Ｐ272曾我物語巻第七

　@〔千草（ちくさ）の花見（み）し事（こと）〕S0701N103
　「夫（そ）れ、迷（まよ）ひの前（まへ）の是非（ぜひ）は、是非（ぜひ）共（とも）に非（ひ）なり。夢（ゆめ）の内（うち）の有無（うむ）は、有無（うむ）共（とも）に無（む）也（なり）。然（さ）れば、我（われ）等（ら）が身（み）の有様（ありさま）、あれば有（あ）るが間也（なり）。夢（ゆめ）の浮（う）き世（よ）に、何（なに）をか現（うつつ）と定（さだ）むべき。然（さ）れば、刹那（せつな）の栄華（えいぐわ）にも、心（こころ）をのぶる理（ことわり）を思（おも）へば、無為（むゐ）の快楽（けらく）に同（おな）じ。いざや、最後（さいご）のながめして、しばしの思（おも）ひを慰（なぐさ）まん」とて、兄弟（きやうだい）共（とも）に庭（には）に下（お）りて、うゑ置（お）きし千草（ちくさ）のさかえたるを見（み）るにも、名残（なごり）ぞ惜（を）しかりける。「心（こころ）のあらば、草（くさ）も木も、如何（いか）で哀（あは）れを知（し）らざるべき」と、彼方（かなた）此方（こなた）にやすらひけり。是（これ）によそへ、古（ふる）き歌（うた）を見（み）るに、
故郷（ふるさと）の花のもの言（い）ふ世（よ）なりせば如何（いか）に昔（むかし）の事（こと）を問（と）はまし　Ｗ020
今更（いまさら）思（おも）ひ出（い）でられて、情（なさけ）を残（のこ）し、哀（あは）れを掛（か）けずと言（い）ふ事（こと）無（な）し。五郎（ごらう）きいて、「草木（そうもく）も、心（こころ）無（な）しとは申（まう）すべからず。釈迦如来（しやかによらい）、涅槃（ねはん）に入（い）らせ給（たま）ひし時（とき）は、心（こころ）無（な）き植木（うゑき）の枝葉（えだは）Ｐ273に至（いた）るまでも、歎（なげ）きの色（いろ）を現（あらは）しけり。我（われ）等（ら）が別（わか）れを惜（を）しみ候（さうら）ふやらん。如何（いか）でか知（し）り候（さうら）ふべき」とて、草（くさ）を分（わ）けければ、卯（う）の花（はな）のつぼみたる、一房（ふさ）落（お）ちたりけり。十郎（じふらう）、是（これ）を取（と）り上（あ）げて、「如何（いか）に、見（み）給（たま）へ、五郎（ごらう）殿（どの）。老少（らうせう）不定（ふぢやう）の習（なら）ひ、今（いま）に始（はじ）めぬ事（こと）なれ共（ども）、おいたる母（はは）は止（とど）まり、若（わか）き我（われ）等（ら）が先（さき）立（だ）ち申（まう）さん事（こと）、是（これ）にひとしき物（もの）を。開（ひら）きたるは止（とど）まり、つぼみたるはちりたるとや。名（な）にしおふ忘草（わすれぐさ）ならば、名残（なごり）を忘（わす）れてやちりつらん。其（そ）れは、昔（むかし）、住吉（すみよし）に、諸神（しよじん）影向（やうがう）なりける事（こと）有（あ）り。御（おん）帰（かへ）りを止（とど）め奉（たてまつ）らんとて、此（こ）の花をうゑて、忘草（わすれぐさ）と名（な）づけ給（たま）ひけるなり。歌（うた）にも、
紅葉（もみ）ぢては花さく色（いろ）を忘草（わすれぐさ）一（ひと）つ秋（あき）ながら二まちの頃（ころ）　Ｗ021
其（そ）の忘（わす）れ草（ぐさ）は、紫苑（しおん）とこそ聞（き）きて候（さうら）へ」とて、猶（なほ）草（くさ）むらに分（わ）け入（い）りければ、ふかみ草（ぐさ）のさかりさきたるを見（み）て、「卯（う）の花は、つぼみてだにもちるに、此（こ）の花の思（おも）ふ事（こと）無（な）げにさかりなるや。如何（いか）にさくとも、二十日草（ぐさ）、さかりも日数（ひかず）の有（あ）るなれば、花の命も限（かぎ）り有（あ）り。哀（あは）れ、身（み）に知（し）る心（こころ）かな」と涙ぐみければ、五郎（ごらう）聞（き）きて、「此（こ）の草（くさ）の事（こと）は、花開（ひら）き落（お）ちて同（おな）じく、一城（じやう）の人たぶらかすが如（ごと）しと見（み）えたり。是（これ）は、楽府（がふ）の言葉（ことば）なり。又（また）、歌（うた）にも、
名（な）ばかりはさかでも色（いろ）のふかみ草（ぐさ）花（はな）さくならば如何（いか）で見（み）てまし　Ｗ022
Ｐ274と口（くち）ずさみければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「此（こ）の歌（うた）は、未（いま）ださかざる時（とき）も、色（いろ）深（ふか）き草（くさ）とこそ詠（よ）みたれ。さかりの花にも、心（こころ）や違（たが）ふべからん」とたはぶれけるにも、哀（あは）れ残（のこ）さぬ言（こと）の葉（は）は無（な）かりけり。無慙（むざん）なりし志（こころざし）共（ども）なり。「さても、我（われ）等（ら）が思（おも）ひ立（た）つ事（こと）、母（はは）に露（つゆ）程（ほど）も知（し）らせ奉（たてまつ）るべきか。はからひ候（さうら）へ」と言（い）ひければ、時致（ときむね）聞（き）き、「思（おも）ひもよらぬ御事（おんこと）なり。是（これ）程（ほど）思（おも）ひ定（さだ）めざる前（さき）は知（し）らず、今（いま）は如何（いか）でか変（へん）じ候（さうら）ふべき。其（そ）の上（うへ）、人の子（こ）が謀叛（むほん）起（お）こして出（い）で候（さうら）はんに、其（そ）の親（おや）聞（き）きて、急（いそ）ぎしにて、もの思（おも）はせよとて、喜（よろこ）ぶ母（はは）や候（さうら）ふべき。某（それがし）は、只（ただ）御形見（かたみ）を賜（たま）はりて、最後（さいご）まで身（み）に添（そ）へ、此方（こなた）よりも又（また）参（まゐ）らせて、罷（まか）り出（い）でんとこそ存（ぞん）じ候（さうら）へ」。十郎（じふらう）聞（き）きて、「誠（まこと）に此（こ）の儀（ぎ）然（しか）るべし。然（さ）らば、其（そ）のついでに、御分（ごぶん）が勘当（かんだう）をも申（まう）し許（ゆる）して見（み）ん」とて、母（はは）の方（かた）へぞ出（い）でたりける。　十郎（じふらう）、御前（おんまへ）に畏（かしこ）まり、扇（あふぎ）笏（しやく）に取（と）り、申（まう）しけるは、「奉公（ほうこう）を致（いた）し、御恩（ごおん）蒙（かうぶ）るべき身（み）にては候（さうら）はね共（ども）、末代（まつだい）の物語（ものがたり）に、富士野（ふじの）御狩（みかり）の御供（おんとも）に思（おも）ひ立（た）ちて候（さうら）ふ。恐（おそ）れ入（い）りたる申事（まうしごと）にて候（さうら）へ共（ども）、御小袖（こそで）を一（ひと）つかし賜（たま）はり候（さうら）へ」と申（まう）しければ、母（はは）聞（き）きて、「「君（きみ）臣（しん）を使（つか）ふに、礼（れい）を以（もつ）てし、臣（しん）君（きみ）に使（つか）ふるに、忠（ちゆう）を以（もつ）てす」と、論語（ろんご）の内（うち）に候（さぶら）ふぞや。何（なに）の忠（ちゆう）に依（よ）つてか、御感（ぎよかん）も有（あ）るべき。御恩（ごおん）無（な）くは、無益（むやく）なり。哀（あは）れ、此（こ）の度（たび）の御供（おんとも）は、思（おも）ひ止（とど）まり給（たま）へかし。如何（いか）にと言（い）ふに、伊東（いとう）殿（どの）父（ちち）、奥野（おくの）の狩場（かりば）より、Ｐ275病（やまひ）づきて帰（かへ）り、幾程（いくほど）無（な）くて、死（し）に給（たま）ひぬ。御分（ごぶん）の父（ちち）、河津殿（かわづどの）、狩場（かりば）にて打（う）たれ給（たま）ひ、斯（か）かる事（こと）共（ども）を思（おも）ひ続（つづ）くるに、狩場（かりば）程（ほど）憂（う）き所無（な）し。しかも、謀叛（むほん）の者（もの）の末（すゑ）、上（うへ）にも御（おん）許（ゆる）し無（な）きぞかし。又（また）、馬鞍（むまくら）見（み）苦（ぐる）しくて、物（もの）を見（み）れば、帰（かへ）りて人にみらるる物（もの）を。思（おも）ひ止（とど）まりて、親（した）しき人々（ひとびと）の方（かた）にて慰（なぐさ）み給（たま）へ。斯様（かやう）に申（まう）せば、小袖（こそで）を惜（を）しむに似（に）たり。よくは無（な）けれ共（ども）、紋柄（もんがら）面白（おもしろ）ければ」とて、秋の野（の）にすりつくしぬひたる練貫（ねりぬき）の小袖（こそで）一（ひと）つ取（と）り出（い）だしてたびにけり。畏（かしこ）まつて、障子（しやうじ）の内（うち）にてきかへ、我（わ）が小袖（こそで）をば打（う）ち置（お）きて出（い）でぬ。なき後（あと）の形見（かたみ）にとぞ思（おも）ひ置（お）きたりける。五郎（ごらう）は不孝（ふけう）の身（み）にて、兄（あに）が方（かた）に、空（むな）しく泣（な）き居（ゐ）たり。よくよく物（もの）を案（あん）ずるに、母（はは）の不幸（ふけう）を許（ゆる）されずして、死（し）なん事（こと）こそ無念（むねん）なれ。推参（すいさん）して見（み）ばや。いきたる程（ほど）こそ仰（おほ）せらるるとも、死（し）して後（のち）、くやみ給（たま）はん事（こと）、疑（うたが）ひ無（な）し。思（おも）ひ切（き）り申（まう）して見（み）んとて、母（はは）の方へは出（い）でたれども、さすがに内（うち）へは入（い）りえず、広縁（ひろえん）に畏（かしこ）まり、障子（しやうじ）を隔（へだ）てて、「そも、誰（たれ）が御子（こ）にて候（さうら）はん、時致（ときむね）にも、召（め）しかへの御小袖（こそで）一（ひと）つ賜（たま）はりて、狩場（かりば）のはれにき候（さうら）はん」。母（はは）聞（き）きて、「誰（た）そや、来（き）たりて小袖（こそで）一（ひと）つと言（い）ふべき子（こ）こそ持（も）たね。十郎（じふらう）は、只今（ただいま）取（と）りて出（い）でぬ。京（きやう）の小二郎（こじらう）は、奉公（ほうこう）の者（もの）なり。二宮（にのみや）の女房（にようばう）、又（また）斯様（かやう）に言（い）ふべからず。禅師（ぜんじ）法師（ほつし）とて、乳（ち）の内（うち）より捨（す）てし子（こ）は、叔父（をぢ）養育（やういく）して、越後（ゑちご）に有（あ）り。又（また）、箱王（はこわう）とて、わろ者（もの）の有（あ）りしは、勘当（かんだう）して、行（ゆ）く末（すゑ）知（し）らず。Ｐ276是（これ）は只（ただ）、武蔵（むさし）・相模（さがみ）の若殿（わかとの）原（ばら）の貧（ひん）なる童（わらは）を笑（わら）はんとて、かく宣（のたま）ふと覚（おぼ）えたり。しかも、留守居（るすゐ）の体（てい）見（み）苦（ぐる）し。はや門（かど）の外（ほか）へ出（い）で候（さうら）へ」と、殊（こと）の外（ほか）にぞ言（い）ひける。時致（ときむね）思（おも）ひ切（き）りたる事（こと）なれば、「其（そ）の箱王（はこわう）が参（まゐ）りて候（さうら）ふ」「其（そ）れは、誰（た）が許（ゆる）し置（お）きたるぞ。女親（おんなおや）とて、賎（いや）しみ候（さぶら）ふか、然様（さやう）には候（さうら）ふまじ。とても、斯様（かやう）にあなづらるる身（み）、七代（だい）まで不孝（ふけう）するぞ。対面（たいめん）思（おも）ひもよらず」とぞ言（い）ひける。五郎（ごらう）は、許（ゆる）さるる事（こと）は適（かな）はで、結句（けつく）、後（のち）の世（よ）までと、深（ふか）く勘当（かんだう）せられて、前後（ぜんご）を失（うしな）ひ、物思（おも）ひはててぞ居（ゐ）たりけり。やや有（あ）りて、小声（こごゑ）に成（な）りて申（まう）しけるは、「斯様（かやう）の身（み）に罷（まか）り成（な）りて、重（かさ）ねて申（まう）し入（い）るべき事（こと）、上（かみ）までも恐（おそ）れにて候（さうら）へば、女房（にようばう）達（たち）、心（こころ）有（あ）る人あらば、聞（き）こし召（め）せ。人の親（おや）の習（なら）ひ、盗（ぬす）みする子（こ）はにくからで、縄（なは）作（つく）る者（もの）を恨（うら）むるは、常（つね）の親（おや）の習（なら）ひにて候（さうら）ふぞや」。母（はは）聞（き）きて、「然様（さやう）ならん者（もの）を、わ殿（との）が母（はは）にして、童（わらは）が様（やう）なる者（もの）をば、親（おや）とな思（おも）ひそとよ。人の言葉（ことば）を重（おも）くせず、言葉（ことば）を返（かへ）す、憂（う）き子（こ）かとよ」「御（おん）言葉（ことば）を重（おも）くして、御返事（ごへんじ）を申（まう）さじとてこそ、御前（ごぜん）の人々（ひとびと）には申（まう）し候（さうら）へ」「然様（さやう）に申（まう）せば、返事（かへりごと）にては無（な）きか。一念（いちねん）の瞋恚（しんい）に、倶胝劫（くていこう）のせんこをやき、刹那（せつな）の怨害（おんがい）には、無量（むりやう）の苦報（くほう）を招（まね）く。聞（き）けば、いよいよ腹（はら）ぞ立（た）つ。其（そ）の座敷（ざしき）立（た）ちて」と宣（のたま）ふ。「恐（おそ）れながら、普門品（ふもんぼん）をば遊（あそ）ばし候（さうら）はずや」「如何（いか）なる観音（くわんおん）の誓（ちか）ひにも、背（そむ）く者（もの）許（ゆる）し候（さうら）へとはとき給（たま）はぬぞ」。Ｐ277　「聞（き）こし召（め）され候（さうら）へ。昔（むかし）、天竺（てんぢく）に、しやうめつ婆羅門（ばらもん）と言（い）ふ人有（あ）り。物（もの）の命（いのち）を千日（せんにち）千殺（ころ）して、悪王（あくわう）に生（う）まれんと言（い）ふ願（ぐわん）を起（お）こし、はや九百九十日に、九百九十九の生物（いきもの）を殺（ころ）し、千日（せんにち）に満（まん）ずる日、西山（せいざん）に上（のぼ）りて見（み）れ共（ども）無（な）し。玉江（ぎよつかう）に下（くだ）り、船（ふね）に乗（の）り、海中（かいちゆう）に出（い）でて、比翼（ひよく）の亀（かめ）を一（ひと）つ取（と）りて、害（がい）せんとす。母（はは）、是（これ）を悲（かな）しみて、渚（なぎさ）に出（い）でて見（み）れば、波風（なみかぜ）高（たか）くして、雲（くも）の雷電（らいでん）おびたたしく、其（そ）の中（なか）に、婆羅門（ばらもん）、亀を害（がい）せんとす。母（はは）是（これ）を見（み）て、「其（そ）の亀（かめ）はなせ。汝（なんぢ）が父（ちち）の命日ぞ」。婆羅門（ばらもん）聞（き）きて、「忌日（きにち）ならば、沙門（しやもん）をこそ供養（くやう）せめ」と言（い）ひて、抑（おさ）へて殺（ころ）さんとす。亀（かめ）涙（なみだ）を流（なが）して、我（わ）が八十年後（ご）、我不堕地獄（がふだぢごく）、大慈（だいじ）大悲故（だいひこ）、必生安楽国（ひつしやうあんらくこく）」とぞ鳴（な）きける。母（はは）、是（これ）を聞（き）き、「汝（なんぢ）、亀（かめ）の言葉（ことば）聞（き）き知（し）れりや」「知（し）らず」と答（こた）ふ。「亀（かめ）は、罪（つみ）深（ふか）き物（もの）にて、万劫（まんごふ）の罪障（ざいしやう）をへて、成仏（じやうぶつ）すべきに、今（いま）剣（つるぎ）に従（したが）はば、又劫（こふ）をへ返（かへ）すべき悲（かな）しさよと也（なり）。願（ねが）はくは、其（そ）の亀（かめ）をはなして、自（みづか）らを殺（ころ）し候（さうら）へ」と言（い）ふ。「誠（まこと）に亀（かめ）の命に代（か）はり給（たま）ふべきにや」と言（い）ひもはてず、亀（かめ）を海上（かいしやう）に投（な）げ入（い）れ、即（すなは）ち剣（つるぎ）を抜（ぬ）き、母（はは）に向（む）かふ時（とき）、天神地神も、是（これ）を捨（す）て給（たま）へば、大地（だいぢ）さけわれて、奈落（ならく）に沈（しづ）む。母（はは）を殺（ころ）さんとする子（こ）の命（いのち）を悲（かな）しみて、心（こころ）ならずに母（はは）走（はし）り向（む）かひ、婆羅門（ばらもん）が髻（もとどり）を取（と）り給（たま）へば、即（すなは）ち頭（かしら）はぬけて、母（はは）の手（て）に止（とど）まり、其（そ）の身（み）は無間（むけん）に沈（しづ）みけり。され共（ども）、亀（かめ）をはなせし力（ちから）に依（よ）りて、仏果（ぶつくわ）をえ、法華経（ほけきやう）の普門品（ふもんぼん）を、婆羅門身（ばらもんしん）Ｐ278ととかれたる。斯様（かやう）の子（こ）をだにも、親（おや）は哀（あは）れむ習（なら）ひにて候（さうら）ふ物（もの）を」。母（はは）聞（き）きて、「や、殿（との）、其（そ）れも、母（はは）が言（い）ふ事（こと）を聞（き）きて、亀（かめ）をはなちてこそ、成仏（じやうぶつ）はし給（たま）へ。汝（なんぢ）、何（なに）と無（な）く我（わ）らはが教（をし）へを聞（き）かざるぞ」「わろき子（こ）を思（おも）ふこそ、誠（まこと）の親（おや）の御慈悲（じひ）にては候（さうら）へ。又（また）、母（はは）の哀（あは）れみの深（ふか）きには、事（こと）長（なが）く候（さうら）へ共（ども）、或（あ）る国（くに）の王（わう）、一人の太子（たいし）の無（な）き事（こと）を歎（なげ）き、天に祈（いの）りし感応（かんおう）にや、后（きさき）懐妊（くわいにん）し給（たま）ふ。国王（こくわう）の喜（よろこ）びなのめならず。され共（ども）、三年まで生（う）まれ給（たま）はず。公卿（くぎやう）僉議（せんぎ）有（あ）りて、博士（はかせ）を召（め）して尋（たづ）ね給（たま）ふ。勘文（かんもん）に曰（いは）く、「御位（くらゐ）は転輪（てんりん）聖王（じやうわう）たるべし。但（ただ）し、御産（おさん）はたひらかなるまじ」と申（まう）す。后（きさき）聞（き）き給（たま）ひて、「賢王（けんわう）の太子（たいし）、如何（いか）で空（むな）しくすべき。自（みづか）らが腹（はら）をさき破（やぶ）りて、王子（わうじ）をつつがなく取（と）り出（い）だすべし」と宣（のたま）ふ。大王（だいわう）、大（おほ）きに歎（なげ）きて、許（ゆる）し給（たま）はず。后（きさき）、「然（さ）らば、干死（ひじに）にせん」とて、食事（しよくじ）を止（とど）め給（たま）ひしかば、力（ちから）無（な）く、大臣（だいじん）に仰（おほ）せ付（つ）けて、御腹（はら）をさかれにけり。其（そ）の半（なか）ばに、后（きさき）仰（おほ）せられけるは、「太子（たいし）の誕生（たんじやう）は如何（いか）に」と問（と）はせ給（たま）ふ。「御（おん）つつがなし」と申（まう）せば、喜（よろこ）び給（たま）ふ色（いろ）見（み）えて、打（う）ちゑみたる儘（まま）、御年（とし）十九にて、はかなくなり給（たま）ひぬ。さて、此（こ）の太子、御位（くらゐ）につき給（たま）ひしが、母（はは）の御志（おんこころざし）を悲（かな）しみ、御菩提（ぼだい）の為（ため）、三年胎内（たいない）にして苦（くる）しめ奉（たてまつ）りし日数（ひかず）千日（せんにち）にあてて、千間（せんげん）に御堂（みだう）をたて給（たま）ひけり。今（いま）の慈恩寺（じおんじ）是（これ）也（なり）。日本（につぽん）には、西（にし）の寺（てら）なり。然（さ）ればにや、后（きさき）即（すなは）ち成仏（じやうぶつ）し給（たま）ふ時（とき）に、こん蓮台（れんだい）Ｐ279を傾（かたぶ）け、来迎（らいかう）し給（たま）ふ。其（そ）のしこんになぞらへて、藤（ふぢ）を多（おほ）くうゑられたり。さてこそ、藤（ふぢ）の名所（めいしよ）には入（い）りたりけれ。母親（ははおや）の慈悲（じひ）は、斯様（かやう）にぞ候（さうら）へ」。母（はは）聞（き）きて、「おいたる自（みづか）ら、あはぬ教（をし）へのむつかくして、腹（はら）をもさきて、死（し）に失（う）せよと。汝（なんぢ）も、母（はは）と見（み）ず、童（わらは）も、子（こ）とも思（おも）はぬまで」とて、障子（しやうじ）あららかにたて給（たま）ふ。只今（ただいま）はてずは、永劫（えいごふ）をふる共（とも）、適（かな）ふまじければ、五郎（ごらう）打（う）ちふてて、
　@〔斑足王（はんぞくわう）が事（こと）〕S0702N106
　「仁王経（にんわうぎやう）の文（もん）をば御覧（ごらん）じ候（さうら）はずや。昔（むかし）、天羅（てんら）国に、王（わう）一人坐（ま）します。太子（たいし）有（あ）り、名（な）をば斑足王（はんぞくわう）と言（い）ふ。外道羅陀（げだうらだ）の教訓（けうくん）に付（つ）きて、千人（せんにん）の王（わう）の首（くび）を取（と）り、塚（つか）の神（かみ）にまつり、其（そ）の位（くらゐ）を奪（うば）ひ、大王（だいわう）にならんとて、数万（すまん）の力士（りきじ）・鬼王（おにわう）を集（あつ）めて、東西（とうざい）南北（なんぼく）、遠国（をんごく）近国（きんごく）の王城（わうじやう）に、押（お）し寄（よ）せ押（お）し寄（よ）せ搦（から）め取（と）り、既（すで）に九百九十九人の王（わう）を取（と）り、今（いま）一人たらで、「如何（いかが）せん」と言（い）ふ。或（あ）る外道（げだう）教（をし）へて曰（いは）く、「是（これ）より北（きた）へ一万里行（ゆ）きて、王（わう）有（あ）り、名（な）を普明王（ふみやうわう）と言（い）ふ。是（これ）を取（と）りて、一千人（せんにん）にたすべし」と言（い）ふ。やがて、力士（りきじ）を差（さ）し遣（つか）はし、彼（か）の王（わう）を取（と）りぬ。今は、千人（せんにん）にみちぬれば、一度（いちど）に首（くび）を切（き）らんとす。此処（ここ）に、普明王（ふみやうわう）、合掌（がつしやう）して曰（いは）く、「願（ねが）はくは、我（われ）に一日の暇（いとま）をえさせよ。古里（ふるさと）Ｐ280帰（かへ）り、三宝（さんぼう）を頂戴（ちやうだい）し、沙門（しやもん）を供養（くやう）して、闇路（やみぢ）の頼（たよ）りにせん」と言（い）ふ。安（やす）き間の事（こと）とて、一日の暇（いとま）を取（と）らす。其（そ）の時（とき）、王宮（わうくう）に帰（かへ）り、百人の僧（そう）を請（しやう）じて、過去（くわこ）七仏の法（ほふ）より、般若波羅蜜（はんにやはらみつ）を講読（かうどく）せしかば、其（そ）の第一（だいいち）の僧（そう）、普明王（ふみやうわう）の為（ため）に偈（げ）をとく。「劫焼終訖（ごふせうしゆこつ）、乾坤洞然（けんこんとうねん）、須弥（しゆみ）巨海（こかい）、都為灰煬（といけやう）」と述（の）べ給（たま）ふ。普明王（ふみやうわう）、此（こ）の文（もん）を聞（き）きて、四諦（たひ）十二（じふに）因縁（いんえん）をえたり。ほんけむくうを悟（さと）る。然（さ）ればにや、斑足王（はんぞくわう）、諸法（しよほふ）皆空（みなくう）の道理（だうり）を聴聞（ちやうもん）して、忽（たちま）ちに悪心（あくしん）を翻（ひるがへ）して、取（と）りこむる千人（せんにん）の王（わう）に曰（いは）く、「面々（めんめん）の科（とが）にはあらず。我（われ）外道（げだう）にすすめられ、悪心（あくしん）をおこす。不思議（ふしぎ）の至（いた）りなり。今（いま）は、助（たす）け奉（たてまつ）るべし。急（いそ）ぎ本国（ほんごく）に帰（かへ）り、般若（はんにや）を修行（しゆぎやう）して、仏道（ぶつだう）をなし給（たま）へ」とて、即（すなは）ち、道心（だうしん）おこし、無生（むしやう）法忍（ほふにん）をえたりと見（み）えたり。是（これ）も、普明王（ふみやうわう）を許（ゆる）してこそ、共（とも）に仏果（ぶつくわ）をえ給（たま）ひしか」。母（はは）聞（き）きて、「其（そ）の如（ごと）く、仏果（ぶつくわ）を証（しよう）して、多（おほ）くの人を助（たす）くべき。汝（なんぢ）、などや法師（ほふし）に成（な）りて、童（わらは）をばすくはぬぞ。誠（まこと）や、「重（おも）きに従（したが）つて、道（みち）遠（とほ）ければ、やすむ事（こと）、地（ち）を選（えら）ばず。家貧（ひん）にして、親（おや）おいたる時は、官（くわん）を選（えら）ばずして、仕（つか）へよ」とこそ、古（ふる）き言葉（ことば）にも見（み）えたれ。何（なに）とて、童（わらは）が言（い）ふ事（こと）を聞（き）かざるぞ」。五郎（ごらう）も、思（おも）ひ切（き）りたる事（こと）なれば、居（ゐ）なほり畏（かしこ）まつて、「只（ただ）御（おん）許（ゆる）し候（さうら）へ」とのみぞ申（まう）し居（ゐ）たりけれ。十郎（じふらう）は、我（わ）が所（ところ）にて、五郎（ごらう）をまて共（ども）、見（み）えざりけり。余（あま）りに遅（おそ）くて、又（また）母（はは）の方（かた）へ行（ゆ）きて見（み）れば、五郎（ごらう）、内（うち）までは入（い）り得（え）ず、Ｐ281広縁（ひろえん）に泣（な）きしをれて居（ゐ）たり。余（あま）りに無慙（むざん）に覚（おぼ）えて、障子（しやうじ）を引（ひ）きあけ、畏（かしこ）まつて、五郎（ごらう）が申（まう）す理（ことわり）、つくづくと聞（き）き居（ゐ）たり。やや有（あ）りて、「某（それがし）、兄弟（きやうだい）数多（あまた）候（さうら）へ共（ども）、身（み）の貧（ひん）なるに依（よ）りて、所々（ところどころ）の住（す）まひ仕（つかまつ）る。只（ただ）、あの殿（との）一人こそ、つれ添（そ）ひては候（さうら）へ。祐成（すけなり）を不便（ふびん）に思（おぼ）し召（め）され候（さうら）はば、御慈悲（じひ）を以（もつ）て、御（おん）許（ゆる）し候（さうら）へかし。御子（こ）とても、御身（おんみ）に添（そ）ふ者（もの）、我（われ）等（ら）二人ならでは候（さうら）はぬぞかし」。母（はは）聞（き）きて、「意（こころ）にあふ時（とき）は、胡越（こゑつ）もらんていたり。あはざる時（とき）は、骨肉（こつにく）もてきしやうたり。智者（ちしや）の敵（てき）とは成（な）るとも、愚者（ぐしや）の友（とも）とは成（な）るべからず。位（くらゐ）の高（たか）からぬを歎（なげ）かざれ、知（ち）のひろからぬをば歎（なげ）くべし」とは、漢書（かんじよ）の言葉（ことば）ならずや」。十郎（じふらう）承（うけたまは）りて、「其（そ）れは、然（さ）る事（こと）にて候（さうら）へ共（ども）、観経（くわんぎやう）の文（もん）を見（み）るに、「諸仏（しよぶつ）念衆生（ねんしゆじやう）、衆生（しゆじやう）不念（ふねん）仏、父母常念子（ぶもじやうねんし）、子不念（しふねん）父母」ととかれて候（さうら）ふ。此（こ）の文（もん）を釈（しやく）すれば、「仏は衆生（しゆじやう）を思（おぼ）し召（め）さるれども、衆生（しゆじやう）は、仏（ほとけ）を思（おも）はず」とこそ見（み）えて候（さうら）へ。親（おや）として、子（こ）を思（おも）はぬは無（な）き物（もの）をや」。母（はは）聞（き）きて、「汝（なんぢ）等（ら）は、親（おや）のよきを申（まう）しあつむるかや。出（い）で又（また）、自（みづか）ら、子（こ）の孝行（かうかう）なる事（こと）を言（い）ひて聞（き）かせん。孟宗（まうそう）は、雪（ゆき）の内（うち）に筍（たかんな）をえ、王祥（しやう）は、氷（こほり）の上に魚（うを）をえ、くわけんは、眼（まなこ）を抜（ぬ）き、おんせうは、耳（みみ）をやき、ちそくは、足（あし）を切（き）る、せんめむは、舌（した）を抜（ぬ）き、くわそくは、歯（は）を施（ほどこ）し、くはふめいは、身（み）をあたへ、めうしき、子（こ）を殺（ころ）す。これ皆（みな）、孝行（かうかう）の為（ため）ならずや。「扁鵲（へんじやく）も、鍼薬（しんやく）をしやうぜざる病（やまひ）を治（ち）せず。けんしやう王（わう）Ｐ282も、善言（ぜんげん）の聞（き）かざる君（きみ）をば用（もち）ひず」とこそ申（まう）せ。人の言葉（ことば）を聞（き）かざる者（もの）、何（なに）の用（よう）にか立（た）つべき。其（そ）の上（うへ）、不孝（ふけう）の者（もの）をば、同（おな）じ道をも行（ゆ）くべからず。急（いそ）ぎ出（い）でよ」と言（い）ひける。祐成（すけなり）、重（かさ）ねて申（まう）しけるは、「一旦（いつたん）の御心（おんこころ）を背（そむ）き、法師（ほふし）にならざるは、不孝（ふけう）ににて候（さうら）へ共（ども）、父母に志（こころざし）の深（ふか）き事（こと）、法師（ほふし）によるべからず、僧俗（そうぞく）の形（かたち）にはよるべからず。時致（ときむね）、箱根（はこね）に候（さうら）ひし時（とき）、法華経（ほけきやう）を一部（ぶ）読（よ）み覚（おぼ）え、父（ちち）の御（おん）為（ため）に、はや二百六十部（ぶ）読誦（どくじゆ）す、毎日（まいにち）、六万返（ろくまんべん）の念仏（ねんぶつ）怠（おこた）らずし、父（ちち）に回向（ゑかう）申（まう）すと承（うけたまは）り候（さうら）へば、大地（だいぢ）を頂（いただ）き給（たま）ふ堅牢地神（けんろうぢじん）も、地（ち）の重（おも）き事（こと）は無（な）し。不孝（ふかう）の者（もの）の踏（ふ）む跡（あと）、骨髄（こつずい）に通（とほ）りて、悲（かな）しみ給（たま）ふ也（なり）。一（ひと）つは、彼（か）の御跡（あと）を弔（とぶら）ひ、一（ひと）つは、御慈悲（じひ）を以（もつ）て、祐成（すけなり）に御（おん）許（ゆる）し候（さうら）へかし。父（ちち）に幼少（えうせう）よりおくれ、親（した）しき者（もの）は、身貧（ひん）に候（さうら）へば、目（め）も懸（か）けず、母（はは）ならずして、誰（たれ）か哀（あは）れみ給（たま）ふべきに、斯様（かやう）に御心（おんこころ）強（つよ）く坐（ま）しませば、立（た）ち寄（よ）る陰（かげ）も無（な）き儘（まま）に、乞食（こつじき）とならん事（こと）、不便（ふびん）に覚（おぼ）え候（さうら）ふぞや」。哀（あは）れ、実（げ）に今（いま）を限（かぎ）りと申（まう）すならば、如何（いかが）安（やす）かるべきを、申（まう）す事（こと）ならねば、忍（しの）びの涙（なみだ）に目（め）もくれて、暫（しばら）くは物（もの）も言（い）はざりけり。猶（なほ）も、「許（ゆる）す」と宣（のたま）はねば、十郎（じふらう）、怒（いか）りて見（み）ばやと思（おも）ひて、持（も）ちたる扇（あふぎ）をさつと開（ひら）き、大（おほ）きに目（め）を見（み）出（い）だし、「とてもかくても、いきがひ無（な）き冠者（くわんじや）、有（あ）りても何（なに）にかあふべき。御前（ごぜん）に召（め）し出（い）だし、細首（ほそくび）打（う）ち落（お）として、見参（げんざん）に入（い）れん」と、大声（おほごゑ）を捧（ささ）げ、座敷（ざしき）を立（た）つ。女房（にようばう）達（たち）驚（おどろ）き、「いかＰ283にや」とて、取（と）り付（つ）く袖（そで）に引（ひ）かれて、板敷（いたじき）あらく踏（ふ）みならし、怒（いか）りければ、母（はは）も驚（おどろ）き、すがり付（つ）き、「物（もの）に狂（くる）ふか、や、殿（との）。身貧（ひん）にして、思（おも）ふ事（こと）適（かな）はねばとて、現在（げんざい）の弟（おとと）の首（くび）を切（き）る事（こと）や有（あ）る。其（そ）れ程（ほど）までは思（おも）はぬぞ。しばし、や、殿」とて、取（と）り付（つ）き給（たま）ふ。事（こと）こそよけれと思（おも）ひければ、「助（たす）け候（さうら）はん。御（おん）許（ゆる）し候（さうら）へ」と言（い）ふ。母（はは）、「然（さ）らば、許（ゆる）す。止（とど）まり候（さうら）へ」と宣（のたま）へば、其（そ）の時（とき）、十郎（じふらう）、怒（いか）りを止（とど）めて、声（こゑ）をやはらかにして、座敷（ざしき）になほり畏（かしこ）まり居（ゐ）たりけり。然（さ）れども、忍（しの）びの涙（なみだ）のすすみければ、とかく物（もの）をも言（い）はざりけり。五郎（ごらう）も、恨（うら）みの涙（なみだ）の引（ひ）きかへて、嬉（うれ）しさの忍（しの）びの涙しきりにして、前後を更（さら）にわきまへず。
　@〔勘当（かんだう）許（ゆる）す事（こと）〕S0703N107
　やや有（あ）りて、十郎（じふらう）、座敷（ざしき）を立（た）ち、「御（おん）許（ゆる）し有（あ）るぞ、時致（ときむね）。此方（こなた）へ参（まゐ）り候（さうら）へ」。五郎（ごらう）は、しをるる袖（そで）に忍（しの）び兼（か）ね、しばしは出（い）でこそかねたりけれ。暫（しばら）く有（あ）りて、時致（ときむね）、袖（そで）打（う）ち払（はら）ひ、顔（かほ）押（お）しのごひ、出（い）でければ、十郎（じふらう）も嬉（うれ）しく、哀（あは）れにて、打（う）ち傾（かたぶ）き居（ゐ）たり。兄弟（きやうだい）共（とも）に、物（もの）をも言（い）はで、さめざめと泣（な）き居（ゐ）たり。母（はは）、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）て、「実（げ）にや、親子（おやこ）の中（なか）程（ほど）、哀（あは）れなる事（こと）無（な）し。年（とし）おい、身貧（ひん）にして、人数（かず）ならぬ童（わらは）Ｐ284が言葉（ことば）一（ひと）つを重（おも）くして、泣（な）きしをるる無慙（むざん）さよ。かたはなる子（こ）をだにも、親（おや）は悲（かな）しむ習（なら）ひぞかし。如何（いか）でにくかるべき。只（ただ）よかれと思（おも）ふ故（ゆゑ）なり」と言（い）ひもわかで、母（はは）も涙（なみだ）を流（なが）しけり。其（そ）の後（のち）、兄弟（きやうだい）の者（もの）共（ども）、畏（かしこ）まり居（ゐ）たるを、母（はは）、つくづくと守（まも）り、いつしかの心地（ここち）して、「汝（なんぢ）、自（みづか）らを愚（おろ）かにや思（おも）ひけん。十郎が有（あ）り所（どころ）をみするに、五郎（ごらう）有（あ）りと言（い）ふ時は、心（こころ）安（やす）し。無（な）しと聞（き）けば、心（こころ）許（もと）無（な）くて、童（わらは）も立（た）ちて見（み）しぞとよ。此（こ）の三年が程（ほど）、打（う）ち添（そ）はで、恨（うら）めしく思（おも）はれ、つくづく見（み）るに、直垂（ひたたれ）の衣紋（えもん）、袴（はかま）の着際（きぎは）、烏帽子（えぼし）の座敷（ざしき）に至（いた）るまで、父（ちち）の思（おも）ひ出（い）だされ、昔（むかし）に袖ぞしをれける。さても、五郎（ごらう）は、箱根（はこね）にても聞（き）きつらん。十郎（じふらう）は、如何（いか）にして、経文（きやうもん）をば知（し）りけるぞや」。祐成（すけなり）承（うけたまは）りて、「馬（うま）やせて、毛（け）長（なが）く、いばゆるに力（ちから）無（な）し。人貧（ひん）にして、智（ち）短（みじか）く、言葉（ことば）賎（いや）し。何に依（よ）りてか、たふとくも候（さうら）ふべき」。女房（にようばう）達（たち）聞（き）きて、「勧学院（くわんがくゐん）の雀（すずめ）とかや」と申（まう）しければ、打（う）ちゑみて、「それそれ、酒（さけ）をのませよ」と有（あ）りければ、種々（しゆじゆ）の肴（さかな）、盃（さかづき）取（と）り添（そ）へて、二人の前にぞ置（お）きたりける。母（はは）取（と）り寄（よ）せ、のみ給（たま）ひて、其（そ）の盃（さかづき）、十郎（じふらう）のむ。其（そ）の盃（さかづき）を、五郎（ごらう）三度（さんど）ほして置（お）きければ、其（そ）の盃、母（はは）取（と）り上（あ）げて、「此（こ）の三年（さんねん）、不孝（ふけう）の事（こと）、只今（ただいま）許（ゆる）したる証（しるし）に、此（こ）の盃（さかづき）、思（おも）ひどりにせん。但（ただ）し、親（おや）と師匠（ししやう）に盃さすは、必（かなら）ず肴（さかな）の添（そ）ふなるぞ。当時（たうじ）、鎌倉（かまくら）には、秩父（ちちぶ）の六郎（ろくらう）が今様（いまやう）、梶原（かぢはら）源太（げんだ）横笛（よこぶえ）と聞（き）く。然（さ）れども、他人（たにん）なれば、見（み）もし、聞（き）きもせらればこそ。Ｐ285わ殿は、箱根（はこね）に有（あ）りし時（とき）、舞（まひ）の上手（じやうず）と聞（き）きしなり。忘（わす）れずは、舞（ま）ひ候（さうら）へかし」。十郎（じふらう）、腰（こし）より横笛（よこぶえ）取（と）り出（い）だし、平調（ひやうでう）に音（ね）取（と）り、「如何（いか）に如何（いか）に、遅（おそ）し」と攻（せ）めければ、しばし辞退（じたい）に及（およ）びけるを、十郎（じふらう）、はやしたてて待（ま）ちければ、五郎（ごらう）、扇（あふぎ）を開（ひら）き、かうこそうたひて、舞（ま）ひたりけれ。
君（きみ）が代は千代に一度（ひとたび）ゐる塵（ちり）の白雲（しらくも）斯（か）かる山と成（な）るまで　Ｗ023
と、押（お）し返（かへ）し押（お）し返（かへ）し、三返（べん）踏（ふ）みてぞ舞（ま）ひたりける。其（そ）の儘（まま）、拍子（ひやうし）を踏（ふ）みかへて、
別（わか）れのことさら悲（かな）しきは
親（おや）の別（わか）れと子（こ）の歎（なげ）き
ふうふの思（おも）ひ今（いま）兄弟（きやうだい）
いづれを思（おも）ふべき
袖に余（あま）れる忍（しの）び音（ね）を
返（かへ）して止（とど）むる関（せき）もがな　Ｗ024
と、二返（へん）攻（せ）めにぞ踏（ふ）みたりける。母（はは）は、昔（むかし）を思（おも）ひいづれば、彼（かれ）等（ら）は、さても憂（う）き命（いのち）近（ちか）き限（かぎ）りの涙（なみだ）の露、思（おも）はぬ余所目（よそめ）に取（と）り成（な）して、袖（そで）の返（かへ）しにまぎらかし、しばし舞（ま）ひてぞ入（い）りたりける。かくて、酒（さけ）も過（す）ぎければ、十郎（じふらう）畏（かしこ）まつて、「今度（こんど）、御狩（みかり）に罷（まか）り出（い）で、兄弟（きやうだい）中（ぢゆう）に、如何（いか）なる高名（かうみやう）をも仕（つかまつ）り、思（おも）はず御恩（ごおん）にも預（あづ）かり候（さうら）はＰ286ば、率塔婆（そとば）の一本（ぽん）をも心（こころ）安（やす）くきざみ、父聖霊（しやうりやう）にそなへ奉（たてまつ）らばやと存（ぞん）じ候（さうら）ふ」。母（はは）聞（き）き給（たま）ひて、「などやらん、此（こ）の度（たび）の道心（だうしん）、心（こころ）許（もと）無（な）く覚（おぼ）ゆるぞや。よき程（ほど）にも候（さぶら）はば、思（おも）ひ止（とど）まり給（たま）へかし。さりながら、もしやののぞみも哀（あは）れなり。女房（にようばう）達（たち）」と宣（のたま）へば、白（しろ）き唐綾（からあや）に鶴の丸（まる）所々（ところどころ）にぬひたる小袖（こそで）一（ひと）つ取（と）り出（い）だし、「十郎にもとらせぬるぞ。失（うしな）はで返（かへ）し候（さうら）へ。十郎（じふらう）は、つねに小袖（こそで）をかりて返（かへ）さず。是（これ）は、曾我（そが）殿（どの）の見（み）たる小袖（こそで）也（なり）。二度（にど）とも見（み）えずは、又（また）例（れい）の子供（こども）にとらせたりと思（おも）はれんも恥（は）づかし。小袖（こそで）をしたためておくべし。構（かま）へて構（かま）へて、とく帰（かへ）り給（たま）へ」と有（あ）りければ、「承（うけたまは）り候（さうら）ふ」とて、練貫（ねりぬき）の損（そん）じたるに脱（ぬ）ぎかへ、「見（み）苦（ぐる）しく候（さうら）へども、人にたび候（さうら）へ」とて、帰（かへ）りにけり。小袖（こそで）の用（よう）はあらねども、互（たが）ひの形見（かたみ）のかへ衣（ごろも）、袖（そで）なつかしく打（う）ち置（お）きける。さても、兄弟（きやうだい）、座敷（ざしき）を立（た）ちければ、母（はは）見（み）送（おく）り、宣（のたま）ひけるは、「過（す）ぎにし頃（ころ）、十郎（じふらう）、小袖（こそで）をかり、二度とも見（み）せず、如何（いか）なる遊（あそ）び者（もの）にもとらせぬるよと思（おも）ひしに、さは無（な）くして、弟（おとと）の五郎（ごらう）にきせけるや。又（また）近（ちか）き頃（ころ）、大口（おほくち）・直垂（ひたたれ）したててとらせしを、是（これ）も二度（にど）とも見（み）せざりしが、道三郎（だうざぶらう）にきせたりと思（おも）へば、是（これ）も弟（おとと）にきせけるぞや。兄弟（きやうだい）をば、野（の）の末（すゑ）、山の奥（おく）にももつべかりけるぞや。父（ちち）には、幼（いとけな）くしておくれ、一人の母（はは）には、不孝（ふけう）せられ、貧（ひん）なれば、親（した）しきにもうとく、有（あ）るか無（な）きかに世（よ）に無（な）し者（もの）、誰（たれ）やの人か哀（あは）れむべき」とて、Ｐ287涙（なみだ）をはらはらと流（なが）し給（たま）ひければ、其（そ）の座に有（あ）りし女房（にようばう）達（たち）、袖をぞ濡（ぬ）らしける。さて、兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、我（わ）が方に帰（かへ）り、此（こ）の小袖（こそで）を中（なか）におき、「嬉（うれ）しくも推参（すいさん）しつる物（もの）かな。只今（ただいま）許（ゆる）されずしては、多生（たしやう）をふる共（とも）適（かな）ふまじ。いきて二度帰（かへ）る様（やう）に、小袖（こそで）返（かへ）せと仰（おほ）せられつるこそ、愚（おろ）かなれ。何しに返（かへ）せとは言（い）ひつらん、神（かみ）ならぬ身（み）の悲（かな）しさよと、後悔（こうくわい）し給（たま）はん事（こと）、今の様（やう）に覚（おぼ）えたり」とて、打（う）ち傾（かたぶ）きて泣（な）き居（ゐ）たり。「我（われ）等（ら）、世（よ）に有（あ）りて、心（こころ）の儘（まま）に、親（おや）の孝養（けうやう）をも致（いた）さば、是（これ）程（ほど）まで思（おも）はぬ事（こと）も有（あ）りなまし。此（こ）の三年こそ、不孝（ふけう）の身（み）にては候（さうら）へ。其（そ）れさへ恋（こひ）しく思（おも）ひ奉（たてまつ）る。或（あ）る時は、物ごしにも見（み）奉（たてまつ）りて慰（なぐさ）みしに、只今（ただいま）御（おん）許（ゆる）しを蒙（かうぶ）り、一日だにも無（な）くて、出（い）でん事（こと）こそ悲（かな）しけれ。死（し）に給（たま）へる父（ちち）を思（おも）ひて、孝養（けうやう）せんとすれば、いき給（たま）へる母（はは）に、物（もの）を思（おも）はせ奉（たてまつ）る。然（さ）れば、我（われ）等（ら）程（ほど）、親（おや）に縁（えん）無（な）き物（もの）は無（な）し。後の世（よ）まで尽（つ）きせぬ、手跡（しゆせき）に過（す）ぎたる形見（かたみ）無（な）し。いざや、我（われ）等（ら）一筆づつ、忘（わす）れ形見（がたみ）残（のこ）さん」とて、墨（すみ）すり流（なが）し、かくばかり、
「今日（けふ）出（い）でてめぐり合（あ）はずは小車（おぐるま）のこのわの内（うち）に無（な）しと知（し）れ君　Ｗ025
祐成年二十二、後の世（よ）の形見（かたみ）」とぞ書（かき）ける。
「ちちぶ山（やま）下（お）ろす嵐（あらし）のはげしさに枝（えだ）ちりはてて葉（は）は如何（いか）にせん　Ｗ026
五郎（ごらう）時致（ときむね）、生年（しやうねん）二十、親（おや）は一世と申（まう）せ共（ども）、必（かなら）ず、浄土（じやうど）にて参（まゐ）りあふべし」とこそかきＰ288たりける。各々（おのおの）、箱（はこ）に入（い）れて、「我（われ）等（ら）打（う）たれぬと聞（き）き給（たま）はば、母（はは）、此（こ）の所（ところ）にまろび入（い）りて、伏（ふ）し鎮（しづ）み給（たま）ふべし。いざや、御（おん）まうけせん」とて、畳（たたみ）しき直（なほ）し、めんらうの塵（ちり）打（う）ち払（はら）ひ、先（ま）づ見（み）給（たま）ふ様（やう）にとて、さし入（い）りの障子（しやうじ）の際（きは）にぞ置（お）きたりける。「空（むな）しき人をば、常（つね）の所（ところ）よりは出（い）ださず。我（われ）等（ら）、死人（しにん）に同（おな）じ」とて、馬屋（うまや）のあれ間（ま）より出（い）でたりける。最後（さいご）の文にこそ、斯様（かやう）の事（こと）まで書（か）きにける。かくて出（い）でけるが、「いざや、今（いま）一度、母（はは）を見（み）奉（たてまつ）らん」とて、暇乞（いとまごひ）にぞ出（い）でける。母（はは）宣（のたま）ひけるは、「構（かま）へて、人といさかひし給（たま）ふな。世（よ）に有（あ）る人は、貧（ひん）なる者（もの）をば、をこがましく思（おも）ひあなづるべし。然様（さやう）なりとも、咎（とが）むべからず。三浦（みうら）・土肥（とひ）の人々（ひとびと）は、然様（さやう）にはあらじ。其（そ）の人々（ひとびと）に交（まじ）はり、歩（あり）き給（たま）へ。心（こころ）のはやる儘（まま）に、人の相（あひ）付（つ）けたる鹿（しし）、射（い）給（たま）ふべからず。公方（くばう）の御（おん）許（ゆる）しも無（な）きに、弓矢（ゆみや）持（も）たずとも、出（い）で給（たま）ふべし。謀叛（むほん）の者（もの）の末（すゑ）とて、咎（とが）めらるる事（こと）もやあらん。如何（いか）にも、事（こと）過（す）ごし給（たま）ふな。年頃（としごろ）、にくまれずして養（やう）ぜられたる曾我（そが）殿（どの）に、大事（だいじ）掛（か）けて、恨（うら）み受（う）け給（たま）ふな」と、こまごまとぞ教（をし）へける。五郎（ごらう）は、聞（き）きても色に出（い）ださず、十郎（じふらう）は、斯様（かやう）の教（をし）へも、今（いま）を限（かぎ）りと思（おも）ひ、心（こころ）の色（いろ）の現（あらは）れて、涙（なみだ）ぐみければ、急（いそ）ぎ座敷（ざしき）を立（た）ちにけり。五郎（ごらう）も、名残（なごり）の涙抑（おさ）へ兼（か）ね、余所目（よそめ）にもてなしけるが、妻戸（つまど）の閾（とざい）につまづきて、うつぶしに倒（たふ）れけれども、人目（ひとめ）にもらさじとて、「色（いろ）有（あ）る小鳥（ことり）の、東より、Ｐ289西（にし）の梢（こずゑ）に伝（つた）ひしを、目（め）に懸（か）け、思（おも）はずの不覚（ふかく）なり」とて、打（う）ち笑（わら）ひける。母（はは）、是（これ）を見（み）給（たま）ひて、「今日（けふ）の道、思（おも）ひ止（とど）まり候（さうら）へ。門出（かどいで）悪（あ）しし」と有（あ）りければ、五郎（ごらう）立（た）ち帰（かへ）り、「馬（うま）に乗（の）る者（もの）は落（お）ち、道（みち）行（ゆ）く者（もの）は倒（たふ）る。皆（みな）人ごとの事（こと）也（なり）。是（これ）はとて、止（とど）まり候（さうら）はんには、道行（ゆ）く者（もの）候（さうら）はじ」と、打（う）ちつれてこそ出（い）でにけれ。五郎（ごらう）は、猶（なほ）母（はは）の名残（なごり）をしたひ兼（か）ね、今（いま）一度とや思（おも）ひけん、「扇（あふぎ）の見（み）苦（ぐる）しく候（さうら）ふ」とて、帰（かへ）りにければ、母（はは）、是（これ）をば夢（ゆめ）にも知（し）らずして、「折節（をりふし）、扇（あふぎ）こそ無（な）けれ、わろけれ共（ども）」とて、たびにけり。時致（ときむね）、是（これ）も形見（かたみ）の数（かず）と思（おも）ひ、母（はは）の賜（たま）はるよと思（おも）へば、扇（あふぎ）さへなつかしくて、開（ひら）きて見（み）れば、霞（かすみ）に雁（かり）がねをぞ書（か）きたりける。折（をり）にふれなば、夏山（なつやま）の、しげる梢（こずゑ）の松（まつ）の風、五月雨雲（さみだれぐも）の晴間（はれま）より、遠里（とほざと）小野（をの）の里（さと）つづき、我（われ）等（ら）が道（みち）の行（ゆ）く末（すゑ）も、現（あらは）るべきに、さはあらで、其（そ）の色（いろ）違（たが）ふも、理（ことわり）なり。憂（う）き身（み）の故（ゆゑ）と案（あん）ずれば、
同（おな）じくは空（そら）に霞（かすみ）の関（せき）もりて雲路（くもぢ）の雁（かり）をしばし止（とど）めん　Ｗ027
是（これ）は、為世卿（ためよのきやう）の詠（よ）みし歌ぞかし。我（わ）が限（かぎ）りの道を歎（なげ）け共（ども）、誰一たん止（とど）むる者（もの）も無（な）きに、扇（あふぎ）心（こころ）の有（あ）るやらん、「しばし」と言（い）ふ言（こと）の葉（は）の読（よ）まれたり。十郎（じふらう）が、供（とも）には道三郎（だうざぶらう）、五郎（ごらう）が供（とも）には、鬼王（おにわう）、其（そ）の外（ほか）四五人召（め）し具（ぐ）して、打（う）ち出（い）でける有様（ありさま）、母（はは）は、乳母（めのと）引（ひ）きつれ、広縁（ひろえん）に立（た）ち出（い）で、見（み）送（おく）り、様々（さまざま）にぞ言（い）ひける。「直垂（ひたたれ）のき様（やう）、行縢（むかばき）の引（ひ）き合（あ）はせ、Ｐ290馬乗（の）り姿（すがた）、手綱（たづな）の取（と）り様（やう）、十郎（じふらう）は、父（ちち）に似（に）たれども、器量（きりやう）は、遙（はる）かの劣（おと）りなり。五郎（ごらう）は、烏帽子（えぼし）の座敷（ざしき）、矢のおひ様（やう）、弓の持（も）ち様（やう）に至（いた）るまで、父（ちち）には少（すこ）し似（に）たれども、是（これ）も、遙（はる）かの劣（おと）り也（なり）。山寺にて育（そだ）ちたれども、色（いろ）くろく、下種（げす）しくみゆる。十郎（じふらう）は、里（さと）に住（す）みしかととも、色（いろ）白（しろ）く、尋常（じんじやう）なり。我（わ）が子（こ）と思（おも）ふ故（ゆゑ）にや、いづれも清（きよ）げなる者（もの）共（ども）かな。如何（いか）なる大将軍（たいしやうぐん）と言（い）ふ共（とも）、恥（は）づかしからじ物（もの）を。哀（あは）れ、世（よ）にあらば、誰にかは劣（おと）るべき。同（おな）じくは、彼（かれ）等（ら）を父（ちち）諸（もろ）共（とも）に見（み）るならば、如何（いか）に嬉（うれ）しく有（あ）りなん」と、さめざめと泣（な）きけり。女房（にようばう）達（たち）、是（これ）を見（み）て、「物（もの）への御門出（かどいで）に、御涙いまはし」と申（まう）しければ、「誠（まこと）に、彼（かれ）等（ら）貧（ひん）なる出（い）で立（た）ち、すずろなる事（こと）共（ども）思（おも）ひ連（つら）ねられて、袖（そで）のみ昔（むかし）にぬれ侍ふぞや。げにげに千秋（せんしう）万歳（ばんぜい）とさかふべき子供（こども）の門出（かどいで）、嬉（うれ）しくも言（い）ひ出（い）だし給（たま）ふ物（もの）かな。此（こ）の度、御狩（みかり）より帰りなば、上の御免（ごめん）蒙（かうぶ）り、本領（ほんりやう）ことごとく安堵（あんど）して、思（おも）ひの儘（まま）なるかへるさをまつべき」とて、急（いそ）ぎ内（うち）にぞ入（い）りにける。後に思（おも）ひ合（あ）はすれば、是（これ）ぞ最後（さいご）の別（わか）れなりけりと、思（おも）ひ出（い）でられて哀（あは）れなり。
　@〔李将軍（りしやうぐん）が事（こと）〕S0704N109Ｐ291
　さても、鎌倉（かまくら）殿（どの）は、合沢原（あひざはがはら）に御座の由（よし）聞（き）こえしかば、此（こ）の人々（ひとびと）も、駒（こま）に鞭（むち）を添（そ）へて、急（いそ）ぎける。道にて、十郎（じふらう）言（い）ひけるは、「名残（なごり）惜（を）しかりつる古里（ふるさと）も、一筋（ひとすぢ）に思（おも）ひ切（き）りぬれば、心（こころ）の引（ひ）きかへて、先（さき）へのみぞ急（いそ）がれ候（さうら）ふぞや」。時致（ときむね）聞（き）きて、「さん候（ざうらふ）。思（おも）ふ程（ほど）は現（うつつ）、すぐれば夢（ゆめ）にて、心（こころ）の儘（まま）に本意（ほんい）を遂（と）げ、浮（う）き世（よ）を夢（ゆめ）に成（な）しはてて、早（はや）く浄土（じやうど）に生（う）まれつつ、恋（こひ）しき父（ちち）、名残（なごり）惜（を）しかりつる母（はは）、かく申（まう）す我（われ）等（ら）まで、一蓮（ひとつはちす）の縁（えん）とならん」とて、ひつ掛（か）けひつ掛（か）け打（う）ちて行（ゆ）く。やや有（あ）りて、十郎（じふらう）申（まう）しけるは、「我（われ）等（ら）が有様（ありさま）を、物（もの）にたとふれば、寒苦鳥（かんくてう）に似（に）たり。如何（いか）にと言（い）ふに、大唐（だいたう）しくう山（ざん）に、雪（ゆき）深（ふか）うして、春秋をわかざる山（やま）なり。其（そ）の山（やま）に、頭（かしら）は二（ふた）つ、身（み）は一（ひと）つ有（あ）る鳥有（あ）り。彼（か）の山（やま）には、青（あを）き草無（な）ければ、くふべき物無（な）し。然（さ）れば、其（そ）の頭（かしら）右（みぎ）を取（と）らんとし、右（みぎ）の頭（かしら）は左（ひだり）を取（と）らんとする。悲（かな）しみの涙（なみだ）を餌食（ゑじき）として、命をのぶる鳥（とり）也（なり）。我（われ）等（ら）も、敵（てき）の手（て）にやかからん、敵（てき）をや手（て）に掛（か）けんと思（おも）ふ、憂（う）き身（み）のながらへて、いつまで物（もの）を思（おも）はまし。此（こ）の度は、さり共（とも）」と申（まう）しければ、五郎（ごらう）聞（き）きて、「弱（よわ）き御（おん）例（たと）へ仰（おほ）せ候（さうら）ふ。何（なに）によりてか、空（むな）しく敵（てき）の手（て）にかかり候（さうら）ふべき。本意（ほんい）を遂（と）げて後（のち）は、知（し）り候（さうら）はず、其（そ）れは、ともかくも候（さうら）ひなん、事（こと）長（なが）く候（さうら）へ共（ども）、昔（むかし）、大国（たいこく）に、李将軍（りしやうぐん）とて、猛（たけ）くいさめる武勇（ぶよう）の達者（たつしや）有（あ）り。一人の子（こ）の無（な）き事（こと）、天に祈（いの）る、哀（あは）れみにや、妻女（さいぢよ）懐妊（くわいにん）す。将軍（しやうぐん）喜（よろこ）ぶ所（ところ）に、女房（にようばう）言（い）ふ様（やう）、「いきたる虎（とら）の肝（きも）こそ願（ねが）ひなれ」。将軍（しやうぐん）、安（やす）き事（こと）とて、Ｐ292多（おほ）くの兵（つはもの）を引（ひ）きつれ、野辺（のべ）に出（い）でて、虎（とら）をかりけるに、かへつて、将軍（しやうぐん）、虎（とら）にくはれて失（う）せぬ。乗（の）りたりける雲上龍（うんしやうりゆう）、鞍（くら）の上（うへ）空（むな）しくして帰（かへ）りぬ。女房（にようばう）あやしみて、「将軍（しやうぐん）、虎（とら）にくはれけるや」と問（と）へば、竜（りゆう）、涙（なみだ）を流（なが）し、膝（ひざ）ををり、なけ共（ども）適（かな）はず。我（わ）が胎内（たいない）の子（こ）は、父（ちち）を害（がい）する敵（てき）なり、生（う）まれ落（お）ちなば捨（す）てんと、日数（ひかず）をまつ所（ところ）に、月日（つきひ）に関守（せきもり）無（な）ければ、程（ほど）無（な）く生（う）まれぬ。見（み）なれば男子（なんし）なり。いつしか、捨（す）つべき事（こと）を忘（わす）れ、取（と）り上（あ）げ、名（な）をかふりよくと付（つ）けて、もてなしけり。名将軍（めいしやうぐん）の子（こ）にて、胎内（たいない）より、父（ちち）虎（とら）にくはれけるを、安（やす）からずに思（おも）ひ、敵（かたき）取（と）るべき事（こと）をぞ思（おも）ひける。光陰（くわういん）矢の如（ごと）し。かふりよく、はや七歳（さい）にぞなりにける。或（あ）る時（とき）、父（ちち）重代（ぢゆうだい）の刀を差（さ）し、角（つの）の槻弓（つきゆみ）に、神通（じんづう）の鏑矢（かぶらや）を取（と）り添（そ）へ、馬屋（うまや）に下（お）り、父（ちち）の乗（の）りて死（し）にける雲上龍（うんしやうりゆう）に曰（いは）く、「汝（なんぢ）、馬（むま）の中（なか）の将軍（しやうぐん）なり。然（しか）るに、父（ちち）の敵（かたき）に志（こころざし）深（ふか）し、父（ちち）の取（と）られける野辺（のべ）に、我（われ）を具足（ぐそく）せよ」と言（い）ふに、黄（き）なる涙（なみだ）を流（なが）して、高声（かうしやう）にいばえけり。かふりよく、大（おほ）きに喜（よろこ）びて、彼（か）の竜（りゆう）に乗（の）り、馬（むま）に任（まか）せて、行（ゆ）く程（ほど）に、千里の野辺（のべ）に出（い）でて、七日七夜ぞ尋（たづ）ねける。八日の夜半（やはん）に及（およ）びて、或（あ）る谷間（たにあひ）に、獣（けだもの）多（おほ）く集（あつ）まりねたり。其（そ）の中（なか）に、臥長（ふしたけ）一丈（いちぢやう）余（あま）りなる虎（とら）の、両眼（りやうがん）は日月を並（なら）べたる様（やう）にて、紅（くれなゐ）の舌（した）を振（ふ）り、伏（ふ）しければ、肝（きも）魂（たましひ）を失（うしな）ふべきに、然（さ）る将軍（しやうぐん）の子（こ）なりければ、是（これ）こそ父（ちち）の敵（てき）よと、矢（や）取（と）つて差（さ）しつがひ、よ引（ひ）きてはなつ。過（あやま）たず、虎（とら）の左（ひだり）の眼（まなこ）に射（い）たてたり。Ｐ293少（すこ）し弱（よわ）ると見（み）えければ、かうりよく、馬（むま）よりとんで下（お）り、腰（こし）の刀（かたな）を抜（ぬ）き、虎（とら）を切（き）らんと見（み）ければ、虎（とら）にては無（な）し。年（とし）へたる石（いし）の苔（こけ）むしたるにてぞ有（あ）りけり。斯様（かやう）の志（こころざし）にて、遂（つひ）に敵（かたき）を打（う）つ。今（いま）の世（よ）に、石竹（せきちく）と言（い）ふ草（くさ）、かふりよくが射（い）ける矢（や）なりとぞ申（まう）し伝（つた）へたる。然（さ）れば、弓（ゆみ）取（と）りの子（こ）は、七歳（さい）になれば、親（おや）の敵（かたき）を打（う）つとは、此（こ）の心（こころ）なり。志（こころざし）に依（よ）り、石（いし）にも矢（や）のたち候（さうら）ふぞや。此（こ）の心（こころ）を歌（うた）にも詠（よ）みけるとぞ、
虎（とら）と見（み）て射（い）る矢の石（いし）に立（た）つ物（もの）をなど我（わ）がこひの通（とほ）らざるべき」　Ｗ028
十郎（じふらう）聞（き）きて、「や、殿（との）、歌（うた）は然様（さやう）なりとも、祐成（すけなり）にあひての物語（ものがたり）、「など我（わ）が敵（かたき）打（う）たで有（あ）るべき」と語（かた）れかし」「実（げ）にや、折（をり）による歌（うた）物語（ものがたり）、悪（あ）しく申（まう）して覚（おぼ）ゆるなり。歌（うた）はともあれ、かくもあれ、此（こ）の度は、敵（てき）打（う）たん事（こと）安（やす）かるべし。老少（らうせう）不定（ふぢやう）の習（なら）ひなれば、我（われ）等（ら）は、悪霊（あくりやう）とも成（な）りて、取（と）るべきにや」とたはぶれて、鞭（むち）を打（う）ちてぞ、急（いそ）ぎける。
　@〔三井寺（みゐでら）大師（だいし）の事（こと）〕S0705N110
　十郎（じふらう）は、「足柄（あしがら）を越（こ）えて行（ゆ）かん」と言（い）ふ。五郎（ごらう）は、「箱根（はこね）を越（こ）えん」と言（い）ふ。いはれ有（あ）り。此（こ）の三四年、別当（べつたう）の呼（よ）び給（たま）へ共（ども）、男（をとこ）になりける面目（めんぼく）無（な）さに、見参（げんざん）に入（い）らず、ついでに打（う）ち寄（よ）りて、御目（め）に掛（か）かるべし、最後（さいご）の暇（いとま）をも申（まう）さんとて参（まゐ）りたりと思（おぼ）し召（め）さば、聖教（せうぎやう）Ｐ294の一巻（くわん）、陀羅尼（だらに）の一返（ぺん）なりとも、弔（とぶら）ひ給（たま）ふべき善知識（ぜんぢしき）なり。其（そ）の上、師（し）の恩（おん）を重（おも）くすれば、法（ほふ）に預（あづ）かる例（ためし）有（あ）り。近（ちか）き頃（ころ）の事（こと）にや、園城寺（をんじやうじ）に、智興（ちかう）太子（たいし）とて、めでたき上人（しやうにん）渡（わた）らせ給（たま）ひけり。顕密（けんみつ）有験（うげん）の高僧（かうそう）とは申（まう）せ共（ども）、未（いま）だ肉身（にくしん）を離（はな）れ給（たま）はざりける故（ゆゑ）に、重病（ちやうびやう）にをかされて、苦痛（くつう）なう覧わきまへ難し。即（すなは）ち、晴明（せいめい）を呼（よ）びてうらなはせけるに、「定業（ぢやうごふ）限（かぎ）りにて、助（たす）かり給（たま）ふ事（こと）有（あ）るべからず。但（ただ）し、多（おほ）き御弟子（でし）の中に、法恩（ほふおん）を重（おも）くし、命をかろくして、師（し）の御命（おんいのち）に変（か）はるべき人坐（ま）しまさば、まつりかへん」と申（まう）す。上人（しやうにん）は、苦痛（くつう）の儘（まま）に、誰とは宣（のたま）はね共（ども）、御目（め）を上（あ）げて、御弟子（でし）を見（み）まはし給（たま）ふ。並（なら）び居（ゐ）給（たま）ふ御弟子（でし）二百余人（よにん）なれども、我（われ）変（か）はらんと仰（おほ）せらるる方（かた）一人も無（な）し。目（め）を見（み）合（あ）はせ、赤面（せきめん）し給（たま）ふ色（いろ）現（あらは）れにけり。うたてかりし御事（おんこと）也（なり）。此処（ここ）に、証空（しようくう）阿闍梨（あじやり）と申（まう）して、十八になり給（たま）ふが、末座（ばつざ）よりすすみ出（い）でて、「我（われ）、法恩（ほふおん）の哀（あは）れみ、つくし難（がた）し。何（なに）にか報（ほう）じ奉（たてまつ）るべき。我（われ）等（ら）が命（いのち）なりとも、代（か）はり奉（たてまつ）る身（み）なりせば、喜（よろこ）びの上（うへ）の喜（よろこ）び、何事（なにごと）か是（これ）にしかんや。はやはや」とて、墨染（すみぞめ）の御袖（そで）をかき合（あ）はせ給（たま）ひて、晴明（せいめい）が前にひざまづき給（たま）ふ。上人（しやうにん）聞（き）こし召（め）し、悩（なや）める御眦（まなじり）に、御涙（なみだ）を浮（う）かべさせ給（たま）ひて、御顔（かほ）を振（ふ）り上（あ）げ、本尊（ほんぞん）の御方（かた）を御覧（ごらん）じけるは、証空（しようくう）の命を御（おん）惜（を）しみ有（あ）りて、御身（おんみ）は如何（いか）にもと思（おぼ）し召（め）さるる御顔（かほ）ばせの現（あらは）れたり。是（これ）又（また）、御慈悲（じひ）の御心中（しんちゆう）とぞ見（み）えける。証空（しようくう）、重（かさ）ねて申（まう）されけるＰ295は、「深（ふか）く思（おも）ひ定（さだ）めて候（さうら）ふ。変（へん）ずべきにも候（さうら）はず。其（そ）の上（うへ）、上人（しやうにん）の苦悩（くなう）見（み）奉（たてまつ）るに、刹那（せつな）の隙も惜（を）しくこそ候（さうら）へ。御心（おんこころ）に任（まか）すべきにあらず。急（いそ）ぎ法会（ほうゑ）を行（おこな）ひ、まつりを急（いそ）がれ候（さうら）へ。但（ただ）し、八旬（はつしゆん）に余（あま）る母（はは）を持（も）ちて候（さうら）ふ。今（いま）一度、今生（こんじやう）の姿（すがた）見みえ候（さうら）ひて、帰り参（まゐ）るべし。待（ま）ち給（たま）ふべし」とて、出（い）で給（たま）ふ。証空（しようくう）を哀（あは）れと言（い）はぬ者（もの）は無（な）し。其（そ）の後、母（はは）のもとに行（ゆ）き、此（こ）の事（こと）くはしく語（かた）り給（たま）ふ。母（はは）聞（き）きもはてず、証空（しようくう）の袖に取（と）り付（つ）き、「思（おも）ひもよらず、師匠（ししやう）の御恩（ごおん）ばかりにて、母（はは）が哀（あは）れみをば捨（す）て給（たま）ふべきか。御身（おんみ）を残（のこ）し、自（みづか）らさきだちてこそ、順次（じゆんし）なるべけれ。思（おも）ひもよらぬ例（ためし）」とて、証空（しようくう）の膝（ひざ）に倒（たふ）れかかり、涙（なみだ）にむせぶばかりなり。証空（しようくう）は、母（はは）の心（こころ）を取（と）り鎮（しづ）めて、「よくよく聞（き）こし召（め）せ、師匠（ししやう）の御恩徳（おんどく）に、何（なに）をか例（たと）へ候（さうら）ふべき。はかなき仰（おほ）せとぞ覚（おぼ）えて候（さうら）へ」「はかなき母（はは）がうみ置（お）きてこそ、たふとき師匠（ししやう）の恩徳（おんどく）をも蒙（かうぶ）り給（たま）へ。母（はは）の恩（おん）、大海（だいかい）よりも深（ふか）しとは、誰（たれ）やの者（もの）かいひそめける」「親（おや）は一世（せ）、師（し）は三世（ぜ）、浅（あさ）き哀（あは）れみなり。知（し）らせ給（たま）ふらん」「何（なに）とて、情（なさけ）は坐（ま）しまさぬぞ。今日（けふ）の命を知（し）らぬ身（み）の、恥（はぢ）をば誰（たれ）か隠（かく）すべき。適（かな）ふまじ」とて、取（と）り付（つ）きたり。「聞（き）き給（たま）はずや、浄飯（じやうぼん）大王（だいわう）の御子悉達太子（しつだたいし）は、一人御座（おは）します父（ちち）大王（だいわう）を振（ふ）り捨（す）てて、阿羅邏仙人（あららせんにん）に給仕（きうじ）し給（たま）ひしぞかし」「其（そ）れは、いきての御（おん）別（わか）れ、是（これ）は、死（し）すべき別（わか）れなり。例（たと）へにも成（な）るべからず」「御（おん）言葉（ことば）の重（おも）きとて、只今（ただいま）隠（かく）れ給（たま）ふ師匠（ししやう）をや殺（ころ）し奉（たてまつ）るＰ296べき」「誠（まこと）に、自（みづか）ら物（もの）ならずは、暇（いとま）をこひても、何（なに）かせん。七生（しやう）まで不孝（ふけう）ぞ」と言（い）ふ言（い）ふ、まろび給（たま）ひける。証空（しようくう）、進退（しんだい）此処（ここ）にきはまり、師匠（ししやう）の恩徳（おんどく）を報（ほう）じ奉（たてまつ）らんとすれば、母（はは）の不孝（ふけう）、永却（えいごふ）にもうかび難（がた）し。身（み）の置（お）き所（どころ）無（な）かりければ、母（はは）の御前（ごぜん）にひざまづき、「不孝（ふけう）の仰（おほ）せ、悲（かな）しみても余（あま）り有（あ）り。奈落（ならく）の攻（せ）め、いつをか期（ご）せん。此（こ）の世（よ）は、かりの宿（やど）りなり。未来（みらい）こそ、誠（まこと）の住（す）み処（か）にて候（さうら）へ。師匠（ししやう）の命に代（か）はり奉（たてまつ）らば、御（おん）向（む）かひにも参（まゐ）るべし。さあらば、一蓮（ひとつはちす）の縁（えん）にも、などかはならで候（さうら）ふべき。思（おぼ）し召（め）し切（き）り候（さうら）へ」とて、名残（なごり）の袂（たもと）を引（ひ）きわくる。母（はは）は、猶（なほ）もしたひ兼（か）ね、「然（さ）らば、自（みづか）らをもつれ、一蓮（ひとつはちす）の縁（えん）になし給（たま）へや。捨（す）てられて、老（おい）の身（み）の、何（なに）と成（な）るべき」と、悶（もだ）え悲（かな）しみ給（たま）ふ。阿闍梨（あじやり）は、母（はは）をなだめ兼（か）ね、斯様（かやう）ならんと思（おも）ひなば、中々（なかなか）申（まう）し出（い）だすまじかりつる物（もの）を、又は、母（はは）暇（いとま）申（まう）さずとも、思（おも）ひ定（さだ）むべかりつる事（こと）を、心（こころ）弱（よわ）くて、斯様（かやう）に憂（う）き目（め）を見（み）る事（こと）よ。惜（を）しみ給（たま）ふも、理（ことわり）也（なり）。只（ただ）一人有（あ）る子（こ）なり。月とも星（ほし）とも、我（われ）をならでは、頼（たの）み給（たま）はぬ御事（おんこと）なり。一日（いちにち）片時（へんし）も、見（み）奉（たてまつ）らぬだに、心（こころ）許（もと）無（な）くて、隙無（な）き行法（ぎやうぼふ）の間（あひだ）は、心（こころ）ならず見（み）奉（たてまつ）る事（こと）無（な）し。遅（おそ）き時（とき）は、杖（つゑ）にすがり来（き）たり給（たま）ひて、ひざまづき、後（うし）ろに立（た）ち、夏は扇（あふぎ）を使（つか）ひ、冬はあたたむる様（やう）にたため給（たま）ふ。「是（これ）、然（しか）るべからず」と申（まう）せば、「幾程（いくほど）無（な）き自（みづか）らが心（こころ）に任（まか）せてくれよ」と仰（おほ）せければ、上人（しやうにん）も、Ｐ297哀（あは）れみ有（あ）りて、「心（こころ）に任（まか）せよ」と、御慈悲（じひ）有（あ）るに依（よ）つて、片時（へんし）も離（はな）れ給（たま）ふ事無（な）し。我（われ）又（また）、御（おん）哀（あは）れみの黙（もだ）し難（がた）さに、暇（ひま）をはからひ、見（み）奉（たてまつ）らんと、通（かよ）ひしぞかし。実（げ）にも、今（いま）別（わか）れ奉（たてまつ）りなば、さこそ悲（かな）しく坐（ま）しまさめと思（おも）へば、涙（なみだ）もせき敢（あ）へず。誠（まこと）に、自（みづか）ら失（う）せなば、やがても絶（た）え入（い）りしに給（たま）ふべき志（こころざし）なれば、立（た）つも立（た）たれず、ぬるもねられず、黯然（あんぜん）として、泣（な）くばかりなり。猶（なほ）しも、母（はは）は、ひかへたる袂（たもと）をはなさで、寄（よ）りかかり、泣（な）き鎮（しづ）み給（たま）ひければ、袖（そで）引（ひ）き分（わ）け難（がた）くて、掌（たなごころ）を合（あ）はせ、「自（みづか）らが申（まう）す理（ことわり）、よくよく聞（き）こし召（め）し候（さうら）へ。惜（を）しみ思（おぼ）し召（め）さるる御事（こと）、僻事（ひがこと）とは存（ぞん）じ候（さうら）はず。さりながら、かねても申（まう）しし如（ごと）く、此（こ）の世（よ）は、夢（ゆめ）幻（まぼろし）と住（す）み成（な）し給（たま）へ。仏と申（まう）す事（こと）、外（ほか）に無（な）し。我（わ）がなす胸（むね）の内（うち）に明（あき）らかなる。月輪（ぐわちりん）のくもらぬを悟（さと）りと申（まう）し、うづもるるを迷（まよ）ひと申（まう）し候（さうら）ふ。然（さ）れば、仏（ほとけ）は、衆生（しゆじやう）善悪（ぜんあく）隔（へだ）て無（な）き由（よし）、とき置（お）かせ御座（おは）します物（もの）を。さあらば、親（おや）と成（な）り、子（こ）と成（な）り、師（し）と成（な）り、弟子（でし）と成（な）り、是（これ）皆（みな）一心（いつしん）の願（ぐわん）に依（よ）り、山河（さんが）大事（だいじ）、ことごとく阿字（あじ）の一字（じ）にこそをさまりて候（さうら）へ」と怒（いか）りければ、母（はは）、ひかへたる袖を少（すこ）し許（ゆる）しける所（ところ）に、棄恩入無為（きおんにふむゐ）、真実（しんじつ）報恩者（はうおんしや）の理（ことわり）をつぶさにときければ、母（はは）、涙（なみだ）を抑（おさ）へて、「然（さ）らば」とて、許（ゆる）しけり。証空（しようくう）嬉（うれ）しくて、急（いそ）ぎ坊（ばう）に帰（かへ）りけり。孝行（かうかう）の程（ほど）ぞ頼（たの）もしき。　晴明（せいめい）遅（おそ）しと、待（ま）ちし事（こと）なれば、七尺（しやく）に床（ゆか）をかき、五色の幣（へい）を立（た）て並（なら）べ、金銭散供（きんせんさんぐ）、Ｐ298数（かず）の菓子（くわし）をもりたて、証空（しようくう）を中（なか）に据（す）ゑて、晴明（せいめい）、礼拝（らいはい）恭敬（くぎやう）して、数珠（じゆず）はらはらと押（お）し揉（も）み、上は梵天（ぼんでん）帝釈（たいしやく）、四大天王（てんわう）、下は堅牢地神（けんらうぢじん）、八大龍王（はつだいりゆうわう）まで勧請（くわんじやう）して、既（すで）に祭文（さいもん）に及（およ）びければ、護法（ごほふ）の渡（わた）ると見（み）えて、色々（いろいろ）の金銭幣帛（きんせんへいはく）、或（ある）いは空（そら）に舞（ま）ひ上（あ）がりて、舞（ま）ひ遊（あそ）び、或（ある）いは壇上（だんじやう）を躍（をど）りまはる。絵像（ゑざう）の大聖（だいしやう）不動明王（ふどうみやうわう）は、利剣（りけん）を振（ふ）り給（たま）ひければ、其（そ）の時（とき）、晴明（せいめい）、座を立（た）つて、数珠（じゆず）、証空（しようくう）の頭（かうべ）をなで、「平等（びやうどう）大慧（ゑ）、一乗（いちじよう）妙典（めうでん）」と言（い）ひければ、即（すなは）ち、上人（しやうにん）の苦悩（くなう）さめて、証空（しようくう）に移（うつ）りけり。やがて、五体（ごたい）より汗（あせ）を流（なが）し、五蘊（ごうん）を破（やぶ）り、骨髄（こつずい）を砕（くだ）く事（こと）、言（い）ふに及（およ）ばず。是（これ）を見（み）る人（ひと）、晴明（せいめい）が奇特（きどく）のたふとき、証空（しようくう）の志（こころざし）の有（あ）り難（がた）さに、色々（いろいろ）の袖（そで）絞（しぼ）るばかりなり。さて、証空（しようくう）の方（かた）よりは、煙（けぶり）立（た）ちて、苦悩（くなう）忍（しの）び難（がた）かりしかば、年頃（としごろ）頼（たの）み奉（たてまつ）る絵像（ゑざう）の不動明王（ふどうみやうわう）をにらみ奉（たてまつ）り、「我（われ）、二無（な）き命（いのち）を召（め）し取（と）りて、屍（かばね）を壇上（だんじやう）に止（とど）む。正念（しやうねん）に住（ぢゆう）して、安養浄刹（あんやうじやうせつ）に向（む）かへ取（と）り給（たま）へ。知我心者（ちがしんしや）、即身（そくしん）成仏（じやうぶつ）、誤（あやま）り給（たま）ふな」と、一心（いつしん）の願（ぐわん）をなしければ、明王（みやうわう）、哀（あは）れとや思（おぼ）しけん。絵像（ゑざう）の御眼（まなこ）より、紅（くれなゐ）の御涙はらはらと流（なが）させ給（たま）ひて、「汝（なんぢ）、たふとくも法恩（ほふおん）を重（おも）くして、一人の親（おや）を振（ふ）り捨（す）て、命（めい）に変（か）はる志（こころざし）、報（ほう）じても余（あま）り有（あ）り。我（われ）又（また）、如何（いか）でか汝（なんぢ）が命（いのち）に変（か）はらざるべき。行者（ぎやうじや）を助（たす）けん。かたいしゆくの誓（ちか）ひは、地蔵（ぢざう）薩■（さつた）に限（かぎ）らず。うくる苦悩（くなう）を見（み）よ」と、あらたに霊験（れいげん）現（あらは）れければ、明王（みやうわう）の御頂（いただき）Ｐ299より、猛火（みやうくわ）ふすぼり出（い）で、五体（ごたい）をつつめ給（たま）ふ。たふとしとも、忝（かたじけな）し共（とも）言（い）ひ難（がた）し。即（すなは）ち、証空（しようくう）が苦悩（くなう）止（とど）まりけり。智興（ちこう）上人（しやうにん）も助（たす）かり給（たま）ふ事（こと）、有（あ）り難（がた）かりし例（ためし）なり。然（さ）れば、三井寺（みゐでら）に泣不動（なきふどう）とて、寺の重宝（ちようほう）の其（そ）の一（ひと）つ也（なり）。流（なが）させ給（たま）ひし御涙紅（くれなゐ）にして、御胸（むね）まで流（なが）れかかりて、今（いま）に有（あ）るとぞ承（うけたまは）り伝（つた）へたる。師匠（ししやう）の御恩（ごおん）は、斯様（かやう）にこそ重（おも）き事（こと）にて候（さうら）へ。
　@〔鞠子川（まりこがわ）の事（こと）〕S0706N112
　「寺（てら）を忍（しの）び出（い）で候（さうら）ひし時（とき）、権現（ごんげん）に御暇（おんいとま）をも申（まう）さず、まして、師匠（ししやう）にかくとも申（まう）さざりし事（こと）、今に其（そ）の恐（おそ）れ残（のこ）りて覚（おぼ）え候（さうら）ふ」と申（まう）したりければ、十郎（じふらう）も、「さこそ」とて、箱根路にぞかかりける。鞠子河（まりこがは）渡（わた）りけるが、手網（たづな）かいくり申（まう）しけるは、「わ殿（どの）三（み）つ、祐成五（いつ）つの年より、二十余の今まで、此（こ）の川（かわ）を一月に四五度づつも渡（わた）りつらん。如何（いか）なる日なれば、今（いま）渡（わた）りはてん事（こと）の哀（あは）れさよ。などや覧（らん）、いつよりも、此（こ）の川の水（みづ）濁（にご）りて候（さうら）ふ。心（こころ）許（もと）無（な）し」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）申（まう）す様（やう）、「皆人（みなひと）の冥途（めいど）におもむく時は、物（もの）の色変（か）はり候（さうら）ふ。我（われ）等（ら）が行（ゆ）くべき道、曾我（そが）を出（い）づるは、娑婆（しやば）を別るるにて候（さうら）ふ。此（こ）の川（かは）は、三途川（さんづかは）、湯坂峠（ゆざかのたうげ）は、死出（しで）の山、鎌倉（かまくら）殿（どの）は、閻魔王（えんまわう）、御前（ごぜん）祗候（しこう）の侍（さぶらひ）共は、獄卒阿防羅刹（ごくそつあはうらせつ）、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）は、Ｐ300善知識（ぜんぢしき）、箱根（はこね）の別当（べつたう）は、六道能化（のうけ）地蔵（ぢざう）菩薩（ぼさつ）と念（ねん）じ奉（たてまつ）る。此（こ）の川（かわ）の水（みづ）、色変（か）はると見（み）えてこそ候（さうら）へ」とて、駒（こま）打（う）ち入（い）れけるが、やや有（あ）りて、十郎（じふらう）、
五月雨（さみだれ）に浅瀬（あさせ）も知（し）らぬ鞠子川（まりこがわ）波（なみ）に争（あらそ）ふ我（わ）が涙（なみだ）かな　Ｗ029
五郎（ごらう）聞（き）きて、歌（うた）の体（たい）悪（あ）しくや思（おも）ひけん、行縢（むかばき）鼓（つづみ）打（う）ちならし、かくぞ詠（えい）じける、
渡（わた）るより深（ふか）くぞ頼（たの）む鞠子川（まりこがわ）親（おや）の敵（かたき）に逢瀬（あふせ）と思（おも）へば　Ｗ030
斯様（かやう）に思（おも）ひ連（つら）ね、通（とほ）る所（ところ）は阿弥陀のいんしゆ、かさまてら、湯本（ゆもと）の宿（しゆく）を打（う）ち過（す）ぎ、湯坂峠（ゆざかのたうげ）に駒（こま）をひかへ、弓杖（ゆんづゑ）つきて、申（まう）しけるは、「人生（う）まれて、三ケ国にてはつるとは、理（ことわり）也（なり）。我（われ）生（う）まるる所（ところ）は伊豆（いづ）の国（くに）、育（そだ）つ所（ところ）は、相模（さがみ）の国（くに）、最後所は駿河（するが）の国（くに）富士野裾野（すその）の露と消（き）えなん不思議（ふしぎ）さよ」。五郎（ごらう）聞（き）きて、「其（そ）の最後（さいご）所が大事（だいじ）にて候（さうら）ふぞ。心（こころ）得（え）給（たま）へ」といさむれば、古里（ふるさと）の名残（なごり）や惜（を）しかりけん、我（わ）が方（かた）の空（そら）をはるばるとながむれば、只（ただ）雲（くも）のみうすけぶり、何処（いづく）を其処（そこ）共（とも）知（し）らねども、「煙（けぶり）少（すこ）し見（み）えたるは、もし曾我（そが）にてや候（さうら）ふらん」。道三郎（だうざぶらう）、是（これ）を顧（かへり）みて、「煙（けぶり）は余所（よそ）にて候（さうら）ふ。其（そ）れよりも南のくろき森（もり）に、雲のかかりて候（さうら）ふこそ、曾我（そが）にて候（さうら）へ」と申（まう）しければ、古き事（こと）共（ども）の思（おも）ひ出（で）られて、
曾我林（そがはやし）霞（かすみ）なかけそ今朝（けさ）ばかり今（いま）を限（かぎ）りの道（みち）と思（おも）へば　Ｗ031
と打（う）ちながめ、涙ぐみけり。五郎（ごらう）、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）て、此（こ）の心（こころ）に同心（どうしん）しては、はかばかしきことあらじ、いさめばやと思（おも）ひければ、しかり声（ごゑ）に成（な）りて、「殿こそ、大磯（おほいそ）・小磯（こいそ）Ｐ301や古里（ふるさと）をもながめ給（たま）へ。時宗におきては、思（おも）ふ事（こと）こそ、忙（いそが）はしく候（さうら）へ」とて、駒（こま）引（ひ）き寄（よ）せ、掛（か）け出（い）だし、二町（ちやう）計（ばかり）掛（か）け通（とほ）りぬ。十郎（じふらう）、興（きよう）さめて思（おも）ひながら、駒（こま）掛（か）け出（い）だし、追（お）ひ付（つ）きけり。五郎（ごらう）又（また）、引（ひ）き下（さ）がりくどきけるは、「人界（にんがい）に生（しやう）をうくる者（もの）、誰かは後（あと）の名残（なごり）惜（を）しからで候（さうら）ふべき。鬼王（おにわう）・道三郎（だうざぶらう）が心（こころ）をも、御（おん）兼（か）ね候（さうら）へかし。彼（かれ）等（ら）をば、曾我（そが）へ返（かへ）し候（さうら）ふべし。此（こ）の事（こと）適（かな）ひて候（さうら）はば、申（まう）すに及（およ）ばず。し損（そん）ずる物（もの）ならば、此（こ）の人々（ひとびと）が、此処（ここ）にて歌（うた）を詠（よ）み、彼処（かしこ）にては詩（し）を詠（えい）じて、しもたてぬ事（こと）なんどあざけらんも、口惜（くちを）し。如何（いか）ばかりとか思（おぼ）し召（め）し候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、理（り）に攻（せ）められて、其（そ）の後、歌をも読（よ）まず、横目（よこめ）をもせで、打（う）ちける程（ほど）に、大崩（くづれ）にこそ付（つ）きけれ。
　@〔二宮（にのみや）の太郎にあひし事（こと）〕S0707N113
　道の末（すゑ）を見（み）渡（わた）しければ、馬（むま）乗（の）り五六騎（ごろつき）出（い）で来（き）たる。十郎（じふらう）見（み）て、「二宮（にのみや）殿（どの）と覚（おぼ）えたり。いざや、此（こ）の事（こと）一（ひと）はし語（かた）らん」と言（い）ふ。五郎（ごらう）聞（き）きて、余（あま）りの事（こと）なれば、返事（へんじ）もせず。やや有（あ）りて申（まう）しけるは、「如何（いか）で斯様（かやう）の大事（だいじ）、聟（むこ）には知（し）らせ候（さうら）ふべき。異姓（いしやう）他人（たにん）にては候（さうら）はずや。如何（いか）なる人か、世（よ）に無（な）き我（われ）等（ら）が死（し）にに行（ゆ）くと語（かた）らはんに、同意（どうい）する者（もの）や候（さうら）ふべき。対面（たいめん）計（ばかり）にて、御（おん）通（とほ）り候（さうら）へ」。十郎（じふらう）聞（き）きて、「御分（ごぶん）の心（こころ）を見（み）んとてこそ」と雑談（ざふたん）して、間（あひ）近（ちか）くなりＰ302ければ、此（こ）の人々（ひとびと）、馬（うま）より下（お）り、弓取（と）り直（なほ）し、色代（しきだい）す。「人々（ひとびと）、何処（いづく）へ行（ゆ）き給（たま）ふぞや」「鎌倉（かまくら）殿（どの）、富士野御狩（みかり）と承（うけたまわり）、狩座（かりくら）の体（てい）見（み）参（まゐ）らせて、末代（まつだい）の物語（ものがたり）にと思（おも）ひ立（た）ちて、罷（まか）り出（い）で候（さうら）ふ」と申（まう）す。義実（よしざね）聞（き）きて、「哀（あは）れ、人々（ひとびと）、無用（むよう）の見物（けんぶつ）かな。馬・鞍（くら）見（み）苦（ぐる）しくての見物（けんぶつ）、然（しか）るべからず。是（これ）より帰（かへ）り給（たま）へ。某（それがし）をも、御供（おんとも）と申（まう）されつるを、見（み）苦（ぐる）しさに、風気（かざけ）の由（よし）、梶原（かぢはら）が方（かた）へ申（まう）して遣（つか）はし候（さうら）ふぞ。面々（めんめん）も、只（ただ）是（これ）より帰（かへ）り給（たま）ひて、二宮（にのみや）に逗留（とうりう）し、笠懸（かさかけ）など射（い）て、遊（あそ）び給（たま）へ」と申（まう）しければ、十郎（じふらう）、「もつ共（とも）畏（かしこ）まり存（ぞん）じ候（さうら）へ共（ども）、斯様（かやう）の事（こと）、有（あ）り難（がた）し、見物（けんぶつ）と存（ぞん）じ、既（すで）に思（おも）ひ立（た）ち候（さうら）ふ。馬は山をば引（ひ）かせ候（さうら）ふべし。帰（かへ）りには参（まゐ）り、しばし逗留（とうりう）仕（つかまつ）り候（さうら）ふべし。まうけ肴（さかな）御用意（ごようい）候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「此（こ）の上（うへ）は、御（おん）帰（かへ）りをこそ待（ま）ち申（まう）すべし」とて、馬（うま）引（ひ）き寄（よ）せ打（う）ち乗（の）り、東西（とうざい）へ打（う）ち別（わか）れけり。只（ただ）世（よ）の常（つね）とは思（おも）へ共（ども）、是（これ）ぞ最後なりける。扨（さて）も、我（われ）等（ら）討（う）ち死（じ）にの後、形見（かたみ）共（ども）送（おく）りなん。其（そ）の時（とき）、男子（をのこご）なりせば、一道にこそ成（な）るべきに、女（をんな）の身（み）の悲（かな）しさは、其（そ）れこそ適（かな）はずとも、道より最後（さいご）のことづてだにも無（な）かりつるよと恨（うら）み給（たま）はん事（こと）、疑（うたが）ひ無（な）し。志（こころざし）の程（ほど）こそ、無慙（むざん）なれ。
　@〔矢立（やたて）の杉（すぎ）の事（こと）〕S0708N114Ｐ303
　「とても捨（す）つべき命、遅速（ちそく）同（おな）じ事（こと）也（なり）。さりぬべき便宜（びんぎ）もこそあらめ、一時も急（いそ）げや」とて、駒（こま）め早（はや）めて打（う）つ程（ほど）に、矢立（やたて）の杉（すぎ）にぞつきにける。此（こ）の杉（すぎ）と申（まう）すは、もとは湯本（ゆもと）の杉（すぎ）と言（い）ひけるを、九州（きうしう）に阿蘇（あそ）の平（へい）権守（ごんのかみ）とて、虎狼臣（こらうしん）有（あ）り。九国を打（う）ち従（したが）へて、きちやうする事（こと）、四か年也（なり）。軍（いくさ）する事（こと）、五十余度也（なり）。其（そ）の時（とき）、生年（しやうねん）七十二歳（さい）也（なり）。剰（あまつさ）へ天下（てんが）を悩（なや）まし奉らんとて、国（くに）を催（もよほ）す聞（き）こえ有（あ）りければ、六孫王（ろくそんわう）の御時（とき）、其（そ）の討手（うつて）の為（ため）に、関東（くわんとう）の兵を召（め）されて上（のぼ）りしに、此（こ）の杉（すぎ）のもとに下（お）り居（ゐ）て、祈（いの）りけるは、「九州（きうしう）に下（くだ）り、権守（ごんのかみ）を打（う）ち従（したが）へ、難無（な）く都に帰（かへ）り上（のぼ）り、名を後代（こうたい）に上（あ）ぐべくは、一（いち）の矢受（う）け取（と）り給（たま）へ」とて、各（おのおの）射（い）けるに、一人も射（い）損（そん）ぜず。扨（さて）、筑紫（つくし）に下（くだ）り、合戦（かつせん）するに、難（なん）無（な）く打（う）ち勝（か）つて、帰（かへ）り上（のぼ）りぬ。其（そ）の時よりして、矢立（やたて）の杉（すぎ）と申（まう）しけり。「門出（かどいで）めでたき杉とて、上下旅人（たびびと）、心（こころ）有（あ）るも無（な）きも、此（こ）の木（き）に上矢（うはや）を参（まゐ）らせぬは無（な）し。況（いはん）や、我（われ）等（ら）、思（おも）ふ事（こと）有（あ）りて行（ゆ）く者（もの）ぞかし。如何（いか）で、上矢（うはや）を参（まゐ）らせざらんとて、十郎（じふらう）、一（いち）の枝（えだ）に止（とど）む。五郎（ごらう）は、二の枝（えだ）にぞ射（い）たてたる。何（なに）と無（な）く射（い）留（とど）めけれ共（ども）、十郎（じふらう）は、宵（よひ）に打（う）たれ、五郎（ごらう）は、朝（あした）切（き）られにけり。此（こ）の瑞相（ずいさう）現（あらは）れて、一二の枝（えだ）の隔（へだ）て、不思議（ふしぎ）也（なり）とて、思（おも）ひ合（あ）はせける。さて、駒（こま）を早（はや）めて打（う）つ程（ほど）に、箱根の御山にぞ付（つ）きにける。