Ｐ304曾我物語巻第八

　@〔箱根にて暇乞（いとまごひ）の事（こと）〕S0801N116
　抑（そもそも）、彼（か）の箱根山と申（まう）すは、関東（くわんとう）第一（だいいち）の霊山（れいさん）なり。後（うし）ろには、高山（かうざん）峨々（がが）と連（つら）なりて、真如（しんによ）の月影（かげ）を宿（やど）す。前には、生死（しやうじ）の海漫々（まんまん）として、波煩悩（ぼんなう）の垢（あか）をすすげば、無始（むし）の罪障（ざいしやう）も消滅（せうめつ）すと覚（おぼ）えたり。本地文殊師利菩薩（ほんぢもんじゆしりぼさつ）、衆生（しゆじやう）を化度（けど）し給（たま）へば、有為（うゐ）の都（みやこ）と名付（なづ）けたり。然（さ）れば、一度縁（えん）を結（むす）ぶ者（もの）は、長（なが）く悪所に落（お）とさじと誓（ちか）ひ給（たま）ふ事（こと）、頼（たの）もしくぞ覚（おぼ）えける。此（こ）の人々（ひとびと）は、御前（おんまへ）に参（まゐ）り、「帰命（きみやう）頂礼（ちやうらい）、願（ねが）はくは、浄土（じやうど）に向（む）かへ取（と）り給（たま）へ。時致（ときむね）十一より、此（こ）の御山に参（まゐ）り、今（いま）に至（いた）るまで、毎日（まいにち）に三巻（さんぐわん）づつ、普門品（ふもんぼん）怠（おこた）らず読（よ）み奉（たてまつ）るも、只（ただ）此（こ）の為（ため）なり。哀（あは）れみ給（たま）へ」と念誦（ねんじゆ）して、別当（べつたう）の坊（ばう）へぞ行（ゆ）きたりける。　行実（ぎやうじつ）、やがて出（い）で合（あ）ひ給（たま）ひて、古（いにしへ）今の物語（ものがたり）し給（たま）ふ。「男（をとこ）になり給（たま）へばとて、昔（むかし）に代（か）はりて思（おも）ふべきにあらず、御身（おんみ）こそよそがましくし給（たま）へ、面々（めんめん）の心中（しんちゆう）、始（はじ）めより詳（くは）しくＰ305知（し）りて候（さうら）ふぞ。哀（あは）れにのみこそ思（おも）ひ奉（たてまつ）れ。如何（いか）でか恨（うら）み申（まう）すべき。人に頼（たの）まるる事（こと）は、在家（ざいけ）出家（しゆつけ）によるべからず、愚僧（ぐそう）も、年だに若（わか）く候（さうら）はば、などかは頼（たよ）りにならざるべき」とて、墨染（すみぞめ）の袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）て、さめざめと泣（な）き給（たま）へば、十郎（じふらう）承（うけたまは）り、「御意（ぎよい）は、畏（かしこ）まり入（い）り候（さうら）へ共（ども）、更（さら）に野心（やしん）の候（さうら）はず。時宗も、其（そ）の後、やがて罷（まか）り上り、男（をとこ）に成（な）りて候（さうら）ふ怠（おこた）りをも申（まう）すべきにて候（さうら）ひしを、母（はは）には不孝（ふけう）せられ候（さうら）ひぬ。又（また）、恐（おそ）れをなし奉（たてまつ）る故（ゆゑ）、今におそなはり候（さうら）ふ」。別当（べつたう）聞（き）き給（たま）ひ、「祈祷（きたう）は頼（たの）もしく思（おも）ひ給（たま）へ。千騎万騎の方人（かたうど）と思（おぼ）し召（め）せとて、酒（さけ）取（と）り出（い）だして、三三九度（ど）すすめ給（たま）ひつつ、　「何（なに）を以（もつ）てか、方々（かたがた）の門出（かどいで）いははん」とて、鞘巻（さやまき）一腰（こし）取（と）り出（い）だし、十郎（じふらう）に引（ひ）かれけり。「此（こ）の刀（かたな）と申（まう）すは、木曾（きそ）義仲（よしなか）の三代相伝（さうでん）とて、三（み）つの宝（たから）有（あ）り。第一（だいいち）に、竜王（りゆうわう）作の長刀（なぎなた）、第二（だいに）に、雲落（お）としと言（い）ふ太刀、第三に、此（こ）の刀也（なり）。名をば微塵（みぢん）と言（い）ふ。通（とほ）らぬ物無（な）ければなり。然（さ）れば、此（こ）の三（み）つの宝（たから）を秘蔵（ひさう）して持（も）たれたり。御子清水（きよみづ）御曹司（ざうし）、鎌倉（かまくら）殿（どの）の聟（むこ）になり給（たま）ひて、国（くに）の大将軍（たいしやうぐん）賜（たま）はりて、海道（かいだう）を攻（せ）め上り給（たま）ひ候（さうら）ふ由（よし）聞（き）こえければ、彼（か）の宝（たから）を祈（いの）りの為（ため）とて、此（こ）の御山へ参（まゐ）らせらる。宝殿（ほうでん）の事（こと）は、一向（いつかう）別当（べつたう）の計（はから）ひたるに依（よ）りて、是（これ）を御分（ごぶん）に奉（たてまつ）る。高名（かうみやう）し給（たま）へ」とて、引（ひ）かれけり。五郎（ごらう）には、兵庫鎖（ひやうごくさり）の太刀（たち）を一振（ふ）り取（と）り出（い）だし、引（ひ）かれけり。「此（こ）の太刀（たち）と申（まう）すは、昔（むかし）頼光（らいくわう）の御時（とき）、大国（たいこく）よりぶあく大夫（たいふ）と言（い）ふ莫耶（ばくや）を召（め）し、三ケ月に作（つく）らせ、一月にみがかせ二尺（しやく）八寸（すん）に打（う）ち出（い）だす。Ｐ306秘蔵（ひさう）並（なら）ぶ物無（な）くして持（も）たれける。或（あ）る時（とき）、此（こ）の太刀（たち）を枕にたてられし時（とき）、俄（にはか）に雨風ふきて、此（こ）の太刀（たち）をふき動（うご）かしければ、刃風（はかぜ）に、側（そば）なりける草紙（さうし）三帖（でう）が紙（かみ）数七十枚（まい）きれたりけり。頼光（らいくわう）、てうかと名付（なづ）けて持（も）たれたり。其（そ）れより、河内守（かはちのかみ）頼信（よりのぶ）のもとへ譲（ゆづ）られぬ。其（そ）れにての不思議（ふしぎ）に、此（こ）の太刀（たち）をぬかれければ、四方（しはう）五段（たん）ぎりの虫（むし）も、翼（つばさ）もきれ落（お）ちにければ、虫（むし）ばみとぞ付（つ）けられける。其（そ）れより、頼義（らいぎ）のもとへ譲（ゆづ）られたり。其（そ）れにての不思議（ふしぎ）には、折々（をりをり）御所（ごしよ）中（ぢゆう）震動（しんどう）して、人死（し）にうする事（こと）、度々なり。或（あ）る時（とき）、頼義（らいぎ）、此（こ）の太刀（たち）を枕（まくら）にたてられしに、例（れい）の如（ごと）くに、雷電（らいでん）はげしくして、御所（ごしよ）中（ぢゆう）騒（さわ）がし。此（こ）の太刀（たち）、己（おのれ）とぬけ出（い）でて、大地（だいぢ）一丈（いちぢやう）が底（そこ）に入（い）り、斯（か）かる悪事仕（つかまつ）る大蛇（だいじや）の尾頭（をかしら）九尋（いろ）有（あ）りけるを、四（よ）つにこそは切（き）りたりける。其（そ）の後よりぞ、御所（ごしよ）中（ぢゆう）の狼籍（らうぜき）も止（とど）まりける。あやしみて、跡（あと）を尋（たづ）ね尋（たづ）ねて見（み）給（たま）へば、斯（か）かる不思議（ふしぎ）をしたりければ、毒蛇（どくじや）と名付（なづ）けて、持（も）たれたり。其（そ）れよりして、八幡（はちまん）殿（どの）へ譲（ゆづ）られける。其（そ）れにての不思議（ふしぎ）には、其（そ）の頃（ころ）、宇治（うぢ）の橋姫（はしひめ）の、あれて人を取（と）ると。或（あ）る夕暮（ゆふぐれ）に、八満（はちまん）殿（どの）、宇治（うぢ）へ参（まゐ）られけるに、人の申（まう）すに違（たが）はず、川（かわ）の水（みづ）波しきりにして、十八九計（ばかり）なる美女（びぢよ）一人、橋（はし）の上に上（あ）がりて、八満（はちまん）殿（どの）を馬（むま）よりいだき下（お）ろし、川（かわ）の中（なか）へ入（い）れんとす。彼（か）の太刀（たち）、己（おのれ）とぬけ出（い）でて、橋姫（はしひめ）の弓手（ゆんで）の腕（かひな）を切（き）り落（お）とす。力（ちから）及（およ）ばず、川（かは）へ飛（と）び入（い）りぬ、其（そ）れより、宇治（うぢ）の狼籍（らうぜき）も止（とど）まりけり。然（しか）れば、此（こ）の太刀（たち）、姫切（ひめきり）と名付（なづ）けて、持（も）たれたり。其（そ）れより、Ｐ307六条（ろくでう）の判官（はんぐわん）為義（ためよし）のもとへ譲（ゆづ）られたる。其（そ）れにての奇特（きどく）には、此（こ）の太刀（たち）に六寸（ろくすん）ばかり勝（まさ）りたる太刀を立（た）て添（そ）へて置（お）かれたり。夜（よ）に入（い）りぬれば、切（き）り合（あ）ひける。判官（はんぐわん）、此（こ）の由（よし）聞（き）き給（たま）ひて、予（かね）てより様（よう）有（あ）る物（もの）をとて、五夜までこそ立（た）て添（そ）へて置（お）かれけれ。五夜の間（あひだ）、隙無（な）く戦（たたか）ひて、六夜と申（まう）すに、我（わ）が寸（すん）に勝（まさ）りたるを、安（やす）からずとや思（おも）ひけん、余（あま）る六寸（ろくすん）を切（き）り落（お）とす。然（さ）れば、友切（ともきり）と名付（なづ）けて、持（も）たれたり。源氏（げんじ）重代（ぢゆうだい）にも伝（つた）ふべかりしを、保元（ほうげん）の合戦（かつせん）に、為義（ためよし）切（き）られ給（たま）ひ、嫡子（ちやくし）左馬頭（さまのかみ）義朝（よしとも）の手（て）へ渡（わた）りけるに、仏法（ぶつぽふ）守護（しゆご）の仏とて、鞍馬（くらま）の毘沙門（びしやもん）に込（こ）め給（たま）ふ。然（さ）れども、過（す）ぎにし合戦（かつせん）に、父（ちち）を切（き）り給（たま）ひしかば、多聞（たもん）も受（う）けずや思（おぼ）し召（め）しけん、合戦（かつせん）に打（う）ち負（ま）け、東国（とうごく）差（さ）して落（お）ち給（たま）ふ。尾張（をはり）の国（くに）知多郡（ちたのこほり）野間（のま）の内海（うつみ）と言（い）ふ所（ところ）にて、相伝（さうでん）の家人鎌田兵衛（かまだびやうゑ）正清（まさきよ）が舅（しうと）、長田（をさだ）の四郎（しらう）忠致（ただむね）に打（う）たれ給（たま）ひて後、伝（つた）ふべき人無（な）かりしに、義朝（よしとも）の末（すゑ）の子九郎判官（はんぐわん）殿（どの）、未（いま）だ牛若殿（うしわかどの）にて、鞍馬（くらま）の東光坊（とうくわうばう）のもとに、学問（がくもん）して御座（おは）しけるが、如何（いか）にして聞（き）き給（たま）ひけん、折々、毘沙門（びしやもん）に参（まゐ）り、「帰命（きみやう）頂礼（ちやうらい）、願（ねが）はくは、父義朝（よしとも）の太刀、此（こ）の御山に込（こ）められて候（さうら）ふ。父（ちち）の形見（かたみ）に、一目（ひとめ）見（み）せしめ給（たま）へ」と、祈念（きねん）申（まう）されければ、多聞（たもん）、哀（あは）れとや思（おぼ）しけん、此（こ）の太刀（たち）を下（くだ）し給（たま）ふと、夢想（むさう）を蒙（かうぶ）り、喜（よろこ）びの思（おも）ひをなし、急（いそ）ぎ参（まゐ）りて見（み）奉（たてまつ）り給（たま）へば、現（うつつ）に御戸（と）開（ひら）き、此（こ）の太刀有（あ）り。盗（ぬす）み出（い）だし、深（ふか）く隠（かく）し置（お）きて、十三になり給（たま）ひける年（とし）、相伝（さうでん）の郎等（らうどう）、奥州（あうしう）の秀衡（ひでひら）を頼（たの）み、Ｐ308商人（あきんど）に伴（ともな）ひて、下（くだ）り給（たま）ひけるに、美濃（みの）の国（くに）垂井（たるゐ）の宿にて、商人（あきうど）の宝（たから）を取（と）らんとて、夜討（ようち）の多（おほ）く入（い）りたりしか共（ども）、おきあふ者（もの）も無（な）かりしに、牛若殿（うしわかどの）一人おき合（あ）ひ、究竟（くつきやう）の兵（つはもの）十二人切（き）り止（とど）め、八人に手（て）を仰（おほ）せて、多（おほ）くの強盗（がうだう）追（お）つ返（かへ）す、高名（かうみやう）したる太刀也（なり）とて、奥州（あうしう）まで秘蔵（ひさう）せられけるに、十九の年（とし）、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）謀叛（むほん）を起（お）こし給（たま）ふと聞（き）こし召（め）し、鎌倉（かまくら）に上り、見参（げんざん）に入（い）り、幾程（いくほど）無（な）くして、西国（さいこく）の大将軍（たいしやうぐん）にて、発向（はつかう）せられけるに、今度（こんど）の合戦（かつせん）に打（う）ちかたせ給（たま）へとて、此（こ）の御山へ参（まゐ）らせられ給（たま）ひて候（さうら）ふ。自然（しぜん）に僻事（ひがこと）し出（い）だし候（さうら）ひて、上（かみ）より御（おん）尋（たづ）ねあらば、法師（ほふし）が御辺（へん）に奉（たてまつ）りて、狼籍（らうぜき）なりと、御不審（ふしん）あらん時（とき）は、京（きやう）に上（のぼ）り、四条町（でうまち）にてかひ取（と）りたる由（よし）申（まう）さるべし。御分（ごぶん）男（をとこ）になり給（たま）へば、今は見参（げんざん）には入（い）りたくは無（な）けれども、志（こころざし）を思（おも）ひ遣（や）られて、哀（あは）れなるぞとよ。祈祷（きたう）頼（たの）もしく思（おも）ひ給（たま）へ。此（こ）の法師（ほつし）が息（いき）の通（かよ）はん程（ほど）は、明王（みやうわう）攻（せ）め奉（たてまつ）らんに、何（なに）の疑（うたが）ひか有（あ）るべき」と宣（のたま）ひける。時致（ときむね）承（うけたまは）りて、「仰（おほ）せ忝（かたじけな）けれ共（ども）、更（さら）に野心（やしん）の儀（ぎ）は候（さうら）はず。御不審（ふしん）の条（でう）、もつともにて候（さうら）へども、恐（おそ）れ奉（たてまつ）りて参（まゐ）らぬなり。狩場（かりば）よりの帰（かへ）りには、参（まゐ）るべく候（さうら）ふ。又は、思（おぼ）し召（め）し合（あ）はする事（こと）も候（さうら）ひなん」とて、罷（まか）り立（た）ち、然（さ）らぬ体（てい）にはもてなせども、今（いま）を限（かぎ）りなれば、忍（しの）びの涙（なみだ）を流（なが）しける。別当（べつたう）も、縁（えん）まで立（た）ち出（い）で給（たま）ひて、はるばる見（み）送（おく）りつつ、名残（なごり）惜（を）しくぞ思（おも）はれける。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、駒（こま）に鞭（むち）を上（あ）げて、急（いそ）がれける程（ほど）に、三島（みしま）Ｐ309近（ちか）く成（な）り、
　@〔三嶋にて笠懸（かさかけ）いし事（こと）〕S0802N119
　十郎（じふらう）、道にて申（まう）しけるは、「只今（ただいま）の別当（べつたう）の御（おん）言葉（ことば）、偏（ひとへ）に御託宣（たくせん）と覚（おぼ）えたり。其（そ）の上、我（われ）等（ら）に権現（ごんげん）より剣（つるぎ）一（ひと）つづつ賜（たま）はり候（さうら）ふ上（うへ）は、今度（こんど）敵（かたき）を打（う）たん事（こと）、疑（うたが）ひ有（あ）るべからず」と喜（よろこ）びて、三島（みしま）の大明神（だいみやうじん）の御前（ごぜん）にこそつきにけれ。此（こ）の人々（ひとびと）、畳紙（たたふがみ）をはさみ、七番づつの笠懸（かさかけ）を射（い）て、法楽（ほふらく）し奉（たてまつ）り、敵（かたき）の事（こと）、心（こころ）の儘（まま）にぞ祈（いの）られける。「誠（まこと）、思（おも）ふ事（こと）適（かな）はずは、我（われ）等（ら）敵（かたき）の手（て）に掛（か）けて、足柄（あしがら）を東へ二度返（かへ）し給（たま）ふべからず、南無（なむ）三嶋大明神（だいみやうじん）」とぞ念（ねん）じける。皆人（みなひと）、神（かみ）や仏（ほとけ）に参（まゐ）りては、或（ある）いは寿命（じゆみやう）長遠（ちやうおん）と祈（いの）り、諸病悉除（しよびやうしつじよ）とこそ祈（いの）るに、此（こ）の人々（ひとびと）の明（あ）け暮（く）れは、「父（ちち）の為（ため）、命を召（め）せ」とのみ申（まう）しけるこそ、無斬（むざん）なる。斯様（かやう）の事（こと）共（ども）をも、最後の文（ふみ）に詳（くは）しく書（か）きて、富士（ふじ）より曾我（そが）へぞ返（かへ）しける。母（はは）見（み）給（たま）ひて、五つや三（み）つより思（おも）ひ寄（よ）りけるとも知（し）られける。　さても、御寮（れう）は、浮島（うきしま）が原（はら）に御座の由（よし）承（うけたまは）り、曾我（そが）兄弟（きやうだい）も、急（いそ）ぎ追（お）つ付（つ）き奉（たてまつ）りぬ。其（そ）の夜、其（そ）れにて、便宜（びんぎ）を狙（ねら）へ共（ども）、用心（ようじん）隙（ひま）も無（な）かりければ、力（ちから）無（な）し。其（そ）の夜（よ）も、其処（そこ）にて窺（うかが）へども、北条（ほうでう）殿（どの）の警固（けいご）にて、隙（ひま）も無（な）し。Ｐ310
　@〔富士野（ふじの）の狩場（かりば）への事（こと）〕S0803N121
　御寮（れう）は、合沢（あひざは）の御所（ごしよ）に坐（ま）しましける。梶原（かぢはら）源太（げんだ）左衛門（さゑもん）を召（め）して、仰（おほ）せ下（くだ）されけるは、「昨日（きのふ）の狩場（かりば）より、富士野はひろければ、勢子（せこ）少（すく）なくては適（かな）ふまじ。其（そ）の由（よし）、相（あひ）ふれよ」。承（うけたまは）りて、人々（ひとびと）にふれ、射手（いて）を揃（そろ）へけり。先（ま）づ武蔵（むさし）の国（くに）には、畠山（はたけやま）の庄司（しやうじ）次郎（じらう）重忠（しげただ）、三浦（みうら）和田（わだ）の左衛門（さゑもん）義盛（よしもり）、三浦介（みうらのすけ）義澄（よしずみ）、下総国（しもつふさ）の国（くに）には、千葉介（ちばのすけ）、古郡（ふるこほり）左衛門（さゑもん）兼忠（かねただ）、武田（たけだ）の太郎信義（のぶよし）、下野（しもつけ）の国（くに）には、宇都宮（うつのみや）の弥三郎（やさぶらう）朝綱（ともつな）、横山（よこやま）の藤馬允（とうまのじよう）、相模（さがみ）の国（くに）に、松田（まつだ）、川村の人々（ひとびと）を先（さき）として、以上、三百余人（よにん）なり。若侍（わかさぶらひ）には、畠山（はたけやま）の二郎（じらう）重保（しげやす）、梶原（かぢはら）源太（げんだ）左衛門（さゑもん）景季（かげすゑ）、朝比奈（あさいな）の三郎（さぶらう）義秀（よしひで）、同（おな）じく彦太郎（ひこたらう）、御所（ごしよ）の太郎、毛利（もり）の五郎（ごらう）、林（はやし）の四郎（しらう）、小山（をやま）の三郎（さぶらう）、葛西（かさい）の六郎（ろくらう）、板垣（いたがき）の弥三郎（やさぶらう）、本間（ほんま）の彦七（ひこしち）、渋谷（しぶや）の小五郎（ごらう）、愛甲（あいきやう）の三郎（さぶらう）を始（はじ）めとして、四百五十余人（よにん）なり。総（そう）じて、弓持（も）ち、馬（うま）に乗（の）る侍（さぶらひ）、三百万騎も有（あ）るらんと見（み）えし。其（そ）の後、勢子（せこ）を山へ入（い）れけるに、東は足柄（あしがら）の峰（みね）をさかひ、北は富士野裾野（すその）を限（かぎ）り、西は富士川（ふじがは）を際（きは）として、引（ひ）きまはされけり。勢子（せこ）は、雲霞（うんか）の如（ごと）し。峰（みね）に上（のぼ）り、谷（たに）に下（くだ）り、野干（やかん）を平野（ひらの）に追（お）ひ下（くだ）し、思（おも）ひ思（おも）ひに射（い）止（とど）めけり。御寮（れう）の其（そ）の日の御装束（しやうぞく）には、羅綺（らき）の重衣（ちようい）の富士松（ふじまつ）の、風折（かざをり）したる立烏帽子（たてえぼし）、御狩衣（かりぎぬ）は柳（やなぎ）色、大紋（もん）のＰ311指貫（さしぬき）に、熊（くま）の皮（かは）の行縢（むかばき）、芝打長（しばうちなが）に召（め）し、連銭葦毛（れんぜんあしげ）なる馬（うま）の五尺（しやく）に余（あま）りたるに、白鞍（しろくら）置（お）かせ、厚総（あつぶさ）の鞦（しりがひ）掛（か）けてぞ召（め）されたる。御剣（けん）の役（やく）、江戸（えど）の太郎、御笠（かさ）の役（やく）は、豊島（としま）の新五郎（ごらう）、沓（くつ）の役（やく）は、小山（をやま）の五郎（ごらう）、御敷皮（しきがは）、金子（かねこ）の十郎なり。其（そ）の外（ほか）、一人（いちにん）当千（たうぜん）の兵（つはもの）六七百人、御馬まはりと見（み）えたりし。其（そ）の中に、殊（こと）にすぐれて見（み）えたりしは、五郎丸（ごらうまる）なり。萌黄威（もよぎをどし）の胴丸（どうまろ）に、一尺（しやく）八寸（すん）の大刀差（さ）し、四尺（しやく）八寸（すん）の太刀をはき、鉄（くろがね）の棒（ぼう）の、三人して持（も）ちけるを、本（もと）かろげにつきて、御馬の先（さき）にぞ立（た）ちたりける。御陣（ぢん）の左右（さう）には、和田（わだ）・畠山（はたけやま）、何（いづれ）も鷹（たか）をぞ据（す）ゑさせける。馬（むま）うち静（しづ）かにして、又（また）並（なら）ぶ人無（な）くぞ見（み）えし。其（そ）の外（ほか）、数千騎の出立（いでたち）、花（はな）ををり、月を招（まね）く装（よそほ）ひ、ひろき富士野も、所無（な）く見（み）えし。かくて、山より鹿（しか）共多（おほ）く追（お）ひ下（お）ろし、思（おも）ひ思（おも）ひに止（とど）めて、御寮（れう）の御見参（ごげんざん）にぞ入（い）れにける。畠山（はたけやま）の六郎（ろくらう）重保（しげやす）、左手（ゆんで）右手（めて）に相（あひ）付（つ）けて、鹿（しか）二頭（かしら）止（とど）む。宇都宮（うつのみや）は、五頭（かしら）、一条（いちでう）・板垣（いたがき）、五頭（かしら）、武田（たけだ）・小山（をやま）の人々（ひとびと）も、五頭（かしら）こそ止（とど）めけれ。其（そ）の狩場（かりば）の物数（かず）は、此（こ）の人々（ひとびと）とぞ聞（き）こえし。此処（ここ）に、葛西（かさい）の六郎（ろくらう）清重（きよしげ）、日の暮（く）れ方（がた）に至（いた）るまで、鹿（しか）一頭（かしら）も止（とど）めずして、勢子（せこ）にもるる鹿（しか）もやと、しげみしげみに、目（め）を懸（か）けてまはりける折節（をりふし）、左手（ゆんで）のしげみより、鹿（しか）一頭（かしら）出（い）で来（き）たる。願（ねが）ふ所（ところ）と見（み）渡（わた）せば、矢（や）ごろに少（すこ）しのびたり。鐙（あぶみ）に鞭（むち）を打（う）ち添（そ）へて、下（くだ）り様（さま）にぞ落（お）としける。既（すで）に二三段（だん）ぎり違（ちが）へて、弓（ゆみ）打（う）ち上（あ）げて、引（ひ）かんとする所（ところ）に、思（おも）はぬ岩石（がんぜき）に馬を乗（の）り掛（か）けて、四足（あし）一（ひと）つに立（た）て兼（か）ねて、わななきＰ312てこそ立（た）ちたりけり。下（お）ろすべき様（やう）も無（な）く、又（また）上（のぼ）すべき所（ところ）も無（な）く、進退（しんだい）此処（ここ）にきはまれり。上下万民（ばんみん）、是（これ）を見（み）て、只（ただ）、「それそれを」とぞ申（まう）しける。今は、馬人諸（もろ）共（とも）に、微塵（みぢん）に成（な）るとぞ見（み）えたりける。清重（きよしげ）、手綱（たづな）を静（しづ）かに取（と）り、とねりなしを結（むす）びおき、かがみの鞭（むち）を打（う）ち添（そ）へて、二（ふた）つ一（ひと）つの捨（す）て手綱（たづな）はちて、後（うし）ろに下（お）り立（た）つたり。馬は、手綱（たづな）を捨（す）てられて、まなごと共（とも）に落（お）ちて行（ゆ）く。主（ぬし）は、つきたる弓の本（もと）、岩角（いはかど）にゑりたてて、しばしこらへて、立（た）ちなほる。諸人（しよじん）、目をこそ澄（す）ましけれ。「乗（の）りたり、下（お）りたり、すへたりや、こらへたり」と、しばしなりも鎮（しづ）まらず。君（きみ）の、御感（ぎよかん）の余（あま）りにや、常陸（ひたち）の国（くに）小栗庄（おぐりのしやう）三千七百町（ちやう）下（くだ）されけり。時の面目（めんぼく）、日の高名（かうみやう）、何事（なにごと）か是（これ）にしかんと、感（かん）ぜぬ人こそ無（な）かりけれ。　斯（か）かる所（ところ）に、上（うへ）のしげみより、鹿（しか）一頭（かしら）出（い）で来（き）たり、梶原（かぢはら）源太（げんだ）ひかへたる左手（ゆんで）を取（と）つてぞ下（くだ）りける。景季（かげすゑ）、幸（さいは）ひにやと喜（よろこ）びて、鹿矢（ししや）を打（う）ちつがひ、よつぴいてはなつ。おつさま、筋（すぢ）違（ちが）ひに首（くび）を掛（か）けずつつとぞ射（い）抜（ぬ）きたる。され共（ども）、鹿（しか）は物（もの）ともせず、思（おも）ふしげみに飛（と）び下（くだ）り、二の矢を取（と）つてつがひ、鞭（むち）打（う）ち下（くだ）す所（ところ）に、伏木（ふしき）に馬（むま）を乗（の）り掛（か）けて、足並（あしなみ）乱（みだ）るる所（ところ）に、下（お）り立（た）ちて馬（うま）ひつ立（た）つ。其（そ）の隙に、畠山（はたけやま）の六郎（ろくらう）重保（しげやす）、馳（は）せ並（なら）べて、よつぴいてはなつ。源太（げんだ）には、したたかにいられぬ。鹿（しし）は、少（すこ）しも働（はたら）かず、二（ふた）つの矢（や）にてぞ止（とど）まりける。重保（しげやす）、馬（うま）打（う）ち寄（よ）せ見（み）る所（ところ）に、源太（げんだ）が馬も掛（か）け寄（よ）せＰ313て、「其（そ）の鹿（しし）は、景季（かげすゑ）が止（とど）めて候（さうら）ふぞ」。重保（しげやす）聞（き）きて、「心（こころ）得（え）ぬ事（こと）を宣（のたま）ふ物（もの）かな。鹿（しし）は、重保（しげやす）が矢（や）一（ひと）つにて止（とど）めたる鹿（しか）を、誰人（たれびと）か主（ぬし）有（あ）るべき」。源太（げんだ）、弓取（と）り直（なほ）し、あざ笑（わら）ひて申（まう）す様（やう）、「狩場（かりば）の法（ほふ）定（さだ）まれり。一（いち）の矢、二の矢（や）の次第（しだい）有（あ）り。矢目（やめ）は二（ふた）つもあらばこそ、一二の論（ろん）も有（あ）るべけれ」。景季（かげすゑ）も、まさしく射（い）つる物（もの）をとて見（み）れば、実（げ）にも矢目（やめ）は一（ひと）つならでは無（な）かりけり。さりながら、抑（おさ）へて取（と）らるる物（もの）ならば、時の恥辱（ちじよく）に思（おも）ひければ、源太（げんだ）、大（おほ）きに怒（いか）りをなし、「勢子（せこ）の奴（やつ）原（ばら）は無（な）きか。よりて此（こ）の鹿（しし）取（と）れ」。重保（しげやす）も、駒（こま）打（う）ち寄（よ）せ、「雑人（ざふにん）は無（な）きか。重保（しげやす）が止（とど）めたる鹿（しし）の皮（かは）たて」。源太（げんだ）も、然（さ）る者（もの）なりければ、少（すこ）しもひるむ気色（けしき）は無（な）し。「臆（おく）したる奴（やつ）原（ばら）かな。景季（かげすゑ）が止（とど）めたる鹿（しか）の皮（かは）たて、書（か）きて取（と）れ」。重保（しげやす）、然（さ）らぬ体（てい）にて、駒（こま）掛（か）けまはし、「雑色（ざふしき）共（ども）は、など鹿（しか）をば取（と）らぬぞ」と、はや事実（じじつ）なる詰論（つめろん）なり。源太（げんだ）、手綱（たづな）かいくり、駒（こま）打（う）ち寄（よ）せ、小声（こごゑ）に成（な）りて言（い）ふ様（やう）、「恋路（こひぢ）に迷（まよ）ふ隠（かく）し文、遣（や）る者（もの）こそ主（ぬし）候（さうら）ふよ」。重保（しげやす）聞（き）きて、「やさしく宣（のたま）ふ例（たと）へかな。思（おも）ひの色の数、読（よ）まで空（むな）しく返（かへ）すには、返（かへ）し得（え）たるぞ、主（ぬし）と成（な）る」。源太（げんだ）打（う）ち笑（わら）ひ、「吉野（よしの）・立田（たつた）の花紅葉（もみぢ）、誘(さそ)ふ嵐（あらし）は主（ぬし）ならずや」。重保（しげやす）聞（き）きて、「言（い）はれずや、誘(さそ)ふ嵐（あらし）も其（そ）の儘（まま）に、遂（つひ）につれて行（ゆ）かばこそと宣（のたま）ふ。立田の川波（かはなみ）に、ちりて雲（くも）は花の雪（ゆき）、紅葉（もみぢ）の錦（にしき）渡（わた）りなば、中や絶（た）えなん、さりながら、流（なが）れてとまる所（ところ）こそ、誠の主（ぬし）と思（おも）はるれ」「実（げ）に故（ゆゑ）有（あ）りて聞（き）こえたる。波にもつれて行（ゆ）かＰ314ばこそ。斯（か）かる堰（いせき）も、主（ぬし）なるべき」「堰（いせき）も、止（とど）めはてばこそ。流（なが）れてとまる水門（みなと）こそ、誠の主とは覚（おぼ）えたれ」。源太（げんだ）、此（こ）の言葉（ことば）を打（う）ち捨（す）てて、「ふけ行（ゆ）く月の傾（かたぶ）くをも、ながらむる者（もの）こそ主（ぬし）となれ」。重保（しげやす）聞（き）きて、たからかに打（う）ち笑（わら）ひ、「世界（せかい）をてらす日月を、主（ぬし）と宣（のたま）ふ、過分（くわぶん）也（なり）」「過分（くわぶん）は、人による物（もの）を、御分（ごぶん）一人（ひとり）に帰（き）すかと」。重保（しげやす）、たまらぬ男（をのこ）にて、「一人（ひとり）に帰（き）すか、帰（き）せざるか、手並（てなみ）の程（ほど）を見（み）せん」とて、既（すで）に矢をこそ抜（ぬ）き出（い）だす。源太（げんだ）も、しらまぬ者（もの）なれば、「案（あん）の内（うち）よ」と言（い）ふ儘（まま）に、既（すで）に中差（なかざし）抜（ぬ）き出（い）だす。梶原（かぢはら）が郎等（らうどう）は言（い）ふに及（およ）ばず、時の綺羅（きら）並（なら）ぶ物無（な）かりしかば、知（し）るも知（し）らぬも押（お）しなべて、梶原（かじはら）方（がた）へぞ馳（は）せ寄（よ）りける。三浦（みうら）の人々（ひとびと）も、是（これ）を見（み）て、源太（げんだ）に意趣（いしゆ）有（あ）る上は、秩父（ちちぶ）方（がた）へは所縁（そえん）なり、みはなすまじとて、馳（は）せ寄（よ）りける。いけの人、児玉（こだま）の人々（ひとびと）は、梶原（かじはら）方（がた）へぞ寄（よ）り来（き）ける。みま・本間（ほんま）の人々（ひとびと）は、秩父（ちちぶ）方（がた）へぞ与力（よりき）する。駿河（するが）の国（くに）の人々（ひとびと）は、梶原（かじはら）方（がた）へぞよりにける。伊豆（いづ）の国（くに）の人々（ひとびと）は、北条（ほうでう）殿（どの）を先（さき）として、秩父（ちちぶ）方（がた）へぞ馳（は）せ寄（よ）りける。安房（あは）と上総（かづさ）の侍（さぶらひ）は、二（ふた）つにわれてよりにける。常陸（ひたち）・下総国（しもつふさ）の人々（ひとびと）は、秩父（ちちぶ）方（がた）へぞ集（あつ）まりける。東八ケ国（はつかこく）のみにあらず、日本国（につぽんごく）中（ぢゆう）に知（し）らるる程（ほど）の侍（さぶらひ）、魚鱗（ぎよりん）に重（かさ）なり、鶴翼（くわくよく）に連（つら）なりて、ひたひしめきにひしめきける。畠山（はたけやま）殿は、始（はじ）めより知（し）り給（たま）ひしが、如何（いかが）思（おも）はれけん、知（し）らぬ由（よし）にてぞ坐（ま）しましける。頼朝（よりとも）、是（これ）を御覧（ごらん）じて、「あれあれ、義盛（よしもり）、鎮（しづ）め候（さうら）へ」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、和田（わだ）殿（どの）、両陣（りやうぢん）のＰ315間（あひ）へ馬（うま）掛（か）け入（い）れ、「上意（じやうい）にて候（さうら）ふぞ。鹿（しか）論（ろん）の事（こと）、互（たが）ひに其（そ）の理（り）有（あ）り。所詮（しよせん）、鹿（しか）をば上へ召（め）され候（さうら）ふ。両人（りやうにん）御前（ごぜん）へ参（まゐ）られよとの御諚（ごぢやう）にて候（さうら）ふ」と、大音声（だいおんじやう）にて言（い）ひ、其（そ）の後（のち）、勢子（せこ）を召（め）し、彼（か）の鹿（しし）をかかせ、六郎（ろくらう）と源太（げんだ）と引（ひ）きつれ、御前（ごぜん）差（さ）して参（まゐ）られけり。扨（さて）こそ、両陣（りやうぢん）は破（やぶ）れにけり。危（あや）ふかりし事（こと）也（なり）。然（さ）ればにや、君（きみ）の御（おん）恵（めぐ）みあまねく、御（おん）哀（あは）れみの深（ふか）くして、事（こと）鎮（しづ）まりぬ。　曾我（そが）の人々（ひとびと）は、哀（あは）れ、事（こと）の出（い）で来（き）たれかし、方人（かたうど）する風情（ふぜい）にて、狙（ねら）ひ寄（よ）りて、一刀差（さ）さんとて思（おも）ひける。かくて、日も暮（く）れ方（がた）になりしかば、今日（けふ）を限（かぎ）りと、傾（かたぶ）く日影（ひかげ）を惜（を）しみける。　此処（ここ）に、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）新田（につた）の四郎（しらう）忠綱（ただつな）、未（いま）だ鹿（しか）にあはずして、落（お）ち来（く）る鹿（しか）を相（あひ）待（まつ）所（ところ）に、幾（いく）年ふる共（とも）知（し）らざる猪（ゐのしし）が、ふし草かか十六つきたるが、主（ぬし）をば知（し）らぬ鹿矢（ししや）共（ども）、四五（よついつつ）立（た）つたりしが、大（おほ）きにたけつて掛（か）けまはる。例（たと）へば、養由（やういう）が術弓（じゆつきゆう）、李廣（りくはう）しんへんも、及（およ）ぶべしとは見（み）えざりけり。近付（ちかづ）く者（もの）をたければ、落（お）ちあふ者（もの）も無（な）くして、徒（いたづ）らに中をあけてぞ通（とほ）しける。忠綱（ただつな）、是（これ）を幸（さいは）ひと掛（か）け寄（よ）せけり。御前（ごぜん）ちかうなりければ、「よしや、新田（につた）、よしや、忠綱（ただつな）」とぞ仰（おほ）せ下（くだ）されけり。人もこそ多（おほ）き中（なか）に、斯様（かやう）の御諚（ごぢやう）かうむる事（こと）、生前（しやうぜん）の面目（めんぼく）、何事（なにごと）か是（これ）にしかんと存（ぞん）ずる間（あひだ）、鉄銅（てつどう）をまろめたる猪（しし）なりとも、余（あま）さじ物（もの）をと思（おも）ひければ、大（だい）の鹿矢（ししや）を抜（ぬ）き出（い）だし、Ｐ316只（ただ）一矢に問（と）ひ来（き）てはなつ所（ところ）に、矢よりも先（さき）に飛（と）び来（き）たり、乗（の）りたる馬を主（ぬし）共（とも）に中にすくうて投（な）げ上（あ）げ、落（お）ちば掛（か）けんとする所（ところ）に、適（かな）はじとや思（おも）ひけん、弓も手綱（たづな）も打（う）ち捨（す）てて、向（む）かう様（さま）にぞ乗（の）り移（うつ）る。され共（ども）、逆様（さかさま）にこそ乗（の）りたりけれ。鹿（しし）は乗（の）られて、腹（はら）をたて、馬を彼処（かしこ）へ掛（か）け倒（たふ）し、雲霞（かすみ）に分（わ）け入（い）りて、虚空（こくう）をとんでまはりしは、周（しう）の穆王（ぼくわう）、釈尊（しやくそん）の教法（けうぼふ）を聞（き）かんと、八匹（ひつ）の駒（こま）に鞭（むち）を上（あ）げ、万里の道、刹那（せつな）に飛（と）び付（つ）きしも、是（これ）には如何（いか）で勝（まさ）るべき、新田（につた）は、習（なら）ひし綱（つな）の様（やう）、腰（こし）もきれよとはさみ付（つ）け、尾筒（をづつ）を手綱（たづな）に取（と）り、楽天（らくてん）の伝（つた）へし三頭（かしら）、王良（りやう）が秘（ひ）せし手綱（たづな）、是（これ）なりけりと、こらへけれ共（ども）、詮方（せんかた）無（な）くぞ見（み）えたりけり。鹿（しし）は、いよいよたけりをかき、木（き）の下（もと）、草（かや）の下、岩（いは）、岩石（がんぜき）を嫌（きら）はずして、宙（ちう）に取（と）つてまはりしかば、烏帽子（えぼし）・竹笠（たけがさ）・沓（くつ）・行縢（むかばき）、一度にきれて落（お）ちにけり。大童（わらは）に成（な）りて、只（ただ）落（お）ちじとばかりぞこらへける。大（おほ）きに猛（たけ）き猪（ゐのしし）も、数多（あまた）手（て）はおひぬ。新田（につた）が威（い）にやおされけん、御前（ごぜん）近（ちか）き枯株（かれくゐ）に、つまづき弱（よわ）る所（ところ）に、過（あやま）たず腰（こし）の刀（かた）なを抜（ぬ）き、胴中（どうなか）につきたて、肋骨（あばらぼね）二三枚（まい）かき切（き）りければ、鹿（しし）は、四足（そく）を四五寸（すん）土に踏（ふ）み入（い）れて、立（た）ちずくみにこそなりにけれ。新田（につた）は、急（いそ）ぎ飛（と）び下（お）りて、数（かず）の止（とど）めをさす。上下の狩（かり）人、是（これ）を見（み）て、「前代未聞（ぜんだいみもん）の振舞（ふるま）ひかな。面白（おもしろ）くも止（とど）めたり。乗（の）りも乗（の）りたり、こらへたり」と、感（かん）ぜぬ者（もの）こそ無（な）かりけれ。君（きみ）も、此（こ）の由（よし）御覧（ごらん）じて、「狩場（かりば）の内の高名（かうみやう）は、是（これ）にしかじ」と、御感（ぎよかん）有（あ）り。富士のＰ317下方（しもがた）にて、五百余町を賜（たま）はりにけり。勢（いきほひ）余（あま）りてぞ見（み）えし。然（さ）れども、此（こ）の鹿（しし）は、富士（ふじ）の裾（すそ）、かくれいの里と申（まう）す所（ところ）の、山の神にてぞ坐（ま）しましける。凡夫（ぼんぶ）の身（み）の悲（かな）しさは、夢（ゆめ）にも是（これ）を知（し）らずして、止（とど）めにけり、御（おん）咎（とが）めにや、やがて、其（そ）の夜、曾我（そが）の十郎に打（う）ち合（あ）ひ、数多（あまた）手（て）負（お）ひ、危（あや）ふかりし命、幾程（いくほど）無（な）くて、田村（たむら）の判官（はんぐわん）が謀叛（むほん）同意（どうい）の由（よし）、讒言（ざんげん）せられて、打（う）たるべかりしを、重保（しげやす）に付（つ）き申（まう）し開（ひら）き、御目（め）にかからんとて、参（さん）じける折節（をりふし）、召（め）しの御馬（うま）離（はな）れたりしが、御庭（には）狭（せば）しと馳（は）せまはる。日本一（につぽんいち）の荒馬（あらうま）なれば、追（お）ひまはす人々（ひとびと）、是（これ）を見（み）て、「よしや、新田（につた）、取（と）れや、忠綱（ただつな）、縄（なは）を掛（か）けよ、過（あやま）ちすな」と、声々（こゑごゑ）に呼（よ）ばはりて、庭上（ていしやう）騒動（さうどう）す。新田（につた）が郎等（らうどう）、門外（もんぐわい）に集（あつ）まりて、「我（われ）等（ら）が主（しゆう）、只今（ただいま）搦（から）め取（と）らるるぞや。主（しゆう）の打（う）たるるを捨（す）てて、何処（いづく）まで逃（のが）るべき」とて、思（おも）ひ切（き）りたる兵二三十人抜（ぬ）きつれて、御前（ごぜん）差（さ）してきつて入（い）る。新田（につた）が運（うん）の極（きは）め也（なり）。御所（ごしよ）方（がた）の人々（ひとびと）、是（これ）を見（み）て、「新田（につた）が謀叛（むほん）誠（まこと）也（なり）。余（あま）すな、方々（かたがた）」とて、日番・当番（たうばん）の人々（ひとびと）出（い）で合（あ）ひて、火（ひ）出（い）づる程（ほど）こそ戦（たたか）ひけれ。御所（ごしよ）方（がた）の人々（ひとびと）、数多（あまた）打（う）たれしかば、新田（につた）が陳法（ちんぽふ）逃（のが）れずして、二十七にて打（う）たれけり。不便（ふびん）なりし事（こと）共（ども）なり。是（これ）も、しかしながら、富士の裾野（すその）の猪（ゐのしし）の咎（とが）めなりと、舌（した）をまかぬは無（な）かりけり。　梶原（かぢはら）源太（げんだ）左衛門（さゑもん）景季（かげすゑ）は、未（いま）だ鹿（しし）にあはずして、落（お）ち来（く）る鹿（しし）を待（ま）ち掛（か）けつつ、掛（か）け並（なら）べ、よつぴきてはなつ。され共（ども）、上（うへ）を遙（はる）かに射（い）こして通（とほ）しけり。景季（かげすゑ）、取（と）り敢（あ）へＰ318ずかくこそ申（まう）しけれ。夏草（なつくさ）のしげみが下（した）を行（ゆ）く鹿（しか）のそての横矢（よこや）は射（い）にくかりける　Ｗ032君（きみ）聞（き）こし召（め）して、神妙（しんべう）なりとて、是（これ）も富士（ふじ）の裾野（すその）百余町をぞ賜（たま）はりけり。人々（ひとびと）、是（これ）を見（み）聞（き）きて、「鹿（しし）射（い）はづし、歌（うた）詠（よ）みてだに、恩賞（おんしやう）に預（あづ）かる。まして、よく止（とど）めたらん輩（ともがら）は如何（いか）に」とぞ申（まう）しける。御寮（れう）は、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）祐経を召（め）して、「不審（ふしん）なる事有（あ）り、用心（ようじん）せよ」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、畏（かしこ）まり存（ぞん）じ候（さうら）ふ由（よし）を申（まう）しける。此処（ここ）に、梶原（かぢはら）源太（げんだ）景季（かげすゑ）、侍（さぶらひ）の所司（しよし）にて、総奉行（そうぶぎやう）なる上（うへ）、わざん第一（だいいち）の者（もの）にて、上の御諚（ごぢやう）を承（うけたまは）り、曾我（そが）の人々（ひとびと）を近付（ちかづ）けて申（まう）しけるは、「神妙（しんべう）に御供（おんとも）申（まう）されて候（さうら）ふ。奉公（ほうこう）は、いづれも同（おな）じ事（こと）、御宿（やど）に、大事（だいじ）の御物（もの）の具（ぐ）有（あ）り。留守（るす）の御宿直（おんとのゐ）申（まう）されよ。いか様（さま）、今度（こんど）鎌倉へ入（い）らせ坐（ま）しまして、御免（ごめん）蒙（かうぶ）り給（たま）ふべし。奉公（ほうこう）心（こころ）に入（い）れられよ。」と申（まう）しければ、祐成（すけなり）、是非（ぜひ）に及（およ）ばずして、「畏（かしこ）まり入（い）り候（さうら）ふ。よき様（やう）に御申（おんまうし）候（さうら）へ。頼（たの）み奉（たてまつ）る」とぞ、返事（へんじ）しける。源太（げんだ）、重（かさ）ねて申（まう）す様（やう）、「御給仕（きうじ）に依（よ）りて、本領（ほんりやう）子細（しさい）あらじと存（ぞん）じ候（さうら）ふ」と言（い）ひてこそ、帰（かへ）りにけれ。時致（ときむね）、是（これ）を聞（き）きて、「哀（あは）れ、源太（げんだ）、我々（われわれ）をすかさんと思（おも）ひたる気色（きしよく）の差（さ）し現（あらは）れたる奴（やつ）かな。蛇（じや）は一寸（いつすん）を出（い）だして、其（そ）の大小（せう）を知（し）り、人は一言（ごん）を以（もつ）て、其（そ）の賢愚（けんぐ）を知（し）る。狐（きつね）の子（こ）は、子狐（ぎつね）より、父（ちち）が孫（そん）を継（つ）ぎて、此（こ）の冠者（くわんじや）が面（つら）の白（しろ）さよ。いつの奉公（ほうこう）に依（よ）りてか、御気色（ごきしよく）もよかるべき。定（さだ）めて、Ｐ319御寮（れう）の仰（おほ）せには、其（そ）の冠者（くわんじや）原（ばら）は、誰が許（ゆる）して、狩場（かりば）へは出（い）でけるぞ。よくよくすかし置（お）きて、首（くび）をきれとの御諚（ごぢやう）か、流罪（るざい）せよとの仰（おほ）せにてぞ有（あ）るらん。実（げ）にや、古（ふる）き言葉（ことば）を案（あん）ずるに、国（くに）の賢（けん）を以（もつ）て興（こう）し、へつらひを以（もつ）て衰（おとろ）ふ。君（きみ）は忠（ちゆう）もて安（あん）じ、偽（いつは）りを以（もつ）て危（あや）ふし。人は、たくみにして偽（いつは）らむよりも、つたなうして誠（まこと）有（あ）るにはしかず。此（こ）の者（もの）の振舞（ふるま）ひ・言葉（ことば）、世（よ）のわづらひともなりぬべし。其（そ）の上（うへ）、奉公（ほうこう）申（まう）すべき為（ため）ならず。哀（あは）れ、身（み）に思（おも）ひだに無（な）かりせば、此（こ）の冠者（くわんじや）が面（つら）、一太刀きつて慰（なぐさ）まんずる物（もの）を」とぞ申（まう）しける。さて、兄弟（きやうだい）は、見（み）えがくれにつれつ離（はな）れつ、心（こころ）をつくし狙（ねら）ひけるこそ、無慙（むざん）なれ。十郎（じふらう）が其（そ）の日の装束（しやうぞく）には、萌黄（もえぎ）にほひの裏（うら）打（う）ちたる竹笠（たけがさ）、村千鳥（むらちどり）の直垂（ひたたれ）に、夏毛（なつげ）の行縢（むかばき）脇（わき）深（ふか）く引（ひ）きこうで、鷹（たか）うすべうの鹿矢（ししや）、筈高（はづだか）に取（と）つて付（つ）け、重籐（しげどう）の弓（ゆみ）のまん中（なか）取（と）り、葦毛（あしげ）なる馬に、貝鞍（かひくら）置（お）きてぞ乗（の）りたりけり。五郎（ごらう）が其（そ）の日の装束（しやうぞく）には、薄紅（うすぐれなゐ）にて裏（うら）打（う）つたる平紋（ひやうもん）の竹笠（たけがさ）、まぶかにきて、唐貲布（からさいみ）に、蝶（てう）を三（み）つ二（ふた）つ所々（ところどころ）に付（つ）けたる直垂（ひたたれ）に、紺小袴（こんこはかま）、秋毛（げ）の行縢（むかばき）、たぶやかにはき下（くだ）し、鶴（つる）の本白（もとじろ）の征矢（そや）、筈高（はづだか）に追（お）ひ成（な）し、二所籐（ふたところどう）の弓（ゆみ）のまん中（なか）取（と）り、鹿毛（かげ）なる馬に、蒔絵（まきゑ）の鞍（くら）を聞（き）きて乗（の）りたり。遙（はる）かに遠（とほ）く敵を見（み）付（つ）けて、十郎（じふらう）に告（つ）げ、互（たが）ひに、心（こころ）を通（かよ）はしけり。人は皆（みな）、鹿（しか）に心（こころ）を入（い）れ、如何（いか）にもして、上の見参（げんざん）に入らんと、峰（みね）に上（のぼ）り、谷（たに）に下り、野（の）を分（わ）け、里を尋（たづ）ねけれ共（ども）、余所目（よそめ）如何（いかが）と思（おも）ひしＰ320に、勢子（せこ）を破（やぶ）りて、鹿（しし）こそ三頭（かしら）出（い）で来（き）たりけれ。是（これ）は如何（いか）にと見（み）る所（ところ）に、彼（か）の祐経（すけつね）こそ、おつすがひては落（お）としけれ。其（そ）の日（ひ）の装束（しやうぞく）、花やかなり。浮線綾（ふせんれう）の直垂（ひたたれ）に、大斑（まだら）の行縢（むかばき）に切斑（きりう）の矢おひ、吹寄籐（ふきよせどう）の弓のまん中（なか）取（と）り、金紗（きんしや）にて裏（うら）打（う）ちたる浮紋（うきもん）の竹笠（たけがさ）、嵐（あらし）にふき靡（なび）かせ、くろき馬の太（ふと）くたくましきに、白覆輪（しろぶくりん）の鞍（くら）置（お）きてぞ乗（の）りたりける。馬（うま）も聞（き）こふる名馬（めいば）なり、主（ぬし）も究竟（くつきやう）の乗（の）り手（て）なり。三（み）つ有（あ）る鹿（しか）に隔（へだ）たりぬ。馬（うま）の掛（か）け場（ば）もよかりける。十郎（じふらう）、是（これ）を見（み）て、「此（こ）の鹿（しか）は、埒（らち）の外（ほか）に、勢子（せこ）を破（やぶ）りて落（お）ち来（き）たるにや、追（お）つ返（かへ）して奉（たてまつ）らん」とて、十三束（ぞく）の大（だい）の中差（なかざし）取（と）りてつがひ、矢所（やどころ）多（おほ）しと雖（いへど）も、奥野（おくの）の狩（かり）の帰（かへ）り様（さま）に、父（ちち）の射（い）られけん鞍（くら）の山形（がた）の端（はづれ）、行縢（むかばき）の引（ひ）き合（あ）はせ、むくいの知（し）らする恨（うら）みの矢（や）、余（よ）の所（ところ）をば言（い）ふべからず。如何（いか）なる金山鉄壁（きんざんてつぺき）とも、志（こころざし）のなどか通（とほ）らざらんと、左手（ゆんで）になしてぞ下（くだ）りける。五郎（ごらう）も、同（おな）じく中差（なかざし）取（と）りてつがひ、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）が首（くび）の骨（ほね）に目（め）を懸（か）け、大磐石（だいばんじやく）を重（かさ）ねたりと言（い）ふとも、などかきつて捨（す）てざらんと、鞭（むち）に鐙（あぶみ）をも見（み）添（そ）へて、右手（めて）に相（あひ）付（つ）け馳（は）せ並（なら）べ、三（み）つ有（あ）る鹿（しか）と左衛門（さゑもん）をまん中（なか）に取（と）り込（こ）め、矢先（やさき）を左衛門（さゑもん）に差（さ）し当（あ）てて、引（ひ）かんとする所（ところ）に、祐経がしばしの運（うん）や残（のこ）りけん、祐成（すけなり）が乗（の）りたる馬を、思（おも）はぬ伏木（ふしき）に乗（の）り掛（か）けて、真逆様（まつさかさま）にころびけり。過（あやま）たず弓の本（もと）をこして、馬（むま）の頭（かしら）に下（お）り立（た）つたり。五郎（ごらう）は、是（これ）を知（し）らずして、矢筈（はづ）を取（と）り立（た）ち上（あ）がりける。兄（あに）の有様（ありさま）一目（ひとめ）見（み）て、目（め）もくれ、心（こころ）も消（き）えＰ321にけり。此（こ）の隙に、敵（かたき）は、遙（はる）かに馳（は）せのびぬ。鹿（しか）をも、人に射（い）られけり。五郎（ごらう）、空（むな）しく引（ひ）き返（かへ）し、急（いそ）ぎ馬（むま）より下（お）り立（た）つて、兄（あに）を介錯（かいしやく）しける心（こころ）の内こそ悲（かな）しけれ。「哀（あは）れ、実（げ）に我（われ）等（ら）程（ほど）、敵（かたき）に縁（えん）無（な）き者（もの）あらじ。只今（ただいま）は、さりともとこそ思（おも）ひしに、馬（むま）強（つよ）かりせば、斯様（かやう）には成（な）り行（ゆ）かじ。是（これ）も、只（ただ）貧（ひん）より起（お）こる事（こと）なり。人（ひと）を恨（うら）むべきにもあらず。適（かな）はぬ命（いのち）ながらへて、物（もの）を思（おも）はんよりも、自害（じがい）して、悪霊（あくりやう）死霊（しりやう）にも成（な）りて、本意（ほんい）を遂（と）げん」とぞ悲（かな）しみける。十郎（じふらう）、是（これ）を聞（き）きて、「暫（しばら）く待（ま）ち給（たま）へ。夫（そ）れ泰山（たいざん）の霤（らい）は、石（いし）をうがつ。うんてくの■（つるべのなわ）は、幹（いげた）を立（た）つ。水（みづ）は、石鑽（いしのみ）にあらず。索（なは）は、木（き）の鋸（のこぎり）にあらず。せんひのしからしむる所（ところ）なり。只（ただ）心（こころ）を述（の）べて、功（こう）をつみ給（たま）へ。今宵（こよひ）は命を待（ま）ち給（たま）へ」とて、馬（うま）引（ひ）き寄（よ）せ打（う）ち乗（の）りけり。　其（そ）の後は、人々（ひとびと）如何（いか）に見（み）るらんとて、十郎（じふらう）かくれば、五郎（ごらう）ひかへ、五郎（ごらう）行（ゆ）けば、十郎止（とど）まり、余所目（よそめ）をも包（つつ）みけりは、時（とき）移（うつ）り、事（こと）のび行（ゆ）きければ、其（そ）の日も、既（すで）に暮（く）れなんとす。畠山（はたけやま）殿は、程（ほど）近（ちか）く坐（ま）しませば、兄弟（きやうだい）の有様（ありさま）をつくづくと御覧（ごらん）じて、今まで本意（ほんい）を遂（と）げぬぞや、哀（あは）れ、平家（へいけ）の御代と思（おも）はば、などか矢（や）一（ひと）つ訪（とぶら）はざらん。当（たう）君（きみ）の御代には、斯様（かやう）の事（こと）も適（かな）はず、重忠（しげただ）も、若（わか）き子供（こども）を持（も）ちぬれば、人の上（うへ）とも思（おも）はずして、誠（まこと）無慙（むざん）に覚（おぼ）えたり。梶原（かぢはら）触状（ふれぢやう）には、明日、鎌倉（かまくら）へ入らせ給（たま）ふべきなれば、今宵（こよひ）、打（う）たでは適（かな）ふまじ、此（こ）の由（よし）知（し）らせんと思（おも）ひ給（たま）へども、Ｐ322人々（ひとびと）数多（あまた）有（あ）りければ、歌（うた）にてぞ弔（とぶら）ひ給（たま）ひける。まだしきに色（いろ）づく山の紅葉（もみぢ）かな此（こ）の夕暮（ゆふぐれ）を待（ま）ちて見（み）よかし　Ｗ033とながめ給（たま）ひて、涙（なみだ）ぐみ給（たま）ひけり。折節（をりふし）、梶原（かじはら）源太（げんだ）左衛門（さゑもん）がちかうひかへたりしが、「何事（なにごと）にや、曾我（そが）の殿（との）原（ばら）に、「まだしきに色（いろ）づく」と詠（えい）じ給（たま）ふは、心（こころ）得（え）ず」。重忠（しげただ）聞（き）きて、「夏山（なつやま）に夕（ゆふ）日影（ひかげ）の残（のこ）る、風情（ふぜい）、初紅葉（はつもみぢ）に似（に）ずや。此（こ）の夕暮（ゆふぐれ）こそ、猶（なほ）も移（うつ）り行（ゆ）かば、誠（まこと）秋にや成（な）り行（ゆ）かん」。源太（げんだ）は、猶（なほ）も言葉（ことば）有（あ）り顔（がほ）なりしを、君（きみ）より急（いそ）ぎ召（め）されしかば、掛（か）け通（とほ）るとて、「重忠（しげただ）の御歌（うた）の不審（ふしん）残（のこ）りて」と言（い）ひながら、馳（は）せ付（つ）きければ、人々（ひとびと）聞（き）きて、「今（いま）に始（はじ）めぬ梶原（かぢはら）が和讒（わざん）とは言（い）ひながら、殊（こと）にかかりて見（み）えぬるをや」と申（まう）し合（あ）ひける。重忠（しげただ）仰（おほ）せけるは、「「命（いのち）を養（やしな）ふ者（もの）は、病（やまひ）の先（さき）に薬（くすり）を求（もと）め、代ををさむる者（もの）は、乱（みだ）れの先（さき）に賢（けん）を習（なら）ふ」と、さんふろんに見（み）えたり。其（そ）れまでこそ無（な）くとも、斯様（かやう）のえせ者（もの）を近（ちか）く召（め）し使（つか）ひて、末（すゑ）の世如何（いかが）」とぞ仰（おほ）せける。其（そ）の後、曾我（そが）の人々（ひとびと）を近付（ちかづ）けて、「今夜、重忠（しげただ）が所（ところ）へ坐（ま）しませ。歌の物語（ものがたり）申（まう）さん」と宣（のたま）へば、畏（かしこ）まり存（ぞん）ずる由（よし）、返事（へんじ）して、十郎（じふらう）、弟（おとと）に言（い）ひけるは、「畠山（はたけやま）殿は、情（なさけ）を以（もつ）て、はや、此（こ）の事（こと）を知（し）り給（たま）ひけるぞや。「耳（みみ）を信（しん）じて、目（め）を疑（うたが）ふ者（もの）は、耳（みみ）の常（つね）の弊（へい）なり。尊（たつと）みて、近付（ちかづ）くを賎（いや）しむる者（もの）は、人の常（つね）の情（なさけ）」と、抱朴子（はうぼくし）に見（み）えたり。然（さ）れば、歌（うた）の心（こころ）は如何（いか）に」と問（と）へば、「知（し）らず」と言（い）ふ。十郎（じふらう）は、Ｐ323万（よろづ）に情（なさけ）深（ふか）くして、歌（うた）の心（こころ）をえたり。「「思（おも）ふ事（こと）あらば、今宵（こよひ）限（かぎ）り」と告（つ）げ給（たま）ふぞや。君（きみ）は明日、伊豆（いづ）の国府（こう）、明後日、鎌倉（かまくら）へ入（い）らせ坐（ま）します由（よし）、其（そ）の聞（き）こえ有（あ）り。思（おも）ひ定（さだ）め給（たま）ふべき」と言（い）ふ。「珍（めづら）しくも思（おも）ひ定（さだ）め候（さうら）ふべきか」「申（まう）すにや及（およ）ぶ」とぞ申（まう）しける。元来（ぐわんらい）剛（かう）なる時宗が、重忠（しげただ）にいさめられ、いよいよ今宵（こよひ）を限（かぎ）りとぞ定（さだ）めける。予（かね）てより思（おも）ひ定（さだ）めし事（こと）なれ共（ども）、差（さ）しあたりての心（こころ）細（ぼそ）さ、思（おも）ひ遣（や）られて無慙（むざん）なる。日暮、君（きみ）、井出（ゐで）の屋形（やかた）へ入（い）り給（たま）ひしかば、国々の大名（だいみやう）・小名（せうみやう）、御供（おんとも）してぞ帰（かへ）りける。曾我（そが）の兄弟（きやうだい）も、人（ひと）なみなみに、柴（しば）の庵（いほり）へぞ帰（かへ）りける。
　@〔屋形（やかた）まはりの事（こと）〕S0804N128
　道（みち）にて、十郎（じふらう）が申（まう）す様（やう）は、「御所（ごしよ）は、屋形（やかた）へ帰（かへ）り給（たま）ふべし。二人つれては、人もあやしく思（おも）ひなん。祐成（すけなり）計（ばかり）行（ゆ）きて、屋形（やかた）の案内（あんない）見（み）て帰（かへ）らん」とて、太刀ばかり持（も）たせ、屋形（やかた）屋形（やかた）をめぐりけり。思（おも）ひ思（おも）ひの幕（まく）の紋（もん）、心々 （こころごころ）の屋形（やかた）の次第（しだい）、中々（なかなか）言葉（ことば）も及（およ）ばれず。此処（ここ）に、二（ふた）つ木瓜（もつかう）の幕（まく）打（う）ちたる屋形（やかた）有（あ）り。誰（た）が幕（まく）やらん、是（これ）は、我（われ）等（ら）が家（いへ）の紋（もん）也（なり）、近（ちか）き頃（ころ）は、伊東（いとう）の一門（いちもん）、御敵と成（な）り滅（ほろ）びぬ、伊東（いとう）と名乗（なの）る者（もの）無（な）ければ、此（こ）の幕（まく）打（う）つべき者（もの）無（な）し、誰（たれ）なるらんと、不思議（ふしぎ）にて立（た）ち寄（よ）り、幕（まく）のほころびより見（み）入（い）れＰ324て見（み）れば、敵（かたき）左衛門（さゑもん）が屋形（やかた）なり。是（これ）は如何（いか）に、一木瓜（ひとつもつかう）の幕（まく）をこそ打（う）つべきに、心（こころ）得（え）ぬ物（もの）かな、誠（まこと）や、人々にあらず、知（し）るを以（もつ）て人とし、家家（いへいへ）にあらず、何処（いづく）を以（もつ）てか家（いへ）とす、つぐべきをばつがで、すずろなる曾我（そが）のなにがしと呼（よ）ばれぬる上（うへ）は、家（いへ）の紋（もん）入（い）るべからず、祐経（すけつね）は、誠（まこと）とやらん、我々（われわれ）が先祖（せんぞ）の知行（ちぎやう）せし所領（しよりやう）を知（し）るに依（よ）りて、斯様（かやう）に成（な）り行（ゆ）く物（もの）をや、哀（あは）れ昔（むかし）、斯様（かやう）には無（な）かりし物（もの）をと、見（み）入（い）れて通（とほ）りけるに、　祐経が嫡子（ちやくし）犬房（いぬばう）見（み）付（つ）けて、「只今（ただいま）、此（こ）の前を十郎（じふらう）殿（どの）通（とほ）り候（さうら）ふ」。左衛門（さゑもん）聞（き）きて、「玉井（たまのい）の十郎か、横山（よこやま）の十郎か」と問（と）ふ。「曾我（そが）の十郎（じふらう）殿（どの）」と言（い）ふ。「是（これ）は、祐経（すけつね）が屋形（やかた）にて候（さうら）ふ。立（た）ち寄（よ）り給（たま）へ」と言（い）はせければ、祐成（すけなり）、少（すこ）しも憚（はばか）らず、屋形（やかた）の内（うち）へ入（い）り見（み）れば、手越（てごし）の少将（せうしやう）は、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）が君（きみ）と見（み）えたり。黄瀬川（きせがは）の亀鶴（かめづる）は、備前（びぜん）の国（くに）吉備津宮（きびつみや）の王藤内（わうとうない）が君（きみ）と見（み）えたり。嫡子（ちやくし）犬房（いぬばう）に酌（しやく）とらせ、酒盛（さかもり）しける折節（をりふし）也（なり）。幾（いく）程（ほど）の栄華（えいぐわ）なるべき、今宵（こよひ）の夜半（やはん）に引（ひ）きかへん事（こと）の無慙（むざん）さよと思（おも）ひながら、座敷（ざしき）にぞなほりける。祐経（すけつね）、敷皮（しきがは）をさりて、「是（これ）へ」と言（い）ふ。十郎（じふらう）、「かくて候（さうら）はん」とて、押（お）しのけ居（ゐ）たり。祐経が初対面（しよたいめん）の言葉（ことば）ぞこはかりける。「誠や、殿（との）原（ばら）は、祐経（すけつね）を敵（かたき）と宣（のたま）ふなる。努々（ゆめゆめ）用（もち）ひ給（たま）ふべからず。人の讒言（ざんげん）なりと覚（おぼ）えたり。差（さ）しあたる道理（だうり）に任（まか）せて、人の申（まう）すも理（ことわり）なり。伊東（いとう）は、嫡々（ちやくちやく）なる間（あひだ）、祐経（すけつね）こそもつべき所（ところ）を、面々（めんめん）祖父（おほぢ）伊東（いとう）殿（どの）横領（わうりやう）し、Ｐ325一所をも分（わ）けられざりしかば、一旦（いつたん）は恨（うら）むべかりしを、第一（だいいち）養父（やうぶ）なり、第二（だいに）に叔父（をぢ）なり、第三に烏帽子親（えぼしおや）也（なり）、第四に舅（しうと）なり、第五（だいご）に一族（いちぞく）の中の老者（おとな）なり、一方（ひとかた）ならざるに依（よ）りて、こらへて過（す）ぎしに、是（これ）は只（ただ）、「高（たか）きにのぞみ上（のぼ）らざれ、賎（いや）しきをそしり笑はざれ」と言（い）ふ本文（ほんもん）を捨（す）てて、我（われ）等（ら）を員外（いんぐわい）に思（おも）ひ給（たま）ふ故（ゆゑ）なり。面々（めんめん）の父（ちち）河津（かはづ）殿（どの）、奥野（おくの）の狩場（かりば）帰（かへ）りに打（う）たれ給（たま）ひぬ。猟師（れうし）多（おほ）き山なれば、峰（お）ごしの矢（や）にやあたり給（たま）ひけん。又は、伊豆（いづ）・駿河（するが）の人々（ひとびと）、多（おほ）く打（う）ち寄（よ）り、相撲（すまふ）取（と）りて、遊（あそ）び給（たま）ひけるに、股野（またの）の五郎（ごらう）と勝負（しようぶ）を争（あらそ）ひ、当座（たうざ）にて喧嘩（けんくわ）に及（およ）びしを、御寮（れう）の御成敗（ごせいばい）に依（よ）り鎮（しづ）まりぬ。然様（さやう）の宿意（しゆくい）にてもや、打（う）たれ給（たま）ひけんを、在京（ざいきやう）したる祐経（すけつね）に掛（か）けて、申（まう）されけるなれども、更（さら）に知（し）らず。剰（あまつさ）へ、祐経が郎等（らうどう）共（ども）、数多（あまた）失（うしな）ひぬ。其（そ）の時分（ぶん）、やがて対決（たいけつ）を遂（と）げたりせば、逃（のが）るべかりしを、幾程（いくほど）無（な）くして、当（たう）御代と成（な）りて、面々（めんめん）親（した）しき人々（ひとびと）、皆（みな）御敵（かたき）とてそんし給（たま）ひぬ。只（ただ）祐経（すけつね）一人に成（な）りて、遂（つひ）に此（こ）の事（こと）さんだんせずしてやみぬ。然（しか）れば、只（ただ）祐経（すけつね）がしたるに成（な）りて、年月（としつき）をへ候（さうら）ふ。是（これ）、不祥（ふしやう）と言（い）ふも余（あま）り有（あ）り。よく聞（き）き給（たま）へ、十郎（じふらう）殿（どの）」。祐成（すけなり）聞（き）きて、とかく言（い）ふに及（およ）ばず、只（ただ）つしんで居（ゐ）たり。「是（これ）なる客人（きやくじん）をば知（し）り給（たま）ふにや」「今日始（はじ）めて、見参（げんざん）に入（い）り候（さうら）へば、如何（いか）でか見（み）知（し）り奉（たてまつ）るべき」「あれこそ、備前（びぜん）の国（くに）吉備津宮（きびつみや）の王藤内（わうとうない）とて、然（さ）る人なるが、今年（ことし）七年、君（きみ）の御不審（ふしん）を蒙（かうぶ）り、所領（しよりやう）召（め）されて有（あ）りつるＰ326を、此（こ）の三が年、祐経取（と）り継（つ）ぎ申（まう）しつる間（あひだ）、御免（ごめん）を蒙（かうぶ）り、所領（しよりやう）に安堵（あんど）して、蒲原（かんばら）まで下（くだ）り給（たま）ひぬるが、祐経（すけつね）に名残（なごり）惜（を）しまんとて、帰（かへ）り給（たま）ふ。斯様（かやう）に、他人（たにん）にだにも、申（まう）し承（うけたまは）れば、親（した）しく成（な）るぞかし。まして、殿（との）原（ばら）と祐経（すけつね）は、従兄弟甥（いとこをひ）と言（い）ふ者（もの）なれば、今（いま）は親（おや）とも思（おも）ふべし。便宜（びんぎ）然（しか）るべく候（さうら）はば、上様（さま）へ申（まう）し入（い）れ候（さうら）ひて、奉公（ほうこう）をも申（まう）し、一所賜（たま）はりて、馬の草かひ所（どころ）をもし給（たま）へ。殿（との）原（ばら）は、祐経（すけつね）が思（おも）ひ奉（たてまつ）る様（やう）には思（おも）ひ給（たま）はじ。北条（ほうでう）は、つねに越（こ）えて遊（あそ）び給（たま）へ共（ども）、何（なに）を恨（うら）みてか、更（さら）に伊豆（いづ）へは見（み）え給（たま）はず。しもたてぬ賢人（けんじん）せんよりも、我（われ）等（ら）にむつびて、若（わか）き者（もの）共（ども）に背（そむ）かれずして坐（ま）しませ。面々（めんめん）の馬（うま）の様（やう）を見（み）るに、やせ弱（よわ）り候（さうら）ふ。伊東（いとう）に駒（こま）共（ども）数多（あまた）候（さうら）へば、乗（の）り付（つ）けて乗（の）り給（たま）へ。なましひに人の言（い）ふ事（こと）について、祐経（すけつね）打（う）たんと思（おも）ひ給（たま）はん事（こと）、今生（こんじやう）にては適（かな）ふまじ。曾我（そが）殿（との）原（ばら）」とぞ広言（くわうげん）しける。如何（いかが）思（おも）ひけん、言葉（ことば）をかへて言（い）ひけるは、「酔狂（すひきやう）の余（あま）り、言失（ごんしつ）仕（つかまつ）ると覚（おぼ）えたり。今（いま）より始（はじ）めて、互（たが）ひの遺恨（いこん）をたやして、親子（おやこ）の契たるべし」とて、盃（さかづき）取（と）り寄（よ）せ、客人（きやくじん）なればとて、王藤内（わうとうない）に始（はじ）めさせ、其（そ）の盃（さかづき）、珍（めづら）しさとて、十郎にさす。其（そ）の盃（さかづき）、少将（せうしやう）にさす。其（そ）の盃（さかづき）、祐経にさす。其（そ）の盃（さかづき）、亀鶴（かめづる）にさす。其（そ）の盃（さかづき）を十郎（じふらう）にさす。酒（さけ）を八分（ぶん）に受（う）けて、思（おも）ひけるは、にくき敵の広言（くわうげん）かな、身不肖（ふせう）なり、何事（なにごと）か有（あ）るべきと、思（おも）ひこなし、初対面（しよたいめん）に散々（さんざん）に言（い）ひつるこそ、奇怪（きくわい）なれ、此（こ）のＰ327君（きみ）共（ども）が耳（みみ）こそ、東（とう）八か国の侍（さぶらひ）の聞（き）く所（ところ）、日頃（ひごろ）は親（おや）の敵、只今（ただいま）は日（ひ）の敵（かたき）、襖（あを）に衣（ころも）を重（かさ）ねても、逃（のが）すべきにあらず、哀（あは）れ、受（う）けたる盃（さかづき）、敵の面（おもて）にいつ掛（か）けて、一刀（かたな）差（さ）し、如何（いか）にもならばやと、千度（ちたび）百度（ももたび）すすめども、心（こころ）をかへて思（おも）ふ様（やう）、まてしばし、兄弟（きやうだい）と言（い）ひながら、祐成（すけなり）・時致（ときむね）は、父（ちち）の敵（かたき）に志（こころざし）深（ふか）くして、一所（ひとところ）にてとにもかくにもと契（ちぎ）りしに、心（こころ）はやりの儘（まま）に、祐成（すけなり）如何（いか）にもなるならば、五郎（ごらう）空（むな）しく搦（から）められ、恨（うら）みん事（こと）こそ不便（ふびん）なれ、此処（ここ）はこらふる所（ところ）と思（おも）ひ鎮（しづ）めて、止（とど）まりしは、情（なさけ）深（ふか）くぞ覚（おぼ）えける。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）、神（かみ）ならぬ身（み）の悲（かな）しさは、我（われ）を心（こころ）にかくるとは、夢（ゆめ）にも知（し）らずして、「十郎（じふらう）殿（どの）、盃（さかづき）如何（いか）にほし給（たま）はぬ。御前（ごぜん）達（たち）、数多（あまた）坐（ま）しませば、肴（さかな）待（ま）ち給（たま）ふと覚（おぼ）えたり。今様（いまやう）うたひ給（たま）へ」と言（い）ひければ、二人の君（きみ）、扇拍子（あふぎひやうし）を打（う）ちながら、蓬莱山（ほうらいさん）には千年（ちとせ）ふる千秋（せんしう）万歳（ばんぜい）重（かさ）なれり松の枝（えだ）には鶴（つる）住（す）み巖（いはほ）の上（うへ）には亀（かめ）遊（あそ）ぶ　Ｗ034と言（い）ふ一声（せい）を返（かへ）し、二辺（へん）までこそうたひけれ。其（そ）の時（とき）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げて、三度（さんど）までこそほしたりけれ。其（そ）の土器（かはらけ）祐経（すけつね）こうて、「方々（かたがた）は何（なに）とか思（おも）ひ給（たま）ふらん、知（し）らねども、Ｐ328今日（けふ）よりして、親子（しんし）の契約（けいやく）有（あ）るべし。あの童（わつぱ）めを弟（おとと）と思（おぼ）し召（め）され、汝（なんぢ）も兄（あに）と思（おも）ひ奉（たてまつ）れ。他人（たにん）の悪（あ）しからんは、恨（うら）みにあらず。親（した）しき中（なか）のうときをば、神明（しんめい）もにくみ給（たま）ふ事（こと）なれば、今（いま）より後（のち）、互（たが）ひに憚（はばか）り有（あ）るべからず。其（そ）の御盃（さかづき）賜（たま）はりて、いはひ候（さうら）はん。但（ただ）し、所望（しよまう）候（さうら）ふぞや。十郎（じふらう）殿（どの）は、乱拍子（らんびやうし）の上手（じやうず）と聞（き）けども、未（いま）だ見（み）ず。一（ひと）つ舞（ま）ひ給（たま）へ。一（ひと）つは客人（きやくじん）の為（ため）、一（ひと）つは祐経（すけつね）がいはひのあやにく、如何（いかが）有（あ）るべき。御前（ごぜん）達（たち）、面白（おもしろ）く候（さうら）ふ、はやはや」と攻（せ）めければ、犬房（いぬばう）、はやしぞたてたりける。祐成（すけなり）、子細（しさい）に及（およ）ばずして、持（も）ちたる扇（あふぎ）さつと開（ひら）きて、「君（きみ）がすむ亀（かめ）のふか山の滝（たき）つ瀬（せ）は」と言（い）ふ一声（せい）を上（あ）げて、しばし舞（ま）ひけるが、父（ちち）に心（こころ）を通（かよ）はして、とやせん、かくやせんと、思（おも）ひ乱（みだ）るる舞（まひ）の手（て）に、夜ふけば入（い）り候（さうら）ふべき道、つがひはづさん、長舞（ながまひ）に、此処（ここ）より入（い）り、彼処（かしこ）にめぐらん、彼処（かしこ）はつまり、此処（ここ）は通（かよ）ひ路（ぢ）、忍（しの）びて入（い）らば、音（おと）は立（た）たじ、入（い）る共（とも）知（し）らじ、さす腕（かひな）、袖の返（かへ）しに目（め）を使（つか）ひ、半時（はんし）ばかりぞ舞（ま）ひたりける。座敷（ざしき）に連（つら）なる人々（ひとびと）は、見（み）知（し）る証（しるし）の無（な）き儘（まま）に、興（きよう）を催（もよほ）す計（ばかり）也（なり）。君（きみ）共（ども）を始（はじ）めとして、はやすも覚（おぼ）えぬ風情（ふぜい）なり。かくて、十郎（じふらう）舞（ま）ひ入（い）りければ、祐経、盃（さかづき）思（おも）ひ返（かへ）しとて、十時に差（さ）したりければ、十郎（じふらう）取（と）り上（あ）げ、三度（さんど）ほして、扇（あふぎ）取（と）り直（なほ）し、畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「今宵（こよひ）は、是（これ）に御宿直（おんとのゐ）申（まう）したく候（さうら）へども、北条（ほうでう）殿（どの）に申（まう）し合（あ）はする子細（しさい）候（さうら）ふ。いかさま、明日参（まゐ）りて、つねづね宿直（とのゐ）申（まう）すべし」Ｐ329と、暇（いとま）こうて出（い）でにけり。祐成（すけなり）、案者（あんじや）第一（だいいち）の男（をのこ）なり、敵何（なに）とか言（い）ふらんと思（おも）ひ、小柴垣（こしばがき）に立（た）ち隠（かく）れ聞（き）く事（こと）は知（し）らず、王藤内（わうとうない）、「此（こ）の殿（との）原（ばら）の父（ちち）をば、誠（まこと）打（う）ち給（たま）ひけるか」と問（と）ふ。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）聞（き）きて、「今（いま）は、彼（かれ）が聞（き）かばこそ。以前（いぜん）、つぶさに申（まう）しつる様（やう）に、我（われ）等（ら）嫡孫（ちやくそん）にてもつべき所領（しよりやう）を、彼（かれ）等（ら）が祖父（おほぢ）に横領（わうりやう）せられぬ。某（それがし）在京（ざいきやう）ながら、田舎（ゐなか）の郎等（らうどう）共（ども）に申（まう）し付（つ）けて、彼（かれ）等（ら）が父（ちち）河津（かはづ）の三郎（さぶらう）と言（い）ひし者（もの）打（う）たせしなり。人もやさぞ知（し）りて候（さうら）ふらん。此（こ）の者（もの）共（ども）の子孫（しそん）、皆（みな）謀叛（むほん）の者（もの）、君（きみ）に失（うしな）はれ奉（たてまつ）り、今（いま）祐経（すけつね）一人に罷（まか）りなる。然（しか）れども、君不便（ふびん）の者（もの）に思（おぼ）し召（め）され、先祖（せんぞ）の所領（しよりやう）拝領（はいりやう）の上（うへ）は、祐経（すけつね）に狭（せば）められ、思（おも）ひながらぞ候（さうら）ふらん。彼（かれ）が此（こ）の頃（ごろ）分限（ぶんげん）にて、祐経（すけつね）に思（おも）ひかからんは、蟷螂（たうらう）が斧（をの）を取（と）りて、隆車（りうしや）に向（む）かひ、蜘蛛（ちちゆう）が網（あみ）をはりて、鳳凰（ほうわう）をまつ風情（ふぜい）也（なり）。哀（あは）れなる」とぞ申（まう）しける。王藤内（わうとうない）聞（き）きて、「其（そ）れこそ僻事（ひがこと）よ。世（よ）に有（あ）る人は、所領（しよりやう）財宝（ざいほう）に心（こころ）がとまり、思（おも）ふ事（こと）はとどこほるなり。然（さ）れば、寸（すん）の金（かね）を切（き）る事（こと）無（な）し。貧（ひん）なる侍（さぶらひ）と鉄（くろがね）とは、あなづらぬ物（もの）をや。何（なに）とやらん、悪様（あしざま）に仰（おほ）せつる時に、しきりに目（め）を懸（か）け奉（たてまつ）り、刀（かたな）の柄（つか）に手（て）を掛（か）け、片膝（かたひざ）押（お）したてつる時（とき）、事（こと）出（い）で来（き）ぬと見（み）えしが、され共（ども）、色（いろ）には少（すこ）しも出（い）ださず。よき兵かな」とぞほめたりける。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）、是（これ）を聞（き）き、「何程（ほど）の事（こと）か仕（つかまつ）るべき。竜（りゆう）ねぶりて、本体（ほんたい）を現（あらは）す。人酔（ゑ）ひて、本心（ほんしん）を現（あらは）す。思（おも）ふ事（こと）こそ言（い）はれ候（さうら）へ。南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」とぞ申（まう）しける。後に思（おも）ひ合（あ）はすれば、Ｐ330是（これ）や最後の念仏（ねんぶつ）と、哀（あは）れにぞ覚（おぼ）えし。十郎（じふらう）、かく言（い）ふを立（た）ち聞（き）きて、即（すなは）ち、屋形（やかた）への内（うち）に走（はし）り入（い）り、如何（いか）にもならばやと思（おも）ひしか共（ども）、五郎（ごらう）に憂（う）き身（み）の惜（を）しまれて、只（ただ）空（むな）しくて帰（かへ）りける、心（こころ）の内こそ、無慙（むざん）なれ。抑（そもそも）、只今（ただいま）の言葉（ことば）共（ども）、よくよく思（おも）へば、只（ただ）王藤内（わうとうない）が言（い）はする言葉（ことば）也（なり）。今夜は、落（お）ちば落（お）とさんと思（おも）ひつれども、今（いま）の言葉（ことば）の奇怪（きくわい）なれば、一（いち）の太刀（たち）には左衛門（さゑもん）、二の太刀（たち）には王藤内（わうとうない）と思（おも）ひ定（さだ）めて、屋形（やかた）よりこそ帰（かへ）りけれ。　五郎（ごらう）、兄（あに）を待（ま）ち兼（か）ねて、心（こころ）許（もと）無（な）くして、たたずみける所（ところ）へ、十郎（じふらう）来（き）たりて、「如何（いか）に待（ま）ちどほなるらん」。五郎（ごらう）聞（き）きて、「然（さ）らぬだに、人を待（まつ）は悲（かな）しきに、愚（おろ）かにや思（おぼ）し召（め）す」「祐成（すけなり）も、さ存（ぞん）ずるを、敵（かたき）左衛門（さゑもん）が屋形（やかた）へ呼（よ）び入（い）れられ、酒（さけ）をこそのみたりつれ」「さて、如何（いか）に候（さうら）ひける。便宜（びんぎ）悪（あ）しく候（さうら）ひけるか」「言（い）ふにや及（およ）ぶ。乱舞（らつぶ）の折節（をりふし）、哀（あは）れと思（おも）ひしかども、御分（ごぶん）一所にこそと存（ぞん）じて、こらへつる志（こころざし）、推（お）し量（はか）り給（たま）へ」。五郎（ごらう）も聞（き）きて、「御（おん）ふちは然（さ）る事（こと）にて候（さうら）へども、是（これ）程（ほど）よりつかずして、心（こころ）をつくす。便宜（びんぎ）よく候（さうら）はば、御（おん）うち候（さうら）ふべき物（もの）を。さりながら、一太刀づつともどもに切（き）りたく候（さうら）ふぞかし。其（そ）の屋形（やかた）の次第（しだい）、道（みち）すがらの様、御覧（ごらん）じ候（さうら）ひけるにや」「其（そ）の為（ため）、案内（あんない）は、よく見（み）おき候（さうら）ひぬ。但（ただ）し、屋形（やかた）の数（かず）多（おほ）くして、見（み）知（し）りたる人は、所々（ところどころ）にこそ候（さうら）ひつれ」。扇（あふぎ）開（ひら）きてこそはかぞへけれ。「先（ま）づ、君（きみ）の御屋形（やかた）に並（なら）べて打（う）ちたりＰ331しは、北条（ほうでう）の四郎（しらう）時政（ときまさ）、御一門（いちもん）に、一条（いちでう）・板垣（いたがき）・逸見（へんみ）・武田（たけだ）・小笠原（おがさわら）・南部（なんぶ）・下山（しもやま）・山名（やまな）・里見（さとみ）の人々（ひとびと）、石山（いしやま）・やまかた・梶原（かじはら）、屋形（やかた）並（なら）べて候（さうら）ふなり。東（ひがし）には、和田（わだ）・畠山（はたけやま）・黒戸（くろど）・姉崎（あにさき）・本田（ほんだ）・榛沢（はんざは）・池辺（いけのべ）・児玉（こだま）・小沢（おざは）・山口（やまぐち）・丹（たん）・横山（よこやま）・紀清（きせい）の両党（りやうたう）・岡部（をかべ）・はんさう・金子（かねこ）・村山（むらやま）・むらおり・なかさや・おかはら・比企（ひき）・中条（ちゆうでう）・三田（みた）・むろの人々（ひとびと）、屋形（やかた）を並（なら）べて候（さうら）ふなり。常陸（ひたち）の国（くに）には、佐竹（さたけ）・山内（やまのうち）・志太（しだ）・同地（どうち）・鹿島（かしま）・行方（なめかた）・こくは・宍戸（ししど）・森山（もりやま）・ちちわの殿（との）原（ばら）、下総国（しもつふさ）の国（くに）には、千葉介（ちばのすけ）常胤（つねたね）・相馬（そうま）の二郎師胤（もろたね）・武石（たけし）の三郎（さぶらう）胤盛（たねもり）・国分（こくぼ）の五郎（ごらう）胤通（たねみち）・東（とう）の六郎（ろくらう）胤兼（たねかぬ）・葛西（かさい）の三郎（さぶらう）清重（きよしげ）・あふ・猿島（さしま）・大原・小原（はら）、屋形（やかた）を並（なら）べ候（さうら）ふなり。上野（かうづけ）の国（くに）には、伊北（いほう）・伊南（いなん）・庁北（ちやうほく）・庁南（ちやうなん）・印東（いんどう）・金岡（かなをか）・小寺（こでら）・深栖（ふかず）・山上（やまがみ）・大こし・大室（むろ）、上総（かづさ）の国（くに）には、桐生（きりう）・黒川（くろかは）・多胡（たんご）・片山（かたやま）・新田（につた）・園田（そのだ）・玉村（たまむら）、安房（あは）の国（くに）には、安西（あんざい）・神余（かなまる）・東条（とうでう）、信濃（しなの）の国（くに）には、内藤（ないとう）・片桐（かたぎり）・くろた・すわう・さいたう・村上（むらかみ）・井上・高梨（たかなし）・海野（うんの）・望月（もちづき）、屋形（やかた）を並（なら）べて候（さうら）ふ也（なり）。下野（しもつけ）の国（くに）には、小山（をやま）・宇都宮（うつのみや）・結城（ゆうき）・長沼（ながぬま）・氏家（うぢいへ）・塩谷（しほのや）・木村（きむら）・皆河（みながは）・あしから・まのたの人々（ひとびと）、屋形（やかた）を並（なら）べ候（さうら）ひぬ。相模（さがみ）の国（くに）には、座間（ざんま）・本間（ほんま）・土屋（つちや）・愛甲（あいきやう）・土肥（とひ）の二郎（じらう）父子（ふし）・糟屋（かすや）藤五（とうご）・渋谷（しぶや）・さとう・波多野（はだの）の右馬丞（むまのじよう）・岡崎（をかざき）・三浦（みうら）の人々（ひとびと）、伊豆（いづ）の国（くに）には、入江（いりえ）・藁科（わらしな）・吉川（きつかは）・船越（ふなこし）・大森（もり）・葛山（かつらやま）、遠江（とほたふみ）の国（くに）には、いしあま・しとつ、三川（みかは）の国（くに）には、設楽（しだら）・中条（ちゆうでう）、尾張（をはり）の国（くに）には、大宮司（ぐうじ）・宮（みや）の四郎（しらう）・関（せき）の太郎、美濃（みの）の国（くに）には、高嶋（たかしま）・まつ井、Ｐ332近江（あふみ）の国（くに）には、山本（やまもと）・柏木（かしわぎ）・たつい・錦織（にしごり）・佐々木党（ささきたう）、屋形（やかた）を並（なら）べ候（さうら）ふ也（なり）。当番（たうばん）の人々（ひとびと）には、結城（ゆうき）の七郎・河越（かはごえ）・高坂（たかさか）・大胡（おうご）・おしむろ・難波（なんば）の太郎・上総介（かづさのすけ）父子（ふし）、屋形（やかた）を並（なら）べし也（なり）。坂東（ばんどう）八か国、海道（かいだう）七か国のみにあらず、三年（みとせ）の大番（おほばん）、訴訟人（そしようにん）と言（い）ふ程（ほど）の者（もの）の屋形（やかた）、雲霞（うんか）の如（ごと）くなり。さて、君（きみ）の御座所をばまん中（なか）に、四角（かく）四面（めん）に瑠璃（るり）を延（の）べ、五十九間に飾（かざ）られたり。面々（めんめん）思（おも）ひ思（おも）ひの屋形（やかた）づくり、色々（いろいろ）の幕（まく）の紋（もん）、金銀（きんぎん）をちりばみてこそ飾（かざ）られけれ。凡（およ）そ屋形（やかた）の数、二万五千三百八十（にまんごせんさんびやくはちじふ）余間（よけん）也（なり）。総（そう）じて上下の屋形（やかた）の数（かず）、十万八千間（じふまんはつせんげん）、軒（のき）を並（なら）べて小路を遣（や）り、甍（いらか）を並（なら）べて打（う）ちたりけり。東（ひがし）にそうたるは、梶原（かじはら）平三（へいざう）景時（かげとき）、西（にし）のはづれは、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）祐経（すけつね）が屋形（やかた）なり。幾程（いくほど）とこそ思（おも）ひけん」。五郎（ごらう）聞（き）きて、「さて、客人（きやくじん）は、何処（いづく）の国、如何（いか）なる人にて候（さうら）ひける」「備前（びぜん）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）吉備津宮（きびつのみや）の王藤内（わうとうない）、手越（てごし）の少将（せうしやう）、黄瀬川（きせがは）の亀鶴（かめづる）を並（なら）べ置（お）きて、酒盛（さかもり）半（なか）ばなりしに呼（よ）び入（い）れ、祐成（すけなり）も、舞（まひ）を舞（ま）ふ程（ほど）の事（こと）なりつるに、面（おもて）にあてて、広言（くわうげん）共（ども）しつる無念（むねん）さよ。一刀（かたな）差（さ）し、如何（いか）にもと思（おも）ひつるを、わ殿（との）に命が惜（を）しまれて、手に握（にぎ）りたる敵（かたき）を逃（のが）しつるこそ、無念（むねん）なれ」。五郎（ごらう）聞（き）きて、「是（これ）や、宝（たから）の山に入（い）りて、手を空（むな）しくする風情（ふぜい）なり。嬉（うれ）しくも、御（おん）こらへ候（さうら）ふ物（もの）かな。余（あま）し候（さうら）ふべきにも候（さうら）はず、南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」とぞ申（まう）しける。