（たも）ちける。迦葉（かせう）尊者（そんじや）は、西天（さいてん）に出世（しゆつせ）し給（たま）ふ。大聖（だいしやう）釈尊（しやくそん）は、其（そ）の教義（けうぎ）をえて、都率天（とそつてん）に住（ぢゆう）し給（たま）ふ。「我（われ）、八相成道（はつさうじやうだう）の後（のち）、遺教（ゆいけう）流布（るふ）の地、何（いづ）れの所（ところ）にか有（あ）るべき」と、此（こ）の南閻浮洲（なんえんぶしう）をあまねく飛行（ひぎやう）して御覧（ごらん）じけるに、遠々（ゑんゑん）たる大海（だいかい）の上に、「一切（いつさい）衆生（しゆじやう）、悉有仏生（しつうぶつしやう）、如来（によらい）常住（じやうぢゆう）、無有変易（むうへんい）」。立（た）つ波の声有（あ）り。此（こ）の波（なみ）の止（とど）まらん所（ところ）、一（ひと）つの国（くに）と成（な）りて、Ｐ268我（われ）、仏性（ぶつしやう）をひろめ通（つう）ずべき霊地（れいち）たるべし」とて、遙（はる）かの十万里の滄海（さうかい）をしのぎて行（ゆ）くに、葦（あし）の葉（は）一（ひと）つうかみたる所（ところ）に、此（こ）の波流（なが）れ止（とど）まりぬ、今の比叡山（ひえいさん）の麓（ふもと）、大宮（おほみや）権現（ごんげん）の坐（ま）します波止土濃（はしどの）是（これ）なり。然（さ）ればにや、「波（なみ）止（とど）まり、土（つち）こまやかなり」と書（か）けり。かく御覧（ごらん）じ置（お）きて、釈尊（しやくそん）、天（てん）に上（あ）がり給（たま）ふ。然（さ）れば、葦原（あしはら）の中国（なかつくに）と申（まう）し習（なら）はせるは、此（こ）の一葉（は）の葦（あし）の故（ゆゑ）とかや。日本（につぽん）我（わ）が朝（てう）は、葦（あし）の葉（は）を表（へう）するとぞ申（まう）し習（なら）はせる。其（そ）の後、人寿（にんじゆ）百歳（さい）の時（とき）、悉達（しつだ）太子（たいし）と生（しやう）じて、八十年の春（はる）の頃（ころ）、頭北面西右きうくわ、跋提（ばつだい）の波（なみ）と消（き）え給（たま）ふ。され共（ども）、仏は、常住（じやうぢゆう）にして、むゑん法界（ほふかい）の妙体（めうたい）なれば、昔（むかし）、葦（あし）の葉（は）の島（しま）となりし中国（なかつくに）を御覧（ごらん）じける時（とき）、鵜■草葺不合尊（うがやふきあわせずのみこと）の御世（よ）なれば、仏法（ぶつぽふ）の名字（みやうじ）を人知（し）らず。此処（ここ）に、さざなみや志賀（しが）の浦（うら）の辺（ほとり）に、釣（つり）をする老翁（らうおう）有（あ）り。釈尊（しやくそん）、彼（かれ）に向（む）かひて、「翁（おきな）、もし此（こ）の所（ところ）の主（ぬし）たらば、此（こ）の地を我（われ）にえさせよ。仏法（ぶつぽふ）結界（けつかい）の地となすべし」と宣（のたま）へば、翁（おきな）、答（こた）へて申（まう）さく、「我（われ）、人寿（にんじゆ）六万歳（ろくまんざい）の始（はじ）めより、此（こ）の所（ところ）の主（ぬし）として、此（こ）の湖（みづうみ）の七度まで、葦原（あしはら）に変（へん）ぜしをも、まさに見（み）たりし翁（おきな）也（なり）。然（さ）れば、此（こ）の地（ち）結界（けつかい）と成（な）るならば、釣（つり）する所（ところ）失（う）せぬべし」と、深（ふか）く惜（を）しみ申（まう）せば、釈尊（しやくそん）、力（ちから）無（な）くして、今は、寂光土（じやつくわうど）に帰（かへ）らんとし給（たま）ふ時に、東方（とうばう）より、浄瑠璃（じやうるり）世界（せかい）の薬師（やくし）、忽然（こうぜん）と出（い）で給（たま）ひて、「よきかな、はや仏法（ぶつぽふ）をひろめ給（たま）へ。我（われ）、人寿（にんじゆ）八万歳（ざい）の始（はじ）めより、此（こ）の所（ところ）の主（ぬし）たれど、老翁（らうおう）、未（いま）だ我（われ）を知（し）らず。何（なん）ぞ此（こ）の山を惜（を）しみ申（まう）すべき。はやしＰ269給（たま）へ。我（われ）も、此（こ）の山の王（わう）と成（な）りて、共（とも）に後五百歳（さい）まで仏法（ぶつぽふ）をひろむべし」とて、二仏東西（とうざい）にさり給（たま）ふ。其（そ）の時（とき）の老翁（らうわう）は、今（いま）の白髭（しらひげ）の明神（みやうじん）にて坐（ま）しましける。東方（とうばう）よりの如来（によらい）は、中堂（ちゆうだう）の薬師（やくし）にてぞ坐（ま）しましける。釈迦（しやか）、薬師（やくし）の東西（とうざい）に帰り給（たま）ひき。今の十郎（じふらう）と虎（とら）が行（ゆ）き別（わか）るるには、違（たが）ひぬる心（こころ）なるをや、「蝸牛（くわぎう）の角（つの）の上（うへ）に、何事（なにごと）をか争（あらそ）ふ。石火（せきくわ）の光（ひかり）の内（うち）、此（こ）の身（み）を寄（よ）せつらん。名残（なごり）の道（みち）つくべからず、後世（ごせ）には、参（まゐ）り合（あ）はん」と、「道三郎（だうざぶらう）が心（こころ）も恥（は）づかし」とて、思（おも）ひ切（き）りてぞ別（わか）れける。虎（とら）は、峠（たうげ）にひかへて、祐成の後姿（うしろすがた）、かくるるまで見（み）送（おく）りける。さてしもあらねば、泣（な）く泣（な）く大磯（おほいそ）にぞ帰（かへ）りける。母（はは）のもとに入（い）りしかば、友（とも）の遊君（いうくん）共（ども）、広縁（ひろえん）に出（い）でて、「思（おも）ひ掛（か）けざる今の御入かな。いつと無（な）き山路（やまぢ）の寂（さび）しさ、推（お）し量（はか）りて」などとたはぶれけれ共（ども）、虎（とら）は、馬よりおるると同（おな）じく、衣（きぬ）引（ひ）きかづき、打（う）ち伏（ふ）しぬ。君（きみ）共（ども）集（あつ）まりて、「何（なに）とて、是（これ）程御（おん）歎（なげ）き候（さうら）ふやらん。十郎（じふらう）殿（どの）に捨（す）てられ御座（おは）しますか」と、様々（さまざま）慰（なぐさ）めけれども、かくと言（い）ふべき事（こと）ならねば、只（ただ）打（う）ち伏（ふ）し泣（な）き居（ゐ）たり。人々（ひとびと）打（う）たれて後にこそ、かくとは申（まう）し聞（き）かせけれ。道三郎（だうざぶらう）申（まう）しけるは、「殿も、今朝（けさ）は物（もの）へ御出（おいで）有（あ）るべきにて候（さうら）ふ。急（いそ）ぎ御暇（おんいとま）を申（まう）さん」と言（い）ふ。虎（とら）は、彼（かれ）を近（ちか）く呼（よ）び寄（よ）せて、「三年が程（ほど）、なれにし汝（なんぢ）にさへ、別（わか）れなん事（こと）の悲（かな）しさよ」とて、袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて、さめざめと泣（な）きければ、道三郎（だうざぶらう）、返事（へんじ）にも及（およ）ばず、涙（なみだ）を流（なが）しける。「昔（むかし）が今に至（いた）るまで、主従（しゆうじゆう）の縁（えん）浅（あさ）からＰ270ぬ事（こと）ぞ。構（かま）へて思（おも）ひ忘（わす）るな。二世までも縁（えん）はくちせぬ物（もの）ぞ」と言（い）へば、道三郎（だうざぶらう）、暇（いとま）こひて出（い）でにけり。志（こころざし）は、二世までも尽（つ）きせじと覚（おぼ）えけり。
　@〔仏性国（ぶつしやうこく）の雨（あめ）の事（こと）〕S0606N101
　然（さ）れば、縁（えん）に依（よ）りて、仏果（ぶつくわ）をうる事（こと）を思（おも）へば、昔（むかし）、仏性国（ぶつしやうこく）に、血（ち）の雨ふりて、国土（こくど）紅（くれなゐ）なり。御門（みかど）、大（おほ）きに驚（おどろ）かせ給（たま）ひて、博士（はかせ）を召（め）して、御（おん）尋（たづ）ね有（あ）りければ、占形（うらがた）を引（ひ）き、申（まう）しけるは、「今宵（こよひ）、不思議（ふしぎ）の子（こ）をうむ者（もの）有（あ）り。尋（たづ）ね出（い）だして、遠（とほ）き島（しま）に捨（す）てらるべし」と申（まう）しければ、舎衛城（しやゑじやう）の中に、其（そ）の夜、産（さん）したる者（もの）、千余人（よにん）也（なり）。其（そ）の中より選（えら）び出（い）だして、口より焔（ほのほ）出（い）づるをうみたる者有（あ）り。則、是（これ）を人蟒（まふ）とぞ名付（なづ）けける。是（これ）、不思議（ふしぎ）の者（もの）とて、官人（くわんにん）に仰（おほ）せ付（つ）けて、遠嶋に捨（す）てけり。然（しか）るに此（こ）の人蟒（まふ）、漸（やうやう）成人（せいじん）する程（ほど）に、猛（たけ）き鬼の姿（すがた）に成（な）りけり。此（こ）の嶋に来（き）たる者（もの）をば、もらさずくらふ。又（また）、国（くに）に罪（つみ）有（あ）る者（もの）を此（こ）の島（しま）に流（なが）せば、是（これ）をも取（と）りてくらふ。七万二千人（せんにん）までぞくらひける。其（そ）の罪（つみ）尽（つ）くし難（がた）し。仏、是（これ）を哀（あは）れみ給（たま）ひて、阿難（あなん）尊者（そんじや）を遣（つか）はし奉（たてまつ）りて、善知識（ぜんちしき）達（たち）、引導（いんだう）し給（たま）ひけるとかや。人蟒（まふ）、阿難（あなん）を七度見（み）奉（たてまつ）りし結縁（けちえん）に、七度（ど）天上（てんじやう）に生じて、仏果（ぶつくわ）をえたり。斯様（かやう）の縁（えん）を思（おも）ふには、彼（かれ）等（ら）が後世（ごせ）も、などや一蓮（ひとつはちす）に乗（の）らざらん。頼（たの）もしくぞ覚（おぼ）えし。扨（さて）、十郎（じふらう）が心（こころ）の猛（たけ）き事（こと）、Ｐ271四方（しはう）にも越（こ）えしか共（ども）、差（さ）しあたりたる恩愛（おんあい）の道、迷（まよ）ふ習（なら）ひ也（なり）。夏の虫、とんで火（ひ）に入（い）り、秋の鹿（しか）の、笛（ふゑ）に心（こころ）を乱（みだ）し、身（み）を徒（いたづ）らになす事（こと）、高（たか）きも、賎（いや）しきも、力（ちから）及（およ）ばぬは、此（こ）の道なり。八苦（く）の中（なか）にも、愛別離苦（あいべつりく）ととかれたり。内典（ないでん）・外典（げでん）にも、深（ふか）く戒（いまし）めたる。
　@〔嵯峨（さが）の釈迦（しやか）作（つく）り奉（たてまつ）りし事（こと）〕S0607N102
　五郎（ごらう）、待遠なる折節（をりふし）、十郎（じふらう）来（き）たりて、「此（こ）の者（もの）送（おく）りしとて、今まで時を移（うつ）しぬ。如何（いか）に不思議（ふしぎ）に思（おも）ひ給（たま）ひけん」と申（まう）しければ、「何（なに）かは苦（くる）しく候（さうら）ふべき。昔も、然（さ）る事（こと）の候（さうら）ふ。釈尊（しやくそん）、母（はは）の報恩（ほうおん）の為（ため）に、■利天（たうりてん）に上り給（たま）ふ。帝釈（たいしやく）聞（き）き給（たま）ひて、■首羯磨（びしゆかつま）と言（い）ふ天人を下（くだ）し給（たま）ふ。う天王（てんわう）喜（よろこ）びて、赤栴檀（しやくせんだん）にて、如来（によらい）を作（つく）り奉（たてまつ）り、何（いづ）れを移（うつ）したる姿（すがた）共（とも）見（み）えずぞ作（つく）りける。う天王（てんわう）、喜（よろこ）びの余（あま）りに、■首羯磨（びしゆかつま）を留（と）められければ、「我（われ）は是（これ）、善法（ぜんぽう）の大工（く）也（なり）。止（とど）まるべからず」とて、遂（つひ）に天に上りぬ。其（そ）の像（ざう）を玄弉（げんじやう）三蔵（ざう）盗（ぬす）み取（と）りて、此（こ）の国（くに）に渡（わた）し、多（おほ）くの衆生（しゆじやう）を済度（さいど）し給（たま）ふ。今の嵯峨（さが）の釈迦（しやか）、是（これ）也（なり）。ましてや、人間として、如何（いか）でか恩愛（おんあい）思（おも）はざるべき」。十郎（じふらう）聞（き）きて、「大（おほ）きに違（たが）ふ心（こころ）かな。う天王（てんわう）は、利益（りやく）方便（はうべん）の恋也（なり）。薄地凡夫（はくぢぼんぶ）、輪廻（りんゑ）の執着（しうぢやく）也（なり）。一（ひと）つにあらじ」と笑（わら）ひて、各（おのおの）富士野（ふじの）の出立（いでたち）をぞ急（いそ）ぎける。