Ｐ333曾我之物語巻第九

　@〔和田（わだ）の屋形（やかた）へ行（ゆ）きし事（こと）〕S0901N131
　「来（き）たつて暫（しばら）くも止（とど）まらざるは、有為（うゐ）転変（てんべん）の里（さと）、さりて二度帰（かへ）らざるは、冥途（めいど）隔生（きやくしやう）の別（わか）れなり。哀傷（あいしやう）恋慕（れんぼ）の悲（かな）しみ、今に始（はじ）めぬ事（こと）なれ共（ども）、日本国（につぽんごく）に我（われ）等（ら）程物（もの）思（おも）ふ者（もの）あらじと案（あん）ずるに、劣（おと）らず歎（なげ）きをする者（もの）の有（あ）るべきこそ、不便（ふびん）なれ」。五郎（ごらう）聞（き）き、「誰やの者（もの）か、我（われ）等（ら）に勝（まさ）りて候（さうら）ふべき」「然（さ）ればこそとよ、備前（びぜん）の王藤内（わうとうない）が、七年御不審（ふしん）を蒙（かうぶ）り、此（こ）の度、安堵（あんど）の御下文（くだしぶみ）を給（たま）はると言（い）ふ使（つか）ひ、先（さき）に下（くだ）り、かくと言（い）はば、国（くに）に止（とど）まる親類（しんるい）集（あつ）まり、喜（よろこ）び合（あ）はん所（ところ）に、又（また）人下（くだ）りて、打（う）たれぬと言（い）ふならば、さこそ歎（なげ）かんずらんと、深（ふか）き言葉（ことば）を案（あん）ずるに、人としてのふ有（あ）る物（もの）は、天の加護（かご）に依（よ）り、人としてさい有（あ）る者（もの）は、歎（なげ）きによると見（み）えたり。然（さ）れば、王藤内（わうとうない）助（たす）けばやとは思（おも）へども、雑言（ざふごん）余（あま）りに奇怪（きくわい）なれば、祐成（すけなり）におきては余（あま）すべからず。御分（ごぶん）ももらすな」と申（まう）しければ、「承（うけたまは）る」とぞ言（い）ひける。「かくて、夜Ｐ334のふけん程（ほど）待（ま）たんも、遙（はる）かなり。いざや、和田（わだ）殿の屋形（やかた）へ行（ゆ）き、最後（さいご）の対面（たいめん）せん」「然（しか）るべし」とて、二人打（う）ちつれ、義盛（よしもり）の屋形（やかた）へぞ行（ゆ）きける。やがて、義盛（よしもり）出（い）で合（あ）ひて、「如何（いか）に殿（との）原（ばら）達（たち）、遙（はる）かにこそ存（ぞん）ずれ。狩座（かりくら）の体（てい）、是（これ）が始（はじ）めにてぞ坐（ま）しますらん。何（なに）とか思（おも）ひ給（たま）ひけん。見物（けんぶつ）には上（うへ）や有（あ）るべき」。十郎（じふらう）、扇（あふぎ）笏（しやく）に取（と）り直（なほ）し、畏（かしこ）まつて、「さん候（ざうらふ）。斯様（かやう）の事（こと）は、珍（めづら）しき見事、末代（まつだい）の物語（ものがたり）に、あの冠者（くわんじや）に見（み）せ候（さうら）はん為（ため）、二三日の用意（ようい）にて、罷（まか）り出（い）で候（さうら）ふが、余（あま）りの面白（おもしろ）さに、斧（をの）の柄（ゑ）のくつるを忘（わす）れ、曾我（そが）へ人おこして候（さうら）ふ、其（そ）の程（ほど）と存（ぞん）じて、参（まゐ）りて候（さうら）ふ」と言（い）ひければ、和田（わだ）聞（き）きて、なんでふ其（そ）の儀（ぎ）有（あ）るべき、日頃（ひごろ）の本意（ほんい）を遂（と）げんとするが、一家（か）の見（み）はてに、義盛（よしもり）に今（いま）一度対面（たいめん）せんとてぞ来（き）たりぬらんと、哀（あは）れに思（おも）ひければ、「さぞ思（おぼ）すらん、数多（あまた）見（み）て候（さうら）ふだにも、面白（おもしろ）く候（さうら）ふ。まして、若（わか）き人々（ひとびと）の始（はじ）めて見（み）給（たま）はんに、さぞ思（おぼ）し召（め）すらん。嬉（うれ）しくも来給（たま）ふ物（もの）かな。予（かね）てより知（し）り奉（たてまつ）りなば、始（はじ）めより申（まう）すべかりつるを」とて、酒（さけ）取（と）り出（い）だし、すすめられけり。盃二三度（さんど）めぐりて後、和田（わだ）宣（のたま）ひけるは、「相（あひ）かまひて、せばよくし給（たま）へ。し損（そん）じなば、一家（か）の恥辱（ちじよく）なるべし。後楯（うしろだて）にはなり申（まう）すべし。頼（たの）もしく思（おも）ひ給（たま）へ」とて、盃（さかづき）差（さ）されけり。折節（をりふし）、梶原（かぢはら）源太（げんだ）、屋形（やかた）の前を通（とほ）りけるが、かく言（い）ふを聞（き）き付（つ）けて、「何事（なにごと）ぞや、和田（わだ）殿（どの）。曾我（そが）の人々（ひとびと）に、「せばよくせよ」と仰（おほ）せられつる、不審（ふしん）なり。御耳（おんみみ）にや入（い）れ候（さうら）ふべき」と言（い）ふ。和田（わだ）殿（どの）聞（き）きて、こＰ335は如何（いか）に、曲者（くせもの）通（とほ）りけるよ、さりながら陳（ちん）じて見（み）んと思（おも）ひければ、「自然（しぜん）の物語（ものがたり）、何（なに）と聞（き）きて、御分（ごぶん）、御耳（おんみみ）に入（い）れんとは宣（のたま）ふぞ。此（こ）の面々（めんめん）、我（われ）に親（した）しき事（こと）、上にも知（し）ろし召（め）されたり。其（そ）れに付（つ）き、「御狩（みかり）と承（うけたまは）り、必（かなら）ず召（め）しは無（な）けれども、末代（まつだい）の見物（けんぶつ）に、忍（しの）びて御供（おんとも）仕（つかまつ）り候（さうら）ふ。若（わか）き者（もの）の習（なら）ひ、黄瀬川（きせがは）にて、女（をんな）共（ども）と遊（あそ）びて候（さうら）ひしが、君合沢（あひざは）の御所（ごしよ）に御入の由（よし）承（うけたまは）り、急（いそ）ぎ参（まゐ）り候（さうら）ひし間（あひだ）、引出物（ひきでもの）をせず候（さうら）ふ。帰（かへ）りに何（なに）にても候（さうら）へ、とらせん」と申（まう）し候（さうら）ふ間（あひだ）、「道（みち）の者（もの）は恥（は）づかしきぞ。引出物（ひきでもの）せばよくせよ、し損（そん）じなば一家（か）の恥（はぢ）ぞ」と申（まう）しつるが、此（こ）の事（こと）ならでは、何（なに）申（まう）したりとも覚（おぼ）えず、急（いそ）ぎ御申（まう）し有（あ）りて、義盛（よしもり）失（うしな）ひ給（たま）へ」と、高声（かうしやう）也（なり）ければ、景季（かげすゑ）も、「一興（いつきよう）にこそ申（まう）し候（さうら）へ。何（なに）とてか、和田（わだ）殿は、某（それがし）にあひ給（たま）へば、由（よし）無（な）き事（こと）にも、角（かど）をたてて宣（のたま）ふらん。是（これ）は苦（くる）しからぬ事（こと）なり」とて、そら笑（わら）ひして通（とほ）りけり。猶（なほ）も和讒（わんざん）の者（もの）にて、何（なに）とか言（い）ふと思（おも）ひ、しばしたたずむ。是（これ）をば知（し）らで、和田（わだ）宣（のたま）ひけるは、「水（みづ）をよく泳（およ）ぐ者（もの）はむもれ、馬（うま）によく乗（の）る物（もの）は落（お）ち、日はちう中に移（うつ）る、月はみつるに傾（かたぶ）く、高天（かうてん）にせくぐまれ、厚地（かうち）に抜（ぬ）き足（あし）せよと有（あ）るをや。此（こ）の者（もの）は、十分（じふぶん）に過（す）ぎて、如何（いかが）ぞと覚（おぼ）ゆる」。五郎（ごらう）、是（これ）を聞（き）きて、「御陳法（ちんぽふ）を用（もち）ひず、通（とほ）る者（もの）ならば、何程（ほど）の事（こと）すべき。しや細首（ほそくび）ねぢ切（き）りて、捨（す）て候（さうら）ふべきを」と申（まう）しければ、梶原（かぢはら）立（た）ち聞（き）きて、誠（まこと）や、此（こ）の者（もの）は、朝比奈（あさいな）にみぎは勝（まさ）りの大力（だいぢから）、をこの者Ｐ336と聞（き）きたり、此処（ここ）にて、喧嘩（けんくわ）し出（い）だし、勝負（しようぶ）せんよりも、上（かみ）へ申（まう）し上（あ）げて、我（わ）が力（ちから）もいらで失（うしな）はん事（こと）、安（やす）かるべしと思（おも）ひ定（さだ）めて、聞（き）かざる由（よし）にて、帰（かへ）りにけり。和田（わだ）宣（のたま）ひけるは、「今（いま）暫（しばら）くも候（さうら）ひて、こまかに物語（ものがたり）申（まう）したけれ共（ども）、源太（げんだ）と申（まう）す曲者（くせもの）が、御前（おんまへ）に参（まゐ）りつるが、いか様（やう）にか申（まう）し上（あ）げ候（さうら）はんずらん。相（あひ）構（かま）へてし損（そん）じ給（たま）ふな」と言（い）ひ置（お）きて、和田（わだ）は、御前（ごぜん）へぞ参られける。此（こ）の人々（ひとびと）は、屋形（やかた）に帰（かへ）る。夜（よ）のふくるを待（ま）ちけるが、やや有（あ）りて、十郎（じふらう）申（まう）しけるは、「件（くだん）の梶原（かぢはら）が、御分（ごぶん）が言（い）ひつる事（こと）を立（た）ち聞（き）きけるが、いか様（さま）、大勢（おほぜい）にて寄（よ）せぬと覚（おぼ）ゆる。屋形（やかた）をかへん」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）聞（き）きて、「源太（げんだ）程（ほど）の奴（やつ）、何十人（なんじふにん）も候（さうら）へ、一々（いちいち）に切（き）りふせなん」と申（まう）す。十郎（じふらう）聞（き）きて、「身（み）に大事（だいじ）だに無（な）くは、言（い）ふに及（およ）ばず。只（ただ）某（それがし）に任（まか）せ候（さうら）へ」とて、
　@〔兄弟（きやうだい）屋形（やかた）をかゆる事（こと）〕S0902N132
　柴（しば）の庵（いほり）を引（ひ）き払（はら）ひ、思（おも）はぬ所（ところ）へ寄（よ）り居（ゐ）つつ、時を待（まつ）こそ哀（あは）れなる。是（これ）をば知（し）らで、源太（げんだ）百余人（よにん）の兵者（つはもの）引（ひ）きつれて、人々（ひとびと）の屋形（やかた）へぞ押（お）し寄（よ）せたる。然（さ）れども、人は無（な）かりければ、「日本（につぽん）一（いち）の不覚人（ふかくじん）、斯様（かやう）に有（あ）るべしと思（おも）ひしに違（たが）はず、人にては無（な）かりけり」と、広言（くわうげん）して帰（かへ）りしは、をこがましくぞ見（み）えし。是（これ）や、鼠（ねずみ）深（ふか）く穴（あな）Ｐ337をほりて、くんきん害（がい）を逃（のが）れ、鳥（とり）高（たか）くとんで、さうめい害（がい）をさけるとは、斯様（かやう）の事（こと）なり。あやしかりし事（こと）なり。
　@〔曾我（そが）へ文書（か）きし事（こと）〕S0903N133
　扨（さて）、兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、ふけ行（ゆ）く夜はを待（ま）ち兼（か）ねて、十郎（じふらう）言（い）ひける、「いざや、此（こ）の暇（ひま）に、幼少（えうせう）よりの思（おも）ひし事（こと）を詳（くは）しく文（ふみ）に書（か）きて、曾我（そが）へ参（まゐ）らせん」「然（しか）るべし」とて、各々（おのおの）文（ふみ）を書（か）きける。「我（われ）等（ら）五つや三（み）つよりして、父敵（てき）に打（う）たれし事（こと）、忘（わす）るる隙（ひま）無（な）くて、七（なな）つ・九（ここの）つと申（まう）せしに、月の夜（よ）に出（い）でて、雲井（くもゐ）の雁（かり）がねを見（み）て、父（ちち）をこひ、明（あ）くれば、小弓に小矢（こや）を取（と）り添（そ）へて、障子（しやうじ）を射（い）通（とほ）し、敵（てき）の命になずらへ、彼（かれ）を打（う）たん事（こと）を願（ねが）ひ泣（な）きしを、母（はは）の制（せい）し給（たま）ひし事（こと）、又（また）、父（ちち）の恋（こひ）しき時（とき）は、一ま所にて、二人は語（かた）りて慰（なぐさ）めども、人々（ひとびと）には言（い）はざりし也（なり）。祐成（すけなり）は、十三にて元服（げんぶく）し、五郎（ごらう）は、十一より箱根に上（のぼ）り、学問（がくもん）せしに、十二月の末（すゑ）つ方（かた）、里々よりの衣裳（いしやう）音物（ゐんぶつ）取（と）り添（そ）へ取（と）り添（そ）へ送（おく）りしに、箱王（はこわう）が里（さと）よりは贈（おく）り物（もの）も無（な）し。まして、父（ちち）の文も無（な）し。明（あ）け暮（く）れ、只（ただ）父（ちち）を恋（こひ）しく思（おも）ひ、権現（ごんげん）へ参（まゐ）り、敵（かたき）を見（み）んと祈（いの）りしに、程無（な）く、御前（ごぜん）にて祐経（すけつね）を見（み）そめし事（こと）、不思議（ふしぎ）なりとて、法師（ほふし）に成（な）るべかりしが、此（こ）の事（こと）に依（よ）りて、只（ただ）一人夜（よ）にまぎれ、Ｐ338曾我（そが）へ逃（に）げ下（くだ）りしなり。男（をとこ）に成（な）りて、母（はは）の御勘当（かんどう）蒙（かうぶ）りし事（こと）、出（い）でし時（とき）、互（たが）ひの形見（かたみ）賜（たま）はり参（まゐ）らせ置（お）きて出（い）でし事（こと）、信濃（しなの）のみ狩（かり）に、かちにて下（くだ）り狙（ねら）ひし事（こと）、虎（とら）に契（ちぎ）りを込（こ）めし事（こと）、鞠子川（まりこがわ）、湯坂峠（ゆざかのとうげ）、箱根寺、大崩（おほくづれ）までの有様（ありさま）、矢立（やたて）の杉（すぎ）にての事（こと）共（ども）、今（いま）の様（やう）に覚（おぼ）えたり。思（おも）ふ事（こと）共（ども）詳（くは）しく書（か）き、命（いのち）をば父（ちち）に回向（ゑかう）申（まう）し、読誦（どくじゆ）の経文（きやうもん）をば母（はは）にたむけ奉（たてまつ）る。親（おや）は一世（せ）の契（ちぎ）りと申（まう）せども、是（これ）を形見（かたみ）にて、来世（らいせ）にて参（まゐ）り合（あ）はん」と、同（おな）じ心（こころ）に書（か）き止（とど）めければ、大（おほ）きなる巻物（まきもの）一（ひと）つづつぞ書（か）きたりける。十郎（じふらう）は言葉（ことば）の末（すゑ）、五郎（ごらう）に代（か）はりたるは、大磯（おほいそ）の虎（とら）の事（こと）也（なり）。五郎（ごらう）が言葉（ことば）の、十郎（じふらう）に代（か）はりたるは、箱根（はこね）の別当（べつたう）の事（こと）なり。さては、いづれも同（おな）じ文章（ぶんしやう）也（なり）。哀（あは）れにこそ覚（おぼ）えし。
　@〔鬼王（おにわう）・道三郎（だうざぶらう）帰（かへ）りし事（こと）〕S0904N134
　さて、鬼王（おにわう）・道三郎（だうざぶらう）を呼（よ）びて、「汝（なんぢ）、急（いそ）ぎ曾我（そが）へ帰（かへ）るべし。小袖（こそで）をば、上へ参（まゐ）らせよ。馬鞍（むまくら）は、曾我（そが）殿（どの）に奉（たてまつ）れ。自然（しぜん）の時（とき）は、御前（ごぜん）に代（か）はり参（まゐ）らせべき由（よし）、随分（ずいぶん）心（こころ）に懸（か）けしを、父（ちち）の敵（てき）に志（こころざし）深（ふか）くして、先（さき）立（だ）ち申（まう）す事（こと）、無念（むねん）に存（ぞん）じ候（さうら）へ共（ども）、恐（おそ）れながら、二人の子供（こども）の形見（かたみ）に御覧候（さうら）へ。五つ・三（み）つよりして、左右（さう）のＰ339御膝（ひざ）にて、育（そだ）てられ参（まゐ）らせし御恩（ごおん）、忘（わす）れ難（がた）くこそ存（ぞん）じ候（さうら）へ。はだの守（まも）りと、鬢（びん）の髪（かみ）をば、弟（おとと）共（ども）の形見（かたみ）に御覧（ごらん）じ候（さうら）へとて、二宮（にのみや）殿に参（まゐ）らせよ。弓と矢は、汝（なんぢ）等（ら）に取（と）らするぞ。なき後（あと）の形見（かたみ）に見（み）候（さうら）へ。鞭（むち）と弓懸（ゆがけ）をば、二人の乳母（めのと）が方へ遣（や）るべし。沓行縢（くつむかばき）は、もり育（そだ）てし二人が守（もり）にとらせよ。夜（よ）もこそふくれば、是（これ）を持（も）ちて落（お）ち候（さうら）へ」と有（あ）りければ、二人の者（もの）共（ども）、次第（しだい）の形見（かたみ）を受（う）け取（と）りて、申（まう）しけるは、「我（われ）等（ら）、相模（さがみ）を出（い）でしより、自然（しぜん）の事（こと）候（さうら）はば、君（きみ）より先（さき）に命を捨（す）て、死出（しで）・三途（さんづ）の御供（おんとも）とこそ存（ぞん）じ候（さうら）ふに、下郎（げらう）をば命（いのち）を惜（を）しむ者（もの）と思（おぼ）し召（め）し、斯様（かやう）に承（うけたまは）り候（さうら）ふ、只（ただ）具（ぐ）せられ候（さうら）へ。ゆゆしき御用（ごよう）までこそたち申（まう）さずとも、志（こころざし）計（ばかり）の御供（おんとも）」と申（まう）しければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「各々（おのおの）が思（おも）ひ寄（よ）る所（ところ）、誠（まこと）に神妙（しんべう）也（なり）。斯様（かやう）なる者（もの）共（ども）を、世（よ）に無（な）ければ、恩（おん）をもせで、離（はな）れん事（こと）こそ無念（むねん）なれ。憂（う）き世（よ）の中、何事（なにごと）も思（おも）ふ様（やう）ならば、如何（いか）で適（かな）はぬ事（こと）あらん。しくんは三世（ぜ）の縁（えん）有（あ）り。来世（らいせ）にて此（こ）の恩（おん）をば報（ほう）ずべし。只（ただ）此（こ）の形見（かたみ）共（ども）をことごとく曾我（そが）へとどけたらんには、最後の供（とも）に勝（まさ）りなん。狩場（かりば）に事（こと）出（い）で来（こ）ぬと聞（き）こえなば、物思（おも）ふ子供（こども）、待（ま）ち給（たま）へる母（はは）の、我（わ）が子供（こども）やらんと歎（なげ）き給（たま）はんに、急（いそ）ぎ参（まゐ）りて、此（こ）の由（よし）かくと申（まう）すべし。今（いま）少（すこ）しもとく急（いそ）げや」と有（あ）りければ、道三郎（だうざぶらう）承（うけたまは）りて、「帰（かへ）り候（さうら）ふまじ、聞（き）こし召（め）せ、君（きみ）をば乳（ち）の内（うち）より、某（それがし）こそ取（と）り上（あ）げ奉（たてまつ）りては候（さうら）へ。然（さ）れば、九夏（きうか）三伏（さんぷく）のあつき日は、扇（あふぎ）の風を招（まね）き、玄冬（けんとう）素雪（そせつ）の寒(さむ）き夜（よ）は、衣を重（かさ）ねて、膚（はだへ）をあたためＰ340参（まゐ）らせ、胆（きも）心（こころ）も尽（つ）くし育（そだ）て、月とも、星（ほし）共（とも）、明（あ）け暮（く）れは見（み）上（あ）げ、見（み）下（くだ）し、頼（たの）み奉（たてまつ）り、御世（よ）にも出（い）でさせ給（たま）ひ候（さうら）はば、誰やの者（もの）にか劣（おと）るべき。頼（たの）もしくも、いとほしくも思（おも）ひ、奉（たてまつ）り、今まで影形（かげかたち）の如（ごと）く、付（つ）き添（そ）ひ参（まゐ）らせたる験（しるし）に、情（なさけ）無（な）く落（お）ちよと承（うけたまは）る。仮令（たとひ）罷（まか）り帰（かへ）りて候（さうら）ふとも、千年（せんねん）万年を保（たも）ち候（さうら）ふべきか。只（ただ）御供（おんとも）に召（め）し具（ぐ）せられ候（さうら）へ」とて、幼（いとけな）き子（こ）の親（おや）の跡（あと）をしたふ如（ごと）くに、声も惜（を）しまず泣（な）き居（ゐ）たり。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）も、心（こころ）弱（よわ）くぞ見（み）えける。如何（いか）にもして返（かへ）すべき物（もの）をと、声（こゑ）を高（たか）くして、「如何（いか）に未練（みれん）なり。君臣（くんしん）の礼（れい）黙（もだ）し難（がた）けれども、心（こころ）に従（したが）ふを以（もつ）て、孝行（かうかう）とせり。其（そ）の上、遂（つひ）に添（そ）ひはつまじき身（み）なれば、名残（なごり）の惜（を）しき事（こと）、つくべきにあらず。急（いそ）ぎ出（い）で候（さうら）へ」とて、あららかにこそ承（うけたまは）る。鬼王（おにわう）居（ゐ）なほり、畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「某（それがし）も、母（はは）の胎内（たいない）を出（い）で、竹馬（ちくば）に鞭（むち）をあてしより、君（きみ）につき添（そ）ひ申（まう）し、成人（せいじん）の今（いま）に至（いた）るまで、片時（へんし）も離（はな）れて奉（たてまつ）る事（こと）無（な）し。其（そ）の験（しるし）にや、落（お）ちよとの仰（おほ）せこそ、誠（まこと）に御（おん）恨（うら）めしくは候（さうら）へ。捨（す）てられ参（まゐ）らせて後、何（なに）にかかりて、片時（へんし）のながらへも有（あ）るべき。憂（う）き身（み）のはてか」とて、さめざめと泣（な）き居（ゐ）たり。志（こころざし）の誠（まこと）、なじみの久（ひさ）しさ、互（たが）ひに語（かた）り語（かた）れば、身（み）の憂（う）きに付（つ）けても、夜（よ）や明（あ）け、日や暮（く）れむ。「既（すで）に明方（あけがた）近（ちか）く成（な）る物（もの）を、急（いそ）げや、汝（なんぢ）等（ら）、早（はや）くも行（ゆ）けと、重（かさ）ね重（がさ）ね攻（せ）めければ、二人の者（もの）共（ども）言（い）ひ兼（か）ねて、「御供（おんとも）申（まう）すべき命、何処（いづく）も同（おな）じ遂（つひ）の住（す）み処（か）、おくれ先（さき）立（だ）つＰ341道芝（しば）の、変（か）はらぬ露のぬれ衣、払（はら）ひて、御供（おんとも）申（まう）さん」とて、二人が袖を引（ひ）き違（ちが）へ、既（すで）に刀をぬかんとす。時宗、早（はや）くも座敷（ざしき）を立（た）ち、二人が間に押（お）し入（い）りて、涙（なみだ）と共（とも）に言（い）ひけるは、「誠（まこと）に汝（なんぢ）等（ら）が志（こころざし）切（せつ）也（なり）。然（しか）りとは雖（いへど）も、我（われ）等（ら）、是（これ）程（ほど）に、篇目（へんもく）をたてて、制（せい）するを聞（き）かで、狼藉（らうぜき）を致（いた）す物（もの）ならば、浅間（せんげん）大菩薩（だいぼさつ）も御覧（ごらん）ぜよ、未来（みらい）永劫（えいごふ）不孝（ふけう）すべし。我（われ）等（ら）に命を捨（す）つると言（い）ふとも、故郷（こきやう）へ形見（かたみ）を付（つ）けずは、長（なが）く志（こころざし）にうくべからず。此（こ）の上は、制（せい）するに及（およ）ばず」と、あららかにこそ語（かた）りけれ。あかぬは君（きみ）の仰（おほ）せなり。次第（しだい）の形見（かたみ）を賜（たま）はりて、曾我（そが）へとてこそ帰（かへ）りけれ。互（たが）ひの心（こころ）の内、さこそは悲（かな）しからめと、思（おも）ひ遣（や）られて哀（あは）れなり。
　@〔悉達（しつだ）太子（たいし）の事（こと）〕S0905N135
　是（これ）や、悉題（しつだ）太子（たいし）の、十九にて、菩提（ぼだい）の志（こころざし）を起（お）こし、檀特山（だんどくせん）に入（い）り給（たま）ひしに、車匿舎人（しやのくとねり）、■陟駒（こんでいこま）を賜（たま）はり、王宮（わうくう）へ帰（かへ）りし思（おも）ひ、今更（いまさら）に思（おも）ひ知（し）られたり。鞍（くら）の上（うへ）空（むな）しき駒（こま）の口（くち）を引（ひ）き、古里（ふるさと）へとは急（いそ）げども、心（こころ）は後（あと）にぞ止（とど）まりける。五月雨（さみだれ）の雲間（くもま）も知（し）らぬ夕暮（ゆふぐれ）に、何処（いづく）を其処（そこ）とも知（し）らねども、そなたばかりを顧（かへり）みて、涙（なみだ）と共（とも）に歩（あゆ）みける、心（こころ）の内（うち）ぞ、無慙（むざん）なる。Ｐ342　さても、此（こ）の人々（ひとびと）は、「郎等（らうどう）共（ども）はこしらへ返（かへ）しぬ、今は、思（おも）ひ置（お）く事（こと）も無（な）し。いざや、最後の出立（いでたち）せん」「然（しか）るべし」とて、十郎（じふらう）が其（そ）の夜（よ）の衣裳（いしやう）に、白（しろ）き帷子（かたびら）の腋（わき）深（ふか）くかきたるに、村千鳥（むらちどり）の直垂（ひたたれ）の袖（そで）を結（むす）びて、肩（かた）に掛（か）け、一寸（いつすん）斑（まだら）の烏帽子懸（えぼしかけ）を強（つよ）く掛（か）け、黒鞘巻（くろざやまき）・赤銅（しやくどう）づくりの太刀をぞ持（も）ちたる。同（おな）じく五郎（ごらう）が衣裳（いしやう）には、袷（あわせ）の小袖（こそで）の腋（わき）深（ふか）くかきたるを、狩場（かりば）の用（よう）にやしたるらん、唐貲布（からさゆみ）の直垂（ひたたれ）に、蝶（てふ）を三（み）つ二（ふた）つ所々（ところどころ）に書（か）きたるに、紺地（こんぢ）の袴（はかま）のくくりゆるらかに寄（よ）せさせ、袖（そで）をば結（むす）びて、肩（かた）に掛（か）け、平紋（ひやうもん）の烏帽子懸（えぼしかけ）を強（つよ）く掛（か）け、赤木（あかぎ）の柄（つか）の刀を差（さ）し、源氏（げんじ）重代（ぢゆうだい）の友切（ともきり）肩（かた）に打（う）ち掛（か）け、誠（まこと）にすすめる姿（すがた）、ふきうが昔（むかし）とも言（い）ひつべし。頼（たの）もしとも余（あま）り有（あ）り。十郎（じふらう）、松明（たいまつ）振（ふ）り上（あ）げて、「此方（こなた）へ向（む）き候（さうら）へや、時致（ときむね）。あかぬ顔（かほ）ばせ見参（げんざん）せん」と言（い）ふ。五郎（ごらう）聞（き）きて、敵（てき）にあひ、刹那（せつな）の隙（ひま）も有（あ）るまじければ、是（これ）こそ、最後（さいご）の見参（げんざん）の為（ため）なるべし。誠（まこと）に、祐成（すけなり）を兄（あに）と見（み）奉（たてまつ）らんも、今計（ばかり）かと思（おも）ひければ、兄が顔（かほ）をつくづくと守（まも）りけり。十郎（じふらう）も又（また）、弟（おとと）を見（み）んも、是（これ）を限（かぎ）りと思（おも）ひければ、松明（たいまつ）差（さ）し上（あ）げ、つくづく見（み）、涙ぐみけり。互（たが）ひの心（こころ）の内、推（お）し量（はか）られて哀（あは）れなり。「今は是（これ）まで候（さうら）ふ。御（おん）急（いそ）ぎ候（さうら）へ」とて、五郎（ごらう）、「先（さき）にすすみけるを、十郎（じふらう）、袖をひかへて、「女（をんな）共（ども）数多（あまた）有（あ）るべきぞ。太刀の振（ふ）りまはし心（こころ）得（え）候（さうら）へ。罪（つみ）作（つく）りに、手（て）ばしかくるな。後日（ごにち）の沙汰（さた）も、憚（はばか）り有（あ）り」と言（い）ひければ、「左右（さう）にや及（およ）び給（たま）ふ」とて、足早（あしばや）Ｐ343にこそ急（いそ）ぎける。
　@〔屋形（やかた）屋形（やかた）にて咎（とが）められし事（こと）〕S0906N137
　此処（ここ）に、座間（ざんま）と本間（ほんま）と、屋形（やかた）数十間（すじつけん）、向（む）かひ合（あ）ひてぞ打（う）ちたりける。彼（か）の両人（りやうにん）が郎等（らうどう）、篝（かがり）を数多（あまた）所にたかせ、木戸（きど）をゆひ重（かさ）ね、辻（つじ）を固（かた）め、通（とほ）るべき様こそ無（な）かりけれ。如何（いかが）せんとやすらふを見（み）て、「何者（なにもの）ぞや。是（これ）程（ほど）に夜ふけて通（とほ）るは。殊（こと）に其（そ）の体（てい）事がましく出（い）で立（た）ちたり。あやしや。通（とほ）すまじ」とぞ咎（とが）めける。「苦（くる）しからぬ者（もの）也（なり）。是（これ）も用心（ようじん）の形（かたち）、人をこそ咎（とが）むべけれ」「いや、誰にても坐（ま）しませ。五つ以後の通（かよ）ひ、適（かな）ふべからずとの御（おん）掟（おきて）なり。通（とほ）すまじき」とぞ支（ささ）へける。十郎（じふらう）打（う）ち向（む）かひて、「御（おん）咎（とが）め有（あ）るまじき物（もの）なり。是（これ）は、土屋（つちや）殿（どの）より愛甲（あいきやう）殿（どの）への御（おん）使（つか）ひ也（なり）。通（とほ）し給（たま）へ」と言（い）ひければ、「然（さ）らば通（とほ）せ」と許（ゆる）しけり。此処（ここ）をば過（す）ぎぬれど、未（いま）だ幾（いく）つの木戸（きど）、幾重（いくへ）の関（せき）、警固（けいご）をか通（とほ）るべき。事（こと）むつかしき折節（をりふし）かなと、足早（あしばや）に行（ゆ）きけるに、千葉介（ちばのすけ）が屋形（やかた）の前をぞ通（とほ）りける。此処（ここ）にも、木戸（きど）をきぶくたてて、半装束（しやうぞく）の警固（けいご）の者（もの）数十人（すじふにん）、是（これ）も、篝（かがり）をたきてぞ固（かた）めける。「何物（なにもの）なれば、是（これ）程（ほど）夜ふけて通（とほ）るらん。遣（や）るまじき」とぞ咎（とが）めける。五郎（ごらう）打（う）ち寄（よ）りて、「御内方（うちがた）のＰ344者（もの）なり。苦（くる）しからず」とて打（う）ち寄（よ）り、木戸（きど）を押（お）し開（ひら）く。「抑（おさ）へて通（とほ）るは、様（やう）有（あ）り。我（われ）等（ら）が知（し）らぬ人有（あ）るまじ。御内方（うちがた）とは誰なるらん。名字（みやうじ）を名乗（なの）れ」とぞ咎（とが）めける。「我（われ）等（ら）は、名字（みやうじ）も無（な）き者（もの）なり。通（とほ）し給（たま）へ」と言（い）ひければ、「御内方（うちがた）へとは、大様（やう）也（なり）。やはか通（とほ）る」と広言（くわうげん）して、木戸（きど）をあらくぞ押（お）したてたる。五郎（ごらう）は、木戸（きど）をたてられて、大（おほ）きにいかつて言（い）ひけるは、「苦（くる）しからねば、通（とほ）る也（なり）。苦（くる）しき者（もの）の振舞（ふるま）ひを見（み）よ。是（これ）こそ、然（さ）る所（ところ）へ強盗（がうどう）に入（い）る者（もの）よ。止（とど）めんと思（おも）はん奴（やつ）原（ばら）は、組（く）み止（とど）めよ。手（て）には掛（か）けまじき物（もの）を」と言（い）ひければ、番の者（もの）共（ども）、是（これ）を聞（き）き、「夜番の兵士（ひやうじ）は、何（なに）の用（よう）ぞや、斯様（かやう）の狼藉（らうぜき）鎮（しづ）めん為（ため）也（なり）。打（う）ち止（とど）めよ」と追（お）ひ掛（か）けたり。五郎（ごらう）も、「心（こころ）得（え）たりや、ことことし。かかりて見（み）よ」と言（い）ふ儘（まま）に、太刀取（と）り直（なほ）し、待（ま）ち掛（か）けたり。十郎（じふらう）、少（すこ）しも騒（さわ）がず、しづしづと立（た）ち帰（かへ）り、「是（これ）は、更（さら）に苦（くる）しからぬ者（もの）にて候（さうら）ふ。庁南（ちやうなん）殿（どの）より北条（ほうでう）殿（どの）へ、大事（だいじ）の御物（もの）の具（ぐ）の候（さうら）ふ、取（と）りに参（まゐ）り候（さうら）ふが、夜ぶかに候（さうら）ふ間（あひだ）、人をつれて候（さうら）へば、若（わか）き者（もの）にて、酒（さけ）に酔（ゑ）ひ候（さうら）ひて、雑言（ざふごん）申（まう）し候（さうら）ふ。只（ただ）某（それがし）に御免（ごめん）候（さうら）へ」と、打（う）ち笑（わら）ひてぞ言（い）ひたりける。御免（ごめん）と言（い）ふに、勝（か）つに乗（の）り、「然（さ）ればこそとよ、不審（ふしん）也（なり）。其（そ）の儀（ぎ）ならば、事（こと）安（やす）し。庁南殿（ちやうなんどの）へ尋（たづ）ね申（まう）すべし。其（そ）の程（ほど）待（ま）ち給（たま）へ」とぞ怒（いか）りける。十郎（じふらう）聞（き）きて、斯（か）かる勝事（しようし）こそ無（な）けれ、さりながら、陳（ちん）じて見（み）んと思（おも）ひければ、此（こ）の者（もの）共（ども）、怒（いか）りける其（そ）の中へ、ながながと立（た）ち交（まじ）はり、「御分（ごぶん）達（たち）、我々（われわれ）Ｐ345をば見（み）知（し）り給（たま）はずや。庁南（ちやうなん）殿（どの）の御内（みうち）に、弥源次（いやげんじ）・弥源太（いやげんた）とて、兄弟（きやうだい）の馬屋（うまや）の者（もの）也（なり）。いつぞや、宇都宮（うつのみや）殿（どの）、北山への御出（おいで）の時（とき）、見参（げんざん）に入（い）り候（さうら）ひしをば、忘（わす）れ給（たま）ひ候（さうら）ふや」と言（い）ふ。其（そ）の中（なか）に、おとなしき雑色（ざふしき）歩（あゆ）み出（い）でて、十郎（じふらう）が顔（かほ）をつくづくと守（まも）りけり。祐成（すけなり）、こはしと思（おも）へば、松明（たいまつ）少（すこ）し脇（わき）へまはし、眼（め）を少（すこ）しすがめて居（ゐ）たりけり。此（こ）の者（もの）共（ども）、よくよく守（まぼ）りて、「誠（まこと）に思（おも）ひ出（い）だしたり、片瀬（かたせ）よりせきとのへ御（おん）帰（かへ）りに、寄（よ）り合（あ）ひたる様（やう）に覚（おぼ）ゆるぞや」。十郎（じふらう）、事（こと）こそよけれと思（おも）ひければ、「さぞかし、殿（との）原（ばら）、其（そ）の時（とき）の酒盛（さかもり）には、座敷（ざしき）の狂（くる）ひ人ぞかし。忘（わす）れ給（たま）ふか」と言（い）ひければ、「実（げ）に、其（そ）の人にて坐（ま）しましけり。わ殿（との）は、人をば宣（のたま）へども、二王舞（にわうまひ）をばし給（たま）はぬか」。側（そば）なりける男（をとこ）が、「是（これ）程（ほど）の知音（ちいん）にて坐（ま）しましけるや。御（おん）使（つか）ひなるに、急（いそ）ぎ通（とほ）し給（たま）へ」と言（い）ふ。「哀（あは）れ、濁（にご）り酒（ざけ）一桶（をけ）あらば、如何（いか）なる御（おん）使（つか）ひなりとも、得手（えて）の二王舞（にわうまひ）を所望（しよまう）申（まう）さぬか。一番（いちばん）見（み）たし」と言（い）ひければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「同（おな）じ御心（おんこころ）也（なり）。さりながら、後日（ごにち）に参（まゐ）り合（あ）はん」とて、余所目（よそめ）に懸（か）けてぞ通（とほ）りけり。此（こ）の者（もの）共（ども）打（う）ち寄（よ）りて、「過（あやま）ちしたりけん。通（とほ）り給（たま）へや、人々（ひとびと）」とて、木戸（きど）を開（ひら）きて押（お）し出（い）だす。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、鰐（わに）の口を逃（のが）れたる心地（ここち）して、十郎（じふらう）言（い）ひけるは、「斯様（かやう）の所（ところ）にては、如何（いか）にも、降（かう）をこふべきに、御分（ごぶん）の雑言（ざふごん）心（こころ）得（え）ず。孔子（くじ）の言葉（ことば）をば聞（き）き給（たま）はずや。「事（こと）を見（み）ては、いさむ事（こと）無（な）かれ。大事（だいじ）の前に、少事無（な）し」とこそ見（み）え候（さうら）へ。身（み）ながらＰ346も、よくこそ陳（ちん）じぬれ。是（これ）や、富楼那（ふるな）の弁舌（べんぜつ）にて、くわうの憤（いきどほ）りを止（や）めけるも、今に知（し）られたり」とぞ申（まう）しける。
　@〔波斯匿王（はしのくわう）の事（こと）〕S0907N138
　抑（そもそも）、富楼那（ふるな）の弁舌（べんぜつ）にて、くわうの怒（いか）りを止（や）めける来歴（らいれき）を尋（たづ）ぬるに、昔（むかし）、釈尊（しやくそん）、霊山（りやうぜん）にて法（ほふ）をとき給（たま）ひしに、波斯匿王（はしのくわう）、聞法（ききほふ）結縁（けちえん）の為（ため）に、参（まゐ）らせられたり。富楼那尊者（ふるなそんじや）と申（まう）すは、弁舌（べんぜつ）第一（だいいち）の仏弟子（ぶつでし）にて坐（ま）しましけり。然（しか）れども、彼（か）のくわうの臣下（しんか）の子（こ）也（なり）。教法（けうぼふ）に心（こころ）を染（そ）めて、くわうの方（かた）をだに見（み）遣（や）り給（たま）はざりける。くわう、怒（いか）りをなして曰（いは）く、「扨（さて）も、尊者（そんじや）は、自（みづか）ら仏前（ぶつぜん）に有（あ）りつるを、遂（つひ）に其（そ）れとだにも見（み）られざりつる奇怪（きくわい）さよ。此（こ）の度、参（まゐ）らむ時（とき）は、其（そ）の色みすべし」とて、幸臣（かうしん）数（かず）相（あひ）具（ぐ）し、怨敵（おんでき）をふくみて、参（まゐ）られける時（とき）、富楼那尊者（ふるなそんじや）は、路中にて行（ゆ）き合（あ）ひ給（たま）ひ、「如何（いか）に尊者（そんじや）、何処（いづく）へ」と問（と）ふ。尊者（そんじや）聞（き）き給（たま）ひて、殊（こと）の外（ほか）に恭敬（くぎやう）して、「過（す）ぎにし仏（ほとけ）の御説法（せつぽふ）の時（とき）、君参（まゐ）り給（たま）ひしか共（ども）、法門（ほふもん）歓喜（くわんぎ）のみぎり、身（み）を忘（わす）れ、他（た）を知（し）らざりし事（こと）なれば、其（そ）の礼（れい）更（さら）に無（な）かりしなり」。くわうは、未（いま）だ真俗（しんぞく）残（のこ）り、是非（ぜひ）に携（たづさ）はり給（たま）ひき。其（そ）れ又（また）、理（ことわり）無（な）きにあらず。御（おん）憤（いきどほ）り黙（もだ）し難（がた）し。王宮（わうくう）よりの御（おん）たくみ、さぞとＰ347知（し）られて、急（いそ）ぎ参（まゐ）りたる。「誠（まこと）に此（こ）の理（ことわり）わきまへ給（たま）ふにや。真如（しんによ）、禅定（ぜんぢやう）の時（とき）は、無二（むに）亦（やく）無三（むさん）ととかれてこそ候（さうら）へ。然（さ）るにおきて、自（じ）も無（な）く他（た）も無（な）く、法界（ほふかい）平等（びやうどう）なり。何者（なにもの）か有（あ）りて、しやうとも又正（しやう）とも隔（へだ）てん。万法（まんぼふ）一如（によ）にして、阿字本不生（あじほんふしやう）の観（くわん）をなし給（たま）へ」と示（しめ）し給（たま）ひければ、くわう、猶（なほ）しも邪（じや）に入（い）りて、「自（みづか）らが言葉（ことば）徒（いたづ）らに成（な）りて、無礼（ぶれい）にひとしく候（さうら）ふべきにや」。いよいよ怒（いか）りを高（たか）くして、尊者（そんじや）の理（り）に受（う）け候（さうら）はず。これ偏（ひとへ）に驕慢（けうまん）瞋恚（しんゐ）の外道（げだう）と、あさましくこそ覚（おぼ）えけれ。其（そ）の時（とき）、富楼那（ふるな）、「「にやくいしきたんが、ひおんしんしやうくが、斯様（かやう）の人は、まさに邪道（じやだう）を行（ぎやう）じて、如来（によらい）を見（み）る事（こと）適（かな）ふべからず」とこそとかれて候（さうら）へ。色（いろ）にふける、言葉（ことば）に尋（たづ）ねんは、無縄自縛（むじやうじばく）かんかんと見（み）えたるをや」。くわう、猶（なほ）承（うけたまは）つて、「其（そ）の縄（なは）は誰（たれ）か致（いた）しける」「其（そ）の心（こころ）に帰（かへ）りて尋（たづ）ね給（たま）へど、外（ほか）には無（な）し」と宣（のたま）ひける所（ところ）に、くわう、一理（り）を受（う）けて、恭敬（くぎやう）礼拝（らいはい）して、仏果（ぶつくわ）に成（じやう）じ給（たま）ふ。即（すなは）ち、尊者（そんじや）引（ひ）き具（ぐ）し、霊山（りやうぜん）に参（まゐ）り給（たま）ふ。「実（げ）にや、本文（ほんもん）に、「私（わたくし）の志（こころざし）を忘（わす）れ、誠（まこと）の恭敬（くぎやう）によつて、波斯匿王（はしのくわう）も、方便（はうべん）の教化（けうけ）によれる、返（かへ）す返（がへ）す私（わたくし）無（な）し」とこそしめされてこそ候（さうら）へ。但（ただ）し、梶原（かぢはら）と言（い）ふ曲者（くせもの）の屋形（やかた）の前、如何（いかが）すべき。我（われ）等（ら）を見（み）知（し）りたる者（もの）なり。然（さ）れども、帰るべき道（みち）にもあらず。浮沈（ふちん）、此処（ここ）にきはまれり。運（うん）に任（まか）せよ」とて通（とほ）る。案（あん）の如（ごと）く、辻（つじ）がための兵数十人（すじふにん）、長具足（ながぐそく）立（た）て並（なら）べ、誠（まこと）に厳（きび）しく見（み）えたり。Ｐ348詮方（せんかた）無（な）くして、南無（なむ）二所（にしよ）権現（ごんげん）、助（たす）け給（たま）へ」と祈念（きねん）して、知（し）らぬ様（やう）にて通（とほ）りける。然（さ）れども、神慮（しんりよ）の御（おん）助（たす）けにや、咎（とが）むる者（もの）も無（な）かりけり。「すはや、よきぞ」とささやきて、足早（あしばや）にこそ通（とほ）りけれ。只事（ただこと）ならずとぞ見（み）えける。
　@〔祐経、屋形（やかた）を返（かへ）し事（こと）〕S0908N139
　既（すで）に祐経（すけつね）が屋形（やかた）近（ちか）く成（な）りて、此処（ここ）ぞと言（い）へば、打（う）ちうなづきて、既（すで）に屋形（やかた）へ入（い）らんとしける時（とき）、十郎（じふらう）、弟（おとと）が袖（そで）をひかへて、「我々（われわれ）、敵（てき）に打（う）ち合（あ）ひなば、刹那（せつな）の隙（ひま）も有（あ）るまじ。今こそ最後（さいご）の際（きは）なれ。心（こころ）静（しづ）かに念仏（ねんぶつ）せよ」と言（い）ひければ、「然（しか）るべし」とて、兄弟（きやうだい）、西に向（む）かひ手（て）を合（あ）はせ、「臨命終（りんみやうじう）の仏達（たち）、親（おや）の為（ため）に回向（ゑかう）する命、諸尊（しよそん）も知（し）り給（たま）はん。安楽（あんらく）世界（せかい）に向（む）かへ給（たま）へ」と祈念（きねん）して、屋形（やかた）の内へぞ入（い）りにける。然（さ）れども、王藤内（わうとうない）が申（まう）す様（やう）に従（したが）ひ、祐経（すけつね）、思（おも）はざる所（ところ）に屋形（やかた）をかへたりければ、只（ただ）空（むな）しく土器（かはらけ）踏（ふ）み散（ち）らして、人一人も無（な）かりけり。是（これ）は如何（いか）にと、松明（たいまつ）振（ふ）り上（あ）げ見（み）れば、屋形（やかた）も同（おな）じ屋形（やかた）、座敷（ざしき）も宵（よひ）の所（ところ）なり。人は多（おほ）く伏（ふ）したれども、狩（かり）に疲（つか）れ、酒（さけ）に酔（ゑ）ひ伏（ふ）したりければ、「誰（た）そ」と咎（とが）むる者（もの）も無（な）し。此（こ）の人々（ひとびと）は、力（ちから）無（な）く屋形（やかた）を立（た）ち出（い）でて、天（てん）に仰（あふ）ぎ、地に伏（ふ）し、悲（かな）しみけるぞ、理（ことわり）なり。「敵に縁（えん）Ｐ349無（な）き者（もの）を尋（たづ）ぬるに、我（われ）等（ら）には過（す）ぎじ。今宵（こよひ）は、さりともと思（おも）ひしに、余（あま）しぬるこそ、口惜（くちを）しけれ。斯様（かやう）に有（あ）るべしと知（し）るならば、曾我（そが）へ返（かへ）すまじきに、さ無（な）き物（もの）故（ゆゑ）に、世間（せけん）に披露（ひろう）せられんこそ、悲（かな）しけれ。自害（じがい）して失（う）せなん」とて、立（た）ちたりける。　然（さ）れども、御屋形（やかた）の東のはづれは、秩父（ちちぶ）の屋形（やかた）なりけり。折節（をりふし）、本田（ほんだ）の二郎（じらう）、小具足（こぐそく）差（さ）し固（かた）め、夜まはりの番（ばん）也（なり）しが、庭上（ていしやう）に、「今宵（こよひ）も余（あま）しけるよ」と、小声（こごゑ）に言（い）ふ音（おと）しけり。いかさま、伊豆（いづ）・駿河（するが）の盗賊（とうぞく）の奴（やつ）原（ばら）にて有（あ）るらん、打（う）ち止（とど）め、高名（かうみやう）せんと思（おも）ひ、太刀の鍔元（つばもと）、二三寸（ずん）すかし、足早（あしばや）に歩（あゆ）み寄（よ）りけるが、心（こころ）をかへて思（おも）ふ様（やう）、一定（いちぢやう）、曾我（そが）の殿（との）原（ばら）の、日頃（ひごろ）の本意（ほんい）遂（と）げんとて、夜昼（よるひる）付（つ）けめぐりつる、然様（さやう）の人にてもやと、障子（しやうじ）の隙（すき）より、忍（しの）びて見（み）れば、案（あん）にも違（たが）はず、兄弟（きやうだい）は、敵のかへたる屋形（やかた）を知（し）らで、あきれてこそは居（ゐ）たりけれ。いたはしく思（おも）ひて、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）が伏（ふ）したる屋形（やかた）の妻戸（つまど）を、秘（ひそ）かに押（お）し開（ひら）き、何（なに）共（とも）物（もの）をば言（い）はずして、扇（あふぎ）を出（い）だして招（まね）きたり。五郎（ごらう）、此（こ）の由（よし）きつと見（み）て、本田（ほんだ）が我（われ）等（ら）を招（まね）きつるは、様（やう）こそあれと思（おも）ひ、松明（たいまつ）脇（わき）に引（ひ）きそばめ、広縁（ひろえん）にづんど上（あ）がり、「何事（なにごと）ぞや、本田（ほんだ）殿（どの）」とささやきければ、本田（ほんだ）、小声（こごゑ）に成（な）りて、「夜陰（いん）の名字（みやうじ）は詮（せん）無（な）し。波にゆらるる沖（おき）つ船（ふね）、しるべの山は此方（こなた）ぞ」と、言（い）ひ捨（す）ててこそ忍（しの）びけれ。「其処（そこ）とも知（し）らぬ夜（よ）の波（なみ）、風を頼（たよ）りの湊（みなと）入（い）り、心（こころ）有（あ）るよ」とたはぶれて、屋形（やかた）の内（うち）へぞ入（い）りにける。兄弟（きやうだい）共（とも）に立（た）ち添（そ）ひて、松明（たいまつ）振（ふ）り上（あ）げ、Ｐ350よく見（み）れば、本田（ほんだ）が教（をし）へに違（たが）はず、敵は、此処（ここ）にぞ伏（ふ）したりける。二人が目（め）と目（め）を見（み）合（あ）はせ、あたりを見（み）れば、人も無（な）し。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）は、手越（てごし）の少将（せうしやう）と伏（ふ）したり。王藤内（わうとうない）は、畳（たたみ）少（すこ）し引（ひ）きのけて、亀鶴とこそ伏（ふ）したりけれ。十郎（じふらう）、敵を見（み）付（つ）けて、弟（おとと）に言（い）ひけるは、「わ殿は、王藤内（わうとうない）を切（き）り給（たま）へ。祐経（すけつね）をば、祐成（すけなり）に任（まか）せて見（み）よ」とぞ言（い）ひたりける。時宗聞（き）きて、「愚（おろ）かなる御（おん）言葉（ことば）かな。我々幼少（えうせう）より、神仏に祈（いの）りし事（こと）は、王藤内（わうとうない）を打（う）たん為（ため）か。彼（か）の者（もの）は、にがすべし。立（た）て合（あ）はば、切（き）るべし。祐経（すけつね）をこそ、千太刀も百太刀も、心（こころ）の儘（まま）に切（き）るべけれ。はや切（き）り給（たま）へ。切（き）らん」とて、すぞろきてこそ立（た）ちたりけれ。果報（くわほう）めでたき祐経（すけつね）も、無明（むみやう）の酒（さけ）に酔（ゑ）ひぬれば、敵（てき）の入（い）るをも知（し）らずして、前後も知（し）らでぞ伏（ふ）したりける。二人の君（きみ）共（ども）をば、衣（きぬ）に押（お）しまき、畳（たたみ）より押（お）し下（お）ろし、「己（おのれ）、声立（た）つな」と言（い）ひて、松明（たいまつ）側（そば）に差（さ）しおき、十郎（じふらう）、枕にまはりければ、五郎（ごらう）は、後（あと）にぞめぐりける。二人の君（きみ）共（ども）、始（はじ）めより、知（し）りたりけれども、余（あま）りの恐（おそ）ろしさに、音（おと）もせず。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、祐経（すけつね）を中（なか）に置（お）きて、各々（おのおの）目（め）と目（め）を見（み）合（あ）はせて、打（う）ちうなづきて喜（よろこ）びけるぞ、哀（あは）れなる。「三千年に花さき実（み）成（な）る西王母（せいわうぼう）の園（その）の桃（もも）、優曇華（うどんげ）よりも珍（めづら）しや。優曇華（うどんげ）をば、拝（をが）みてをると言（い）ふなれば、其（そ）れにたとふる敵なれば、拝（をが）みてきれやきれや」とて、喜（よろこ）びける。さて、二人が太刀を左衛門（さゑもん）の尉（じよう）にあてては引（ひ）き、引（ひ）きてはあて、七八度こそあてにけれ。Ｐ351やや有（あ）りて、時致（ときむね）、此（こ）の年月（としつき）の思（おも）ひ、只（ただ）一太刀にと思（おも）ひつる気色（けしき）現（あらは）れたり。十郎（じふらう）、是（これ）を見（み）て、「まてしばし、ね入（い）りたる者（もの）を切（き）るは、死人（しにん）を切（き）るに同（おな）じ。起（お）こさん物（もの）を」とて、太刀（たち）のきつ先（さき）を、祐経が心（こころ）もとに差（さ）し当（あ）て、「如何（いか）に左衛門（さゑもん）殿（どの）、昼（ひる）の見参（げんざん）に入（い）りつる曾我（そが）の者（もの）共（ども）参（まゐ）りたり。我（われ）等（ら）程（ほど）の敵（てき）を持（も）ちながら、何（なに）とて打（う）ちとけて伏（ふ）し給（たま）ふぞ。おきよや、左衛門（さゑもん）殿（どの）」と起（お）こされて、祐経も、よかりけり、「心（こころ）得（え）たり。何程（なにほど）の事（こと）あふるべき」と言（い）ひもはてず、おき様（さま）に、枕元（もと）にたてたる太刀を取（と）らんとする所（ところ）を、「やさしき敵の振舞（ふるま）ひかな。おこしはたてじ」と言（い）ふ儘（まま）に、左手（ゆんで）の肩（かた）より右手（めて）の脇（わき）の下（した）、板敷（いたじき）までも通（とほ）れとこそは、切（き）り付（つ）けけれ。五郎（ごらう）も、「えたりや、おう」と罵（ののし）りて、腰（こし）の上手（うはて）を差（さ）し上（あ）げて、畳（たたみ）板敷（いたじき）切（き）り通（とほ）り、下もちまでぞ打（う）ち入（い）れたる。理（ことわり）なるかな、源氏（げんじ）重代（ぢゆうだい）友切（ともきり）、何物（なにもの）かたまるべき。あたるにあたる所（ところ）、続（つづ）く事（こと）無（な）し。「我（われ）幼少（えうせう）より願（ねが）ひしも、是（これ）ぞかし。妄念（まうねん）払（はら）へや、時致（ときむね）。忘（わす）れよや、五郎（ごらう）」とて、心（こころ）の行（ゆ）く行（ゆ）く、三太刀づつこそ切（き）りたりけれ。無慙（むざん）なりし有様（ありさま）なり。　後（あと）に伏（ふ）したる王藤内（わうとうない）、ねおびれて、「詮（せん）無（な）き殿（との）原（ばら）の夜ちうのたはぶれかな。過（あやま）ちし給（たま）ふな。人違（たが）ひし給（たま）ふな。人々（ひとびと）をば見（み）知（し）りたり。後日（ごにち）に争（あらそ）ふな」とは言（い）ひけれども、刀をだにも取（と）らずして、たかばひにしてぞ、逃（に）げたりける。十郎（じふらう）追（お）ひ掛（か）けて、「昼（ひる）の言葉（ことば）にはにざる物（もの）かな。何処（いづく）まで逃（に）ぐるぞ。余（あま）すまじ」とて、Ｐ352左の肩（かた）より右の乳（ち）の下掛（か）けて、二（ふた）つに切（き）りて、押（お）しのけたり。五郎（ごらう）走（はし）り寄（よ）り、左右（さう）の高股（たかもも）二（ふた）つに切（き）りて、押（お）しのけたり。四十余（あま）りの男（をとこ）なりしが、時（とき）の間（ま）に、四（よ）つに成（な）りてぞ、失（う）せにける。にがすべかりつる者（もの）、かい伏（ふ）しては逃（に）げずして、なましひなる事（こと）を言（い）ひて、四（よ）つに成（な）るこそ、無慙（むざん）さよ。五郎（ごらう）、王藤内（わうとうない）が果（はて）を見（み）て、一首（しゆ）取（と）り敢（あ）へず詠（よ）みたりける。馬（むま）はほえ牛（うし）はいななく逆様（さかさま）に四十の男（をとこ）四（よ）つになりけり　Ｗ035「よくよく仕（つかまつ）り候（さうら）ふかな。一期（いちご）詠（えい）じても、是（これ）程（ほど）こそ詠（よ）み候（さうら）はんずれ。詩歌（しいか）においては、時宗、集（しう）にもめととなん。思（おも）ふ本意（ほんい）をば遂（と）げぬ。今は憚（はばか）る事（こと）無（な）し」と、高声（たかごゑ）に言（い）ひ散（ち）らし、どつと笑（わら）ひて、出（い）でけるが、
　@〔祐経（すけつね）に止（とど）め差（さ）す事（こと）〕S0909N142
　十郎（じふらう）言（い）ひけるは、「祐経に止（とど）めを差（さ）さざりけるか。止（とど）めは、敵（かたき）を打（う）つての法（ほふ）也（なり）。実検（じつけん）の時（とき）、止（とど）めの無（な）きは、敵打（う）ちたるにいらず」「然（さ）らば、止（とど）めをさし候（さうら）はん」とて、五郎（ごらう）立（た）ち帰（かへ）り、刀（かたな）を抜（ぬ）き取（と）りて抑（おさ）へ、「御辺（ごへん）の手（て）より賜（たま）はりて候（さうら）ふ刀（かた）な、確（たし）かに返（かへ）し奉（たてまつ）る。取（と）らずと論（ろん）じ給（たま）ふな」とて、柄（つか）も拳（こぶし）も通（とほ）れ通（とほ）れとさす程（ほど）に、Ｐ353余（あま）りにしげく差（さ）しければ、口（くち）と耳（みみ）と一（ひと）つになりにけり。扨（さて）こそ、後に人の申（まう）しけるは、「宵（よひ）に悪口（あつこう）せられし其（そ）のねたに、わざと口（くち）をさかるる」とぞ申（まう）しける。「幼少（えうせう）より、敵（かたき）を見（み）んと、箱根に祈誓（きせい）申（まう）し、御前（ごぜん）にて祐経を見（み）染（そ）むるのみならず、一腰（こし）の刀（かたな）をえたる、今（いま）止（とど）めを差（さ）したる刀（かたな）、是（これ）也（なり）。権現（ごんげん）の御（おん）恵（めぐ）みとて感（かん）じける。さすがに離（はな）れぬ一門（いちもん）の中、哀（あは）れとや思（おも）ひけん、「我、過去（くわこ）の宿業（しゆくごふ）と言（い）ひながら、一念（いちねん）の瞋恚（しんい）に依（よ）り、敵御方（みかた）とは隔（へだ）たるなり。慚愧（ざんぎ）懺悔（さんげ）の力（ちから）に依（よ）り、六根（こん）の罪障（ざいしやう）を消滅（せうめつ）し、因果（いんぐわ）の輪廻（りんゑ）を只今（ただいま）つくしはてて、一念（いちねん）の菩提心（ぼだいしん）誤（あやま）り給（たま）はで、一蓮（ひとつはちす）の縁（えん）となし給（たま）へ。阿弥陀仏」と回向（ゑかう）して、屋形（やかた）をこそ出（い）でたりけれ。十郎（じふらう）は、庭上（ていしやう）に立（た）ちて、五郎（ごらう）を待（ま）ち得（え）て言（い）ひけるは、「我（われ）名乗（なの）りて、人々（ひとびと）に知（し）られん」「もつとも」とて、大音声（だいおんじやう）にて罵（ののし）りける。「遠（とほ）からん人は、音（おと）にも聞（き）け。近（ちか）からん者（もの）は、目（め）にも見（み）よ。伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）伊藤（いとう）の二郎（じらう）祐親（すけちか）が孫（まご）、曾我（そが）の十郎（じふらう）祐成（すけなり）、同（おな）じく五郎（ごらう）時致（ときむね）とて、兄弟（きやうだい）の者（もの）共（ども）、君（きみ）の屋形（やかた）の前（まへ）にて、親（おや）の敵、一家（か）の工藤（くどう）左衛門（さゑもん）の尉（じよう）祐経（すけつね）を打（う）ち取（と）り、罷（まか）り出（い）づる。我（われ）と思（おも）はん人々（ひとびと）は、打（う）ち止（とど）め高名（かうみやう）せよ」と雖（いへど）も、昼（ひる）の狩座（かりくら）につかれければ、音（おと）もせず。小柴垣（こしばがき）のもとに躍（をど）り寄（よ）り、猶（なほ）声を上（あ）げて、呼（よ）ばはりけれども、東西（とうざい）南北（なんぼく）に音（おと）もせず。三浦（みうら）の屋形（やかた）には、予（かね）てより知（し）りたれば、わざと出（い）づる者（もの）も無（な）し。次（つぎ）の屋形（やかた）に聞（き）き付（つ）けて、榛沢（はんざは）・あかさは・柏原（かしはばら）を始（はじ）めとして、むねとの者（もの）共（ども）、出（い）でんとする所（ところ）を、重忠（しげただ）聞（き）き、Ｐ354「余（あま）りな騒（さわ）ぎそ。一定（いちぢやう）、曾我（そが）の人々（ひとびと）が、本意（ほんい）をとぐると覚（おぼ）えたり。如何（いか）に嬉（うれ）しく思（おも）ふらん。心（こころ）静（しづ）かによくさせよ。然（さ）らぬだに、若（わか）き者（もの）は、心（こころ）騒（さわ）ぎて、し損（そん）ずる事有（あ）りぬべし。鎮（しづ）まり候（さうら）へ」と有（あ）りければ、出（い）づる者（もの）こそ無（な）かりけれ。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、しばしやすらひ、敵をまて共（ども）、無（な）かりければ、十郎（じふらう）言（い）ひけるは、「いざや時宗、ひとまづ落（お）ちて、今（いま）一度母（はは）にあひ奉（たてまつ）り、思（おも）ふ事（こと）をも語（かた）り申（まう）し、猶（なほ）事（こと）のびば、髻（もとどり）切（き）り、如何（いか）ならん野（の）の末（すゑ）、山の中にも閉籠（へいろう）し、父（ちち）の孝養（けうやう）をもせん。其（そ）れ適（かな）はずは、心（こころ）静（しづ）かに念仏（ねんぶつ）申（まう）し、自害（じがい）するまで」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）聞（き）き、余（あま）りのにくさに音（おと）もせず、やや有（あ）りて、「此（こ）の仰（おほ）せこそ、条々（でうでう）然（しか）るべしとも覚（おぼ）えず候（さうら）へ。弓矢（ゆみや）取（と）る者（もの）の習（なら）ひには、仮初（かりそめ）にも一足（あし）も逃（に）ぐると言（い）ふ事（こと）、口惜（くちを）しき事（こと）にて候（さうら）ふ。命（いのち）の惜（を）しき者（もの）こそ、入道をもし、山林（さんりん）に閉籠（へいろう）し候（さうら）はんずれ。幼少（えうせう）より思（おも）ひし事（こと）はとぐるなり。何事（なにごと）を思（おも）ひ残（のこ）して、落（お）ち候（さうら）ふべき。母（はは）に対面（たいめん）の事（こと）、科（とが）を奉（たてまつ）るべき為（ため）か。させる孝養（けうやう）報恩（ほうおん）こそ贈（おく）らざらめ、科（とが）も無（な）き母（はは）さへいたまれ、「子供（こども）の行（ゆ）き方知（し）らぬ事（こと）あらじ」とぞ攻（せ）め問（と）はれ、禁獄（きんごく）死罪（しざい）にも行（おこな）はれば、我（われ）等（ら）が出（い）ださずして適（かな）ふまじ。なましひに逃（に）げ隠（かく）れて、彼処（かしこ）此処（ここ）より搦（から）め出（い）だされ、剰（あまつさ）へ諸国（しよこく）の侍（さぶらひ）共（ども）に、「幾程（いくほど）の命（いのち）惜（を）しみて、曾我（そが）の物（もの）共（ども）が髻（もとどり）切（き）り、乞食（こつじき）をす」と、沙太（さた）せられん事（こと）は恥（は）づかし。其（そ）の上、一旦（いつたん）隠（かく）れ得（え）たりと言（い）ふとも、東は奥州（あうしう）外浜（そとのはま）、西は鎮西（ちんぜい）鬼界島（きかいがしま）、南は紀伊路（きいのぢ）熊野山（くまのさん）、Ｐ355北は越後の荒海（あらうみ）までも、君（きみ）の御息（おんいき）の及（およ）ばぬ所有（あ）るべからず。天（てん）に掛（か）けり、地（ち）に入（い）らざらん程（ほど）は、一天（いつてん）四海（しかい）の内に、鎌倉（かまくら）殿（どの）の御権威（けんい）の及（およ）ばざる事（こと）無（な）し。只（ただ）羅網（らまう）の鳥（とり）、つりをふくむ魚（うを）の如（ごと）し。真実（しんじつ）の仰（おほ）せとも覚（おぼ）えず。時宗におきては、向（む）かふ敵（てき）あらば、太刀（たち）の目釘（めくぎ）のこらへん程（ほど）は、命（いのち）こそ限（かぎ）りなれ」と申（まう）しければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「わ殿（との）が試（こころ）みんとてこそ言（い）ひたれ、祐成（すけなり）が心（こころ）も、予（かね）てより知（し）りぬらん。一足（あし）も引（ひ）き候（さうら）ふまじき」と語（かた）らひ、よする敵を待（ま）ち掛（か）けたり。
　@〔十番ぎりの事（こと）〕S0910N143
　然（さ）る程（ほど）に、夜討（ようち）の時（とき）、恐（おそ）ろしさに声（こゑ）もたてざりし二人の君（きみ）共（ども）が、「御所（ごしよ）中（ぢゆう）に、狼藉人（らうぜきにん）有（あ）りて、祐経（すけつね）も打（う）たれたり。王藤内（わうとうない）も打（う）たれたる」と、声々（こゑごゑ）にこそ呼（よ）ばはりけれ。鎧（よろひ）・兜（かぶと）・弓矢（ゆみや）・太刀、馬（むま）よ、鞍（くら）よと、ひしめきあわつる程（ほど）に、具足（ぐそく）一領（りよう）に、二三人取（と）り付（つ）きて、引（ひ）きあふ者（もの）も有（あ）り、つなぎ馬（うま）に乗（の）りながら、打（う）ちあふる者（もの）も有（あ）り。某（それがし）、かれがしと罵（ののし）る音（おと）は、只（ただ）六種（ろくしゆ）震動（しんどう）にも劣（おと）らず。やや有（あ）りて、武者（むしや）一人出（い）で来（き）て、申（まう）しけるは、「何物（なにもの）なれば、我（わ）が君（きみ）の御前（ごぜん）にて、斯（か）かる狼藉（らうぜき）をば致（いた）すぞ。名乗（なの）れ」とぞ言（い）ひける。十郎（じふらう）打（う）ち向（む）かひて、「以前（いぜん）名乗（なの）りぬれば、定（さだ）めて聞（き）きつらん。Ｐ356かく言（い）ふ者（もの）は、如何（いか）なる者（もの）ぞ」「是（これ）は、武蔵（むさし）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）大楽（たいらく）の平（へい）右馬助（むまのすけ）」と名乗（なの）る。祐成（すけなり）聞（き）きて、「薫蕕（くんゆ）は、入物（もの）同（おな）じくせず、梟鸞（けうらん）は、翼（つばさ）をまじへず、我（われ）等（ら）にあひて、斯様（かやう）の事（こと）は、過分（くわぶん）なり。是（これ）こそ、曾我（そが）の物（もの）共（ども）よ。敵（てき）打（う）ちて出（い）づるぞ。止（とど）めよ」と言（い）ひて、追（お）ひ掛（か）けたり。右馬助（むまのすけ）、言葉（ことば）には似（に）ず、かひふつて逃（に）げけるが、押付（おしつけ）のはづれに、胛（かひがね）掛（か）けて打（う）ちこまれ、太刀を杖（つゑ）にて、引（ひ）き退（しりぞ）く。二番に、是（これ）等（ら）が、姉聟（あねむこ）横山（よこやま）党（たう）愛甲（あいきやう）の三郎（さぶらう）と名乗（なの）りて、押（お）し寄（よ）せたり。五郎（ごらう）打（う）ち向（む）かひ、言（い）ひけるは、「紫燕（しゑん）は、柳樹（りうじゆ）の枝（えだ）にたはぶれ、白鷺（はくろ）は、蓼花（れうくわ）の陰（かげ）に遊（あそ）ぶ。斯様（かやう）の鳥類（ちやうるい）までも、己（おのれ）が友（とも）にこそ交（まじ）はれ。御分（ごぶん）達（たち）、相手（あひて）には不足（ふそく）なれども、人を選（えら）ぶべきにあらず。時致（ときむね）が手並（てなみ）の程見（み）よ」とて、紅（あけ）にそまはりたる友切（ともきり）、まつこうに差（さ）しかざし、電（いなづま）の如（ごと）くに、とんで掛（か）かる。適（かな）はじとや思（おも）ひけん。少（すこ）しひるむ所（ところ）を、すすみかかりて打（う）ちければ、五郎（ごらう）が太刀を受（う）けはづし、左手（ゆんで）の小腕（こがひな）を打（う）ち落（お）とされて、引（ひ）き退（しりぞ）く。三番に、駿河（するが）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）岡部（をかべ）の弥三郎（やさぶらう）、十郎（じふらう）に走（はし）り向（む）かひて、左（ひだり）の手（て）の中指（なかゆび）二（ふた）つ打（う）ち落（お）とされて逃（に）げけるが、御所（ごしよ）の御番の内に走（はし）り入（い）り、「敵は二人ならでは無（な）く候（さうら）ふ。いたくな御（おん）騒（さわ）ぎ候（さうら）ひそ」と申（まう）しければ、「神妙（しんべう）に申（まう）したり。いしくも見（み）たり」とて、高名（かうみやう）の御意（ぎよい）にぞ預（あづ）かりける。四番（ばん）に、遠江（とほたふみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）原（はら）の小次郎、切（き）られて、引（ひ）き退（しりぞ）く。五番（ばん）に、御所（ごしよ）の黒弥五（くろやご）と名乗（なの）り押（お）し寄（よ）せ、十郎（じふらう）に追（お）つたてられ、小鬢（こびん）切（き）られて、引（ひ）き退（しりぞ）く。Ｐ357六番（ろくばん）に、伊勢（いせ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）加藤（かとう）弥太郎（やたらう）攻（せ）め来（き）て、五郎（ごらう）が太刀受（う）けはずし、二の腕（うで）切（き）り落（お）とされて、引（ひ）き退（しりぞ）く。七番（ばん）に、駿河（するが）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）船越（ふなこし）の八郎押（お）し寄（よ）せ、十郎（じふらう）に高股（たかもも）切（き）られて、引（ひ）き退（しりぞ）く。八番に、信濃（しなの）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）海野（うんの）小太郎（こたらう）行氏（ゆきうぢ）と名乗（なの）りて、五郎（ごらう）に渡（わた）り合（あ）ひ、しばし戦（たたか）ひけるが、膝（ひざ）をわられて、犬居（いぬゐ）に伏（ふ）す。九番に、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）宇田（うだ）の小四郎（こしらう）押（お）し寄（よ）せ、十郎（じふらう）に打（う）ち合（あ）ひけるが、如何（いかが）しけん、首（くび）打（う）ち落（お）とされて、二十七歳（さい）にて失（う）せにけり。十番（ばん）に、日向（ひうが）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）臼杵（うすき）の八郎押（お）し寄（よ）せ、五郎（ごらう）に渡（わた）り合（あ）ひ、まつかうわられて、失（う）せにけり。此（こ）の次（つぎ）に、安房（あは）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）安西（あんざい）の弥七郎と名乗（なの）りて、「敵は何処（いづく）に有（あ）るぞや」とて立（た）ちける。十郎（じふらう）打（う）ち向（む）かひて、「人々（ひとびと）、やさしく、下（お）りてふかで、討死（うちじ）にしたるは見（み）つらん。愚人（ぐにん）は、銅（あかがね）を以（もつ）て鏡（かがみ）とす。君子（くんし）は、友（とも）を以（もつ）て鏡（かがみ）とす。引（ひ）くな」と言（い）ひて、打（う）ち合（あ）ひける。弥七（やしち）も、然（さ）る者（もの）なり、「左右（さう）にや及（およ）ぶ」と言（い）ひも敢（あ）へず、とんで掛（か）かる。十郎（じふらう）、足（あし）を踏（ふ）み違（ちが）へ、側目（そばめ）に懸（か）けて、ちやうど打（う）つ。肩先（かたさき）より高紐（たかひも）のはづれへ、切先（きつさき）を打（う）ちこまれ、引（ひ）き退（しりぞ）くとは見（み）えしかど、其（そ）れも、其（そ）の夜（よ）に死（し）ににけり。頃（ころ）しも、五月二十八日の夜（よ）なりければ、暗（くら）さは暗（くら）し、ふる雨は、車軸（しやぢく）の如（ごと）くなり。敵（てき）は何処（いづく）に有（あ）るぞや」とて、走（はし）りめぐる所（ところ）を、小柴垣（こしばがき）に立（た）ち隠（かく）れて、出（い）づるをちやうど切（き）りては、陰（かげ）に引（ひ）き籠（こも）り、向（む）かふ者（もの）をば、はたと切（き）る。切（き）られて引（ひ）き退（しりぞ）く者（もの）を後陣（ごぢん）に受（う）け取（と）りて、御方（みかた）打（う）ちする所（ところ）も有（あ）り。二人のＰ358物（もの）共（ども）、呼（よ）ばはりけるは、「武蔵・相模（さがみ）のはや物（もの）共（ども）は、如何（いか）に。是（これ）も重代（ぢゆうだい）、是（これ）も重代（ぢゆうだい）と思（おも）ふ太刀と刀（かたな）の鉄（かね）の程（ほど）をも見（み）せよかし。敵は十人有（あ）る、二十人有（あ）ると、後日（ごにち）に沙太（さた）するな。我（われ）等（ら）兄弟（きやうだい）計（ばかり）ぞ。火（ひ）を出（い）だせ。其（そ）のあかりにて名乗（なの）り合（あ）はん。むげなる物（もの）共（ども）かな」と呼（よ）ばはりければ、御厩（むまや）の舎人（とねり）とくたけと言（い）ふ者（もの）、傘（からかさ）に火（ひ）を付（つ）けて投（な）げ出（い）だす。是（これ）を見（み）て屋形（やかた）屋形（やかた）より、我（われ）劣（おと）らじと、雑人（ざふにん）の、蓑（みの）に火（ひ）を付（つ）けて投（な）げ出（い）だす。二千間（にせんげん）の屋形（やかた）より松明（たいまつ）出（い）だしければ、万燈会（まんどうゑ）の如（ごと）し、白昼（はくちう）にも似（に）たり。彼（かれ）等（ら）二人は、素膚（すはだ）にて敵にあはんと走（はし）りまはる有様（ありさま）、小鷹（こたか）の鳥（とり）にあふが如（ごと）し。斯（か）かる所（ところ）に、武蔵（むさし）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）新開（しんかい）の荒四郎（あらしらう）と名乗（なの）り掛（か）けて、すすみ出（い）でて申（まう）しける、「敵（てき）は何十人（なんじふにん）もあれ、某（それがし）一人にやこゆべき。出（い）であへや、対面（たいめん）せん」とぞ言（い）ひける。十郎（じふらう）打（う）ち向（む）かひて、「やさしく聞（き）こゆる物（もの）かな、「大匠（たいしやう）に代（か）はりて仕（つか）へる者（もの）は、必（かなら）ず手（て）を破（やぶ）る」とは、文選（もんぜん）の言葉（ことば）なるをや。引（ひ）くな」と言（い）ひて、とんで掛（か）かる。言葉（ことば）は、主の恥（はぢ）を知（し）らず、「御免（ごめん）あれ」とて逃（に）げけるを、十郎（じふらう）、しげく追（お）ひ掛（か）けたり。余（あま）りに逃（に）げ所無（な）くして、小柴垣（こしばがき）を破（やぶ）りて、たかばひにして逃（に）げにける。次（つぎ）に、甲斐（かひ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）に、市河党（いちかはたう）に、別当（べつたう）の二郎（じらう）、すすみ出（い）でて申（まう）しけるは、「如何（いか）なるしれ者（もの）なれば、君（きみ）の御前（ごぜん）にて、斯（か）かる狼藉（らうぜき）をば致（いた）すぞ、名乗（なの）れ、聞（き）かん」と言（い）ふ。五郎（ごらう）申（まう）しけるは、「事（こと）あたらしき男（をとこ）の問（と）ひ様（やう）かな。曾我（そが）の冠者（くわんじや）原（ばら）が、親（おや）の敵打（う）ちて出（い）づると、幾度（いくたび）言（い）ふべきＰ359ぞ。臆（おく）して耳（みみ）がつぶれたるか。親（おや）の敵（かたき）は、陣（ぢん）の口（くち）を嫌（きら）はず。さて、斯様（かやう）に申（まう）すは誰人（たれびと）ぞ。聞（き）かん」と言（い）ふ。「是（これ）は、甲斐（かひ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）市河党（いちかはたう）の別当（べつたう）の大夫（たいふ）が次男（じなん）、別当（べつたう）の次郎（じらう）定光（さだみつ）とぞ答（こた）へける。五郎（ごらう）聞（き）きて、「わ殿（との）は、盗人（ぬすびと）よ。御坂（みさか）・かた山・都留（つる）・坂東（ばんどう）に籠（こも）り居（ゐ）て、京（きやう）鎌倉（かまくら）に奉（たてまつ）る年貢（ねんぐ）御物（みもつ）の兵士（ひやうじ）少（すく）なきを、遠矢（とほや）に射（い）て追（お）ひ落（お）とし、片山里（かたやまざと）の下種（げす）人の立（た）て合（あ）はざるを、夜打（ようち）などにし、物（もの）取（と）る様（やう）は知（し）りたりとも、恥（はぢ）有（あ）る侍（さぶらひ）に寄（よ）り合（あ）ひ、はれの軍（いくさ）せん事（こと）は、如何（いか）でか知（し）るべき。今（いま）、時致（ときむね）にあひて習（なら）へ。教（をし）へん」とて、躍（をど）りかかりて打（う）つ太刀に、高股（たかもも）切（き）られて、引（ひ）き退（しりぞ）く。是（これ）等（ら）を始（はじ）めとして、兄弟（きやうだい）二人が、手（て）に掛（か）けて、五十余人（よにん）ぞ切（き）られける。手（て）負（お）ふ者（もの）は、三百八十余人（よにん）なり。数々（かずかず）出（い）づる松明（たいまつ）も、一度（ひとたび）消（き）えて、元（もと）の闇（やみ）にぞなりにける。人は多（おほ）く有（あ）りけれども、此（こ）の人々（ひとびと）の気色（けしき）を見（み）て、此処（ここ）や彼処（かしこ）にむら立（だ）ちて、よする者（もの）こそ無（な）かりけれ。
　@〔十郎（じふらう）が討（う）ち死（じ）にの事（こと）〕S0911N144
　やや暫（しばら）く有（あ）りて、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、新田（につた）の四郎（しらう）に、十郎（じふらう）打（う）ち向（む）かひ、「如何（いか）に曾我（そが）の十郎（じふらう）祐成（すけなり）か」「向（む）かひ誰（た）そ」「新田（につた）の四郎（しらう）忠綱（ただつな）よ」「さては、御分（ごぶん）と祐成（すけなり）は、正（ただ）しき親類（しんるい）なり」「其（そ）の儀（ぎ）ならば、互（たが）ひに後（うし）ろばし見（み）るな」「左右（さう）に及（およ）ばず。今夜、未（いま）だ尋常（じんじやう）Ｐ360なる敵にあはず。ゆひかひ無（な）き人の、郎等（らうどう）の手（て）にかからんずらんと、心（こころ）にかかりつるに、御辺（へん）にあふこそ嬉（うれ）しけれ」「一家（か）の験（しるし）に、同（おな）じくは、忠綱（ただつな）が手（て）に掛（か）けて、後日に勧賞（くわんじやう）に行（おこな）はれ給（たま）はば、御辺（へん）の奉公（ほうこう）と思（おも）ひ給（たま）へ」と言（い）ひて、打（う）ち合（あ）ひける。十郎が太刀は、少（すこ）し寸（すん）のびければ、一（いち）の太刀は、新田（につた）が小臂（こひぢ）にあたり、次（つぎ）の太刀（たち）に、小鬢（こびん）を切（き）られけり。然（さ）れども、忠綱（ただつな）、究竟（くつきやう）の兵（つはもの）なれば、面（おもて）もふらず、大音声（だいおんじやう）にて罵（ののし）りけるは、「伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、新田（につた）の四郎（しらう）忠綱（ただつな）、生年（しやうねん）二十七歳（さい）、国（くに）を出（い）でしより、命（いのち）をば君（きみ）に奉（たてまつ）り、名（な）をば、後代（こうたい）に止（とど）め、屍（かばね）をば富士の裾野（すその）にさらす。さりとも、後（うし）ろを見すまじきぞ。御分（ごぶん）も引（ひ）くな」と言（い）ふ儘（まま）に、互（たが）ひに鎬（しのぎ）をけづり合（あ）ひ、時（とき）を移（うつ）して戦（たたか）ひけるに、新田（につた）の四郎（しらう）は、新手（あらて）也（なり）。十郎（じふらう）は、宵（よひ）の疲（つか）れ武者（むしや）、多（おほ）くの敵に打（う）ち合（あ）ひて、腕（かひな）下（さ）がり、力（ちから）も弱（よわ）る。太刀（たち）より伝（つた）ふ汗（あせ）に血（ち）と、手（て）の打（う）ちしげくまはりければ、太刀をひらめてうくる所（ところ）に、十郎（じふらう）が太刀（たち）、鍔（つば）本よりをれにけり。忠綱（ただつな）、かつのつて打（う）つ程（ほど）に、左（ひだり）の膝（ひざ）を切（き）られて、犬居（いぬゐ）に成（な）りて、腰（こし）の刀（かたな）を抜（ぬ）き、自害（じがい）に及（およ）ばんとする所（ところ）に、太刀（たち）取（と）り直（なほ）し、右の臂（ひぢ）のはづれを差（さ）して通（とほ）す。忠綱（ただつな）、今（いま）はかうと思（おも）ひ、屋形（やかた）を差（さ）して帰（かへ）りけるを、十郎（じふらう）伏（ふ）しながら、掛（か）けたる言葉（ことば）ぞ、無慙（むざん）なる。「新田（につた）殿（どの）、帰（かへ）るか、まさなし。同（おな）じくは首（くび）を取（と）りて、上（かみ）の見参（げんざん）に入（い）れよ。親（した）しき者（もの）の手（て）にかからんは、本意（ほんい）ぞかし。返（かへ）せ、や、殿（との）、忠綱（ただつな）」と呼（よ）ばはられて、実（げ）にもとや思（おも）ひけん、即（すなは）ちＰ361立（た）ち帰（かへ）り、乳（ち）の間（あひだ）切（き）りてぞふせたる。祐成（すけなり）が最後の言葉（ことば）ぞ、哀（あは）れなる。「五郎（ごらう）は、何処（いづく）に有（あ）るぞや。祐成（すけなり）、既（すで）に新田（につた）が手（て）にかかり、空（むな）しく成（な）るぞ。時致（ときむね）は、未（いま）だ手（て）負（お）ひたる共（とも）聞（き）こえず、如何（いか）にもして、君（きみ）の御前（ごぜん）に参（まゐ）り、幼少（えうせう）よりの事（こと）共（ども）、一々（いちいち）に申（まう）し開（ひら）きて死（し）に候（さうら）へ。死出（しで）の山にて待（ま）ち申（まう）すべきぞ。追（お）ひ付（つ）き給（たま）へ。南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」と言（い）ひもはてず、生年（しやうねん）二十二歳（さい）にして、建久（けんきう）四年（しねん）五月二十八日の夜半（やはん）計（ばかり）に、駿河（するが）の国（くに）富士（ふじ）の裾野（すその）の露と消（き）えにけり。弓矢（ゆみや）取（と）る身（み）の習（なら）ひ、今（いま）に始（はじ）めぬ事（こと）なれども、親（おや）の為（ため）に命（いのち）をかろくし、屍（かばね）は路逕（ろけい）の岐（ちまた）に捨（す）つれども、名（な）をば、竜門（りやうもん）の雲井（くもゐ）に上（あ）ぐる、哀（あは）れと言（い）ふも愚（おろ）か也（なり）。五郎（ごらう）は、兄（あに）が最後の言葉（ことば）を聞（き）きて、死骸（しがい）なりとも、今（いま）一目（ひとめ）見（み）んと思（おも）ひ、又（また）、忠綱（ただつな）を打（う）つとや思（おも）ひけん、太刀振（ふ）りまはし、大勢（おほぜい）の中を切（き）り分（わ）けて、走（はし）り寄（よ）り、兄が死骸（しがい）にまろびかかり、「恨（うら）めしや、時宗をば、誰に預（あづ）けおき、いついつまでいきよとて、捨（す）てて御座（おは）するぞや。ながらへはつべき憂（う）き身（み）にもあらず。つれて坐（ま）しませや」と打（う）ちくどき、涙（なみだ）にむせびて、伏（ふ）したりけり。実（げ）にや、同（おな）じ兄弟（きやうだい）と言（い）ひながら、互（たが）ひの志（こころざし）深（ふか）ければ、別（わか）れの涙（なみだ）さぞ有（あ）るらんと、推（お）し量（はか）られて哀（あは）れ也（なり）。此処（ここ）に又（また）、堀（ほり）の藤次（とうじ）と名乗（なの）りて、武者（むしや）一人出（い）でて、「五郎（ごらう）は、何処（いづく）へ行（ゆ）きたるぞや。兄（あに）の打（う）たるるを見（み）捨（す）てて、落（お）ちけるぞや。未練（みれん）なり」とぞ尋（たづ）ねける。五郎（ごらう）、此（こ）の言葉（ことば）を聞（き）きて、おき上（あ）がり、太刀取（と）り直（なほ）し、「や、殿（との）、藤次（とうじ）殿（どの）、Ｐ362兄（あに）の打（う）たるるを見（み）捨（す）てて、何処（いづく）へ落（お）つべき。祐成（すけなり）は、新田（につた）が手（て）にかかりぬ。時致（ときむね）をば、わ殿が手（て）に掛（か）けて、首（くび）を取（と）れ。惜（を）しまぬ身（み）ぞ」と言（い）ひければ、藤次（とうじ）は、五郎（ごらう）が太刀影（かげ）を見（み）て、かひ伏（ふ）して逃（に）げにけり。五郎（ごらう）追（お）ひ掛（か）け、「己（おのれ）は、何処（いづく）まで逃（に）ぐるぞ」とて、追（お）つ掛（か）けければ、余所（よそ）へ逃（に）げては、適（かな）はじとや思（おも）ひけん、御前（ごぜん）差（さ）して逃（に）げにけり。五郎（ごらう）も、続（つづ）きて入（い）りければ、親家（ちかいへ）、幕（まく）つかんで投（な）げ上（あ）げ、御侍所（さぶらひどころ）へ走（はし）り入（い）り、五郎（ごらう）も、幕（まく）を投（な）げ上（あ）げて、親家（ちかいへ）をつかまんつかまんと思（おも）ひける装（よそほ）ひは、只（ただ）、てんまの雷（いかづち）の落（お）ち掛（か）かるかとぞ覚（おぼ）えける。
　@〔五郎（ごらう）召（め）し取（と）らるる事（こと）〕S0912N145
　此処（ここ）に、五郎丸（ごらうまる）とて、御寮（れう）の召（め）し使（つか）ふ童（わらは）有（あ）り。もとは、京（きやう）の者（もの）なりしが、叡山（えいざん）に住（ぢゆう）して、十六の年、師匠（ししやう）の敵（かたき）を打（う）ち、在京（ざいきやう）適（かな）はで、東国（とうごく）に下（くだ）り、一条（いちでう）の二郎（じらう）忠頼（ただより）を頼（たの）みたりしに、忠頼（ただより）、御敵とて打（う）たれ給（たま）ひて後（のち）、此（こ）の君（きみ）に参（まゐ）りたりしが、究竟（くつきやう）の荒馬（あらうま）乗（の）りの者（もの）、七十五人が力（ちから）持（も）ちけり。宵（よひ）の程（ほど）は、夜討（ようち）と雖（いへど）も、音（おと）もせず。御前（ごぜん）近（ちか）く祗候（しこう）せしに、五郎（ごらう）が親家（ちかいへ）をおうて入（い）るを見（み）て、薄衣（うすぎぬ）引（ひ）きかづき、幕（まく）の際（きは）に立（た）ちけり。五郎（ごらう）は、一目（ひとめ）見（み）たりけれども、屋形（やかた）を出（い）でし時（とき）、「女房（にようばう）に手（て）ばしかくるな」と、兄（あに）がＰ363言（い）ひし言葉（ことば）有（あ）りければ、太刀の背（むね）にて、通（とほ）り様（さま）に、一太刀あててぞ過（す）ぎける。五郎丸（ごらうまる）と知（し）るならば、只（ただ）一太刀に失（うしな）はんと、危（あや）ふくこそ覚（おぼ）えけれ。時致（ときむね）は、猶（なほ）も親家（ちかいへ）を手（て）どりにせんとおふ所（ところ）を、五郎丸（ごらうまる）、我（わ）が前を遣（や）り過（す）ごし、続（つづ）きて掛（か）かる、腕（かひな）をくはへて取（と）り、「えたりや、おう」とぞいだきける。五郎（ごらう）は、大力（だいぢから）にいだかれながら、物（もの）ともせず、「こは如何（いか）に、女（をんな）にては無（な）かりけり、物々しや」と言（い）ひつつ、引（ひ）きて中（なか）へぞ入（い）りにける。五郎丸（ごらうまる）、適（かな）はじとや思（おも）ひけん、「敵（てき）をば、かうこそいだけ、斯様（かやう）にこそいだけ」と、高声（かうしやう）也（なり）ければ、彼（かれ）等（ら）が傍輩（はうばい）、相模（さがみ）の国（くに）のせんし太郎丸（まる）走（はし）り寄（よ）り、「にがすな」とて取（と）り付（つ）く。其（そ）の後、屋（うまや）の小平次を始（はじ）めとして、手がらの者（もの）共（ども）走（はし）り出（い）でて、五四人取（と）り付（つ）きけれども、五郎（ごらう）は、物（もの）ともせず、二三人をばけころばかし、大庭（おほには）に躍（をど）り出（い）でんと志（こころざし）けるが、板敷（いたじき）こらへずして、五郎（ごらう）は、足（あし）を踏（ふ）み落（お）とし、立（た）たん立（た）たんとする所（ところ）に、小平次・弥平次おき上（あ）がり、左右（さう）の足（あし）に取（と）り付（つ）きければ、其（そ）の外（ほか）の雑色（ざつしき）共（ども）、「余（あま）すな、もらすな」とて、かなぐり付（つ）く。是（これ）や、文選（もんぜん）の言葉（ことば）に、「百足（むかで）は、死（し）に至（いた）れども、たはふれすな」と也（なり）。心（こころ）は猛（たけ）く思（おも）へども、多勢に適（かな）はずして、空（むな）しく搦（から）め取（と）られけり。無慙（むざん）なりし有様（ありさま）也（なり）。君（きみ）も、此（こ）の由（よし）聞（き）こし召（め）して、糸毛（いとげ）の御腹巻（はらまき）に、御住代の鬚切（ひげきり）抜（ぬ）き、出（い）でさせ給（たま）ひける。相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、大友（おほとも）の左近将監（さこんのしやうげん）が嫡子（ちやくし）、一法師丸（いちぼふしまる）とて、生年（しやうねん）十三になりけるが、御前（おんまへ）然（さ）らぬ物Ｐ364なるが、こざかしく、御寮（れう）の御袖をひかへ奉（たてまつ）り、「日本国（につぽんごく）をだにも、君（きみ）は居（ゐ）ながら従（したが）へ給（たま）ふべきに、是（これ）は、わづかなる事（こと）ぞかし。いか様、若（わか）き殿（との）原（ばら）の酔狂（すひきやう）か、女（をんな）又は盃論（ろん）か、宿論（ろん）か。いづれにて候（さうら）はんに、御座ながら、尋（たづ）ね聞（き）こし召（め）され候（さうら）へ」と止（とど）め申（まう）しければ、実（げ）にもとや思（おぼ）し召（め）し候（さうら）ひけん、止（とど）まり給（たま）ひけり。さしも出（い）でさせ給（たま）ひて、五郎（ごらう）に見（み）え給（たま）ふ物（もの）ならば、危（あや）ふくぞ覚（おぼ）えけり。後に、御恩賞（おんしやう）にぞ預（あづ）かりける。古（ふる）き言葉（ことば）を見（み）るに、大象（ぞう）兎径（とうけい）に遊（あそ）ばず、君子（くんし）文旨（ぶんし）にかかはらずと言（い）ふ事（こと）こそ思（おも）ひ知（し）られたり。其（そ）の後、小平次、御前（ごぜん）に参（まゐ）り、畏（かしこ）まつて申（まう）し上（あ）げけるは、「曾我（そが）の五郎（ごらう）をば搦（から）め取（と）りて候（さうら）ふ。十郎（じふらう）は打（う）たれて候（さうら）ふ」と申（まう）したりければ、「神妙（しんべう）に申（まう）したり。五郎（ごらう）をば、汝（なんぢ）に預（あづ）くるぞ」と仰（おほ）せ下（くだ）されけり。哀（あは）れなりし次第（しだい）なりけり。