平家物語 百二十句本（京都本）巻第六
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平家巻第六 目 録
第五十一句 高倉の院崩御
南都の僧綱解官の事
初音の僧正の沙汰
上皇御悩
澄憲法印の歌
第五十二句 紅葉の巻
紅葉の山の沙汰
紅葉をもつて酒あたたむる事
女房の装束奪ひ取らるる事
新しき装束賜はる事
第五十三句 葵の女御
葵の前龍顔咫尺の事
葵の女御死去
小督殿の事
入道内侍腹の姫宮法皇に奉らるる事
第五十四句 義仲謀叛
義仲幼少の事
城の太郎受領
石川城落去
宇佐の大宮司飛脚
第五十五句 入道死去
入道病ひの事
二位殿悪夢の事
酒狂の人からめ捕らるる事
兵庫の築島
第五十六句 祇園の女御
忠盛忍び御幸供奉の事
忠盛祇園の女御下さるる事
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紀伊の国糸我山歌の事
若君子息に定まる事
慈心坊閻魔の庁■［＊口＋屈］請
流沙葱嶺の事
第五十七句 邦綱死去
邦綱四条の内裏焼亡の時輿舁かるる事
邦綱人長の装束とり出ださるる事
如無僧都烏帽子とり出ださるる事
邦綱蒼梧の詩申さるる事
第五十八句 須俣川
法皇還御
大仏殿事始め
美濃の国目代都へ注進の事
源氏合戦に利を失ふ事
第五十九句 城の太郎頓死
大赦
平家所願不成就の事
中宮建礼門院の院号
太白星の沙汰
第六十句 城の四郎官途
城の四郎信濃の国発向
井上の九郎武略の事
城の四郎戦に利を失ふ事
京中の平家油断の事
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平家物語 巻第六
第五十一句 高倉の院崩御
治承五年正月一日、内裏には、東国の兵革、南都の火災によつて主上出御もなし。物の音も吹き鳴らさず、舞楽も奏せず。藤氏の公卿一人も参られず。氏寺焼失によつてなり。二日、殿上の淵酔もなし。吉野の国栖も参らず。男女うちむせびて、禁中いまいましくぞ見えける。仏法、王法ともに尽きぬることぞあさましき。法皇仰せなりけるは、「四代の帝王、思へば子なり、孫なり。いかなれば政務をとどめられて、年月をおくるらん」とぞ御嘆きありける。
五日、南都の僧綱等解官せられ、公請停止し、所職を没収せらる。衆徒は、老いたるも、若きも、あるいは射殺され、あるいは切り殺され、焔のうちを出でず、煙にむせび、おほく滅びしかば、わづかに残るともがらは、山林にまじはつて、跡をとどむるは一人もなし。興福寺の別当花林院の僧正永縁は、仏像、経巻のけぶりとのぼるを見給ひて、「あな、あさまし」と心をくだかれけるより、病ひついて、うち臥し給ひしかば、いくほどなくして、つひに、はかなくなり給ひぬ。この僧正は、優にやさしき人にておはしけり。あるとき、ほととぎすの鳴くを聞いて、
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聞くたびにめづらしければほととぎすいつも初音のここちこそすれ
といふ歌を詠み給ひて、「初音の僧正」とぞ言はれ給ひける。ただし、「かたのごとくも御斎会あるべき」とて、僧名の沙汰ありしに「南都の僧綱は解官せられぬ。北京の僧綱をもつておこなはるべきか」と公卿僉議ありしかども、さればとて、南都を捨てはてさせ給ふべきならねば、三論宗の学生、成宝已講とて勧修寺にしのびつつ、かくれゐたりけるを召し出だされて、御斎会かたのごとくとりおこなはる。上皇は、去々年法皇の鳥羽殿におし籠められさせ給ひし御こと、高倉の宮の討たれさせ給ひし御ありさま、都遷しとてあさましかりし天下の乱れ、か様の御ことども心ぐるしうおぼしめしけるより、御悩つかせ給ひて、つねは御わづらはしく聞こえさせ給ひしが、東大寺、興福寺の滅びぬるよし聞こしめしてよりは、御悩いよいよおもらせ給ふ。法皇なのめならず御嘆き給ひしほどに、同じき正月十四日、六波羅の池殿にて、新院つひに崩御なりぬ。御宇十二年、徳政千万端、詩書仁義のすたれぬる道をおこし、理世安楽の絶えたる跡を継ぎ給ふ。三明六通の羅漢もまぬかれ給はず、幻術変化の権者ものがれぬ道なれば、有為無常のならひなれば、ことわり過ぎてぞおぼえける。やがてその夜、東山の清閑寺へうつしたてまつり、夕べの煙とたぐへて、春の霞とのぼらせ給ふ。澄憲法印、「御葬送に参りあはん」とて、いそぎ山より下られけるが、はや、むなしき煙とならせ給ふ
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を見たてまつりて、
つねに見し君が御幸を今日とへばかへらぬ旅と聞くぞかなしき
またある女房、「君かくれさせ給ひぬ」と聞きて、かうぞ思ひつづけける。
雲の上に行くすゑとほく見し月のひかり消えぬと聞くぞかなしき
御年二十一、内には十戒をたもち、外には五常を乱らず、礼儀を正しうせさせ給ひけり。末代の賢王にてましましければ、世の惜しみたてまつること、月日の光を失へるがごとし。か様に、人の願ひもかなはず、民の果報もつたなき、人間のさかひこそかなしけれ。
第五十二句 紅葉の巻
「優にやさしう、人の思ひつきたてまつること、おそらくは延喜、天暦の帝と申すとも、いかでかまさらせ給ふべき」とぞ申しける。〔第五十二句 紅葉の巻〕おほかたは、賢王の名をあげ、仁徳をなほ施させましますことも、君御成人ののち、清濁を分たせ給ひての上のことにこそあるに、この君、無下に幼主の御時より、性を柔和にたもたせまします。
去んぬる承安［＊ 「じうわ」と有るのを他本により訂正］のころほひ、御在位の初めつかた、御年未だ十歳ばかりにもやならせましましけん、あまりに紅葉を愛せさせ給ひて、北の陣に小山を築かせ、櫨や楓、色いつくしく紅葉したるを植ゑさせて、「紅葉の山」と名づけて終日に叡覧
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あるに、なほあきたらせ給はず。しかるを、ある夜の嵐はげしう吹いて、紅葉みな吹き散らし、落葉すこぶる狼藉なり。殿守のとものみやづこ「朝ぎよめす」とて、これをことごとく掃き捨てけり。のこる枝、散れる木の葉をかき集めて、風すさまじかりける朝なれば、縫殿の陣にして酒あたためてたべける薪にこそはしてんげれ。奉行の蔵人行幸より先にいそぎ行きて見るに跡かたなし。「いかに」と問ふに、「しかじか」と答ふ。「あな、あさまし。さして君の執しおぼしめされつる紅葉を、か様にしけることの心憂さよ。知らず、なんぢら、禁獄、流罪にもおよび、わが身もいかなる逆鱗にかあづからんずらん」など申しけるところに、主上いとどしく夜の御殿を出でさせ給ひもあへず、かしこに行幸なつて紅葉を叡覧あるに、なかりければ、「いかに」と御たづねありき。業忠なにと奏すべきむねもなうして、ありのままに奏聞す。天気ことに御心よげにうち笑ませ給ひて、「『林間に酒をあたためて、紅葉を焼く』といふ詩の心をば、さればそれらには誰が教へけるぞや。やさしうもつかまつりけるものかな」とて、かへつて叡感にあづかるうへは、あへて勅勘なかりけり。また去んぬる安元のころほひ、御方違の行幸のありしとき、さらでだに鶏人あかつきをとなふる声、明王のねぶりをおどろかすほどにもなりしかば、いつも御ねざめがちにて、つやつや御寝もならざりけり。いはんや冬の夜の雪降り冴えたるには、延喜の聖代、「国土の民どもが、いかに寒かるらん」と、夜の御殿にして、御衣をぬがせ給ひける
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御ことまでも、おぼしめし出でて、わが帝徳のいたらぬことをぞ御嘆きありけり。やや深更におよんで、ほどとほく人のさけぶ声しけり。供奉の人々は聞きもつけられざりけれども、主上は聞こしめして、「いまさけぶは何者ぞ。見てまゐれ」と仰せければ、上臥したる殿上人、上日の者に仰するに、その辺を走りめぐりてたづねぬれば、ある辻に、あやしの女童部の長持のふたさげて泣くにてぞある。「いかに」と問ふに、「主の女房の、院の御所にさぶらはせ給ふが、このほどやうやうにして仕立てられたる御装束をもちて参るほどに、ただ今男二三人まうで来て、奪ひ取りてまかりぬるぞや。いまは装束がさぶらはばこそ、御所にもさぶらはせ給はめ。また、はかばかしうたちやどらせ給ふべき親しい御方もさぶらはねば、これを案じつづくるに泣くなり」とぞ申しける。女童を具して参りつつ、この様を奏聞す。主上は聞こしめし、「あな無慚や。何者のしわざにてかあらん」とて、龍顔より御涙をながさせ給ふぞかたじけなき。「尭の民は尭〔の〕心のすなほなるをもつて心とせり。かるがゆゑにみなすなほなり。今の世の民は、朕が心をもつて心とするがゆゑに、かだましき者朝にあつて罪を犯す。これわが恥にあらずや」とぞ御嘆きありける。「さて、取られつる衣は何色ぞ」と御尋ねありければ、「しかじか」と申す。建礼門院そのころ中宮にてましましけるとき、その御方へ、「さ様の色したる御衣や候ふ」と御尋ねありければ、さきのより、はるかにいつくしきが参りたりけるを、くだんの女童にぞ賜ばせける。「いまだ
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夜深し。またもさるめにもやあはん」とて、上日の者につけて、主の女房の局まで送らせ給ふぞかたじけなき。されば、あやしの賤の男、賤の女にいたるまで、ただこの君、千秋万歳の宝算を祈りたてまつるに、わづかに二十一にて崩御なるこそ悲しけれ。
第五十三句 葵の女御
なかにもあはれなりし御ことは、中宮の御方に侍はれける女房の召し使はれける女童、思ひのほかに龍顔に咫尺することあり。ただ世のつねにあからさまなる御ことにてもなく、夜な夜なこれをぞ召されける。まめやかなりし御心ざしふかかりければ、主の女房も召し使はず、かへりて主のごとくにぞかしづきける。そのかみ謡詠にいへることあり。「女を生みても悲酸することなかれ。男を生みても喜歓することなかれ。男は候にだにも封ぜられず。女は美たるゆゑに后を立てる」といへり。この人、女御、后、国母、仙院ともあふがれなんず。めでたかりけるさいはひかな。その名を葵の前といひければ、人内々は「葵の女御」なんどぞ申しける。主上はこのよしを聞こしめして、そののちは召されざりけり。御心ざしの尽きたるにはあらねども、世のそしりをはばからせ給ふによつてなり。主上つねは御ながめがちにて、夜の御殿にのみぞ入らせ給ふ。そのときの摂禄松殿、「されば心ぐるしきことにこそあらんなれ。
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御なぐさめたてまつらん」とて、いそぎ御参内あつて、「さ様に叡慮にかけさせましまさん御ことを、なんでう子細か候ふべき。くだんの女房とくとく召さるべしとおぼえ候。俗姓をたづぬるにおよばず。基房やがて猶子にし候はん」と奏せさせ給へば、主上聞こしめして、「いさとよ、そこに申すことはさることなれども、位を退いてのちは、ままさるためしもあんなり。まさしう在位のとき、さ様のことは後代のそしりなるべし」とて、聞こしめしも入れざりけり。松殿力および給はず、御涙を押さへて、御退出あり。そののち主上なにとなく御手習のついでにおぼしめし出だされけるあひだ、緑の薄様の匂ひことにふかかりけるに、ふるき歌なれども、おぼしめし出だしてあそばしけり。
しのぶれど色に出でにけりわが恋はものや思ふと人のとふまで
この手習を、冷泉の少将隆房御心知りの人にて、これを取つて、くだんの葵の前に賜はらせければ、顔うちあかめ、「例ならぬ心地出できたり」とて里へ帰り、うち臥すこと五六日にして、つひにはかなくなりにけり。「君が一日の恩のために、妾が百年の身を滅ぼす」とも、か様のことをや申すべき。昔唐の太宗、鄭仁基がむすめを元和殿に入れんとし給ひしを、魏徴、「かのむすめはすでに陸氏に約せり」といさめ申せしかば、殿に入れらるることをやめらるるには、すこしもたがはせ給はず。主上恋慕の御思ひにしづませ給ふを、中宮の御方より、なぐさめまゐらせんとて、「小督殿」
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と申す女房を参らせらる。桜町の中納言成範の卿の御むすめ、冷泉の大納言隆房の卿のいまだ少将なりしとき、見そめたりし女房なり。少将はじめは歌を詠み、文をつくし、おほくの年月を恋ひかなしみたまひしかども、なびく気色もなかりしが、さすがになさけによわる心にや、つひには、なびき給ひけり。少将わりなく思はれけるが、いくほどなかりしに、今はまた君に召されまゐらせて、せんかたなくかなしくて、あかぬ別れの涙には、袖しほたれてほしあへず。「よそながらも、小督殿をいま一度見たてまつることもや」と、そのこととなう、つねに参内せられけり。あるとき、おはしける局の辺、御簾のあたりをたたずみありき給へども、小督殿、「われ君へ召されしうへは、少将いかに言ふとも、ことばをかはし、文をも見るべきならず」とて、つらつらなさけをだにかけ給はず。少将せめての思ひのあまりに一首の歌を書きて、この女房のおはしける御簾のうちへぞ投げ入れたり。
思ひかね心はそらにみちのくのちかのしほがまちかきかひなし
女房も「歌の返りことせばや」とは思はれけるが、それも君の御ため、御うしろめたうや思はれけん、手にだに取つて見給はず。上童に取らせて、坪のうちへぞ投げ出だす。少将なさけなくうらめしう思はれけれども、「人もこそ見れ」とそらおそろしさに、いそぎ取つてふところに入れ、涙をおさへて出でられけるが、なほ立ち返り、
たまづさをいまは手にだにとらじとやさこそ心に思ひすつらん
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今はこの世にてあひ見んこともかたければ、「生きてひまなくものを思はんより、ただ死なん」とのみぞ願はれける。逢うてあはざる恨みもあり、逢はで思ひふかき恋もあり、逢はで思ふ恋よりも、逢うてあはざる恨みこそ、せんかたなうは思はれけれ。太政入道このよしを伝へ聞き給ひて、御姫は中宮にて、内裏へわたらせ給ふ、冷泉の少将の北の方も同じく御むすめなり。この小督殿ひとかたならずか様にありしあひだ、太政入道、「いやいや、この小督があらんほどは、この世の中あしかりなんず。小督を、禁中を召し出ださばや」とぞのたまひける。小督殿、このよしを聞き給ひて、「わが身のことはいかにもありなん。君の御ため心ぐるしかるべき」と、内裏をひそかに逃げ出でて、いづくともなく失せ給ひぬ。主上御嘆きなのめならず、昼は夜の御殿にのみ入らせおはしまして、御涙にむせびおはします。夜は南殿に出御なつて、月を御覧じてぞなぐさませましましける。入道相国、このよしを伝へ聞き、「君は小督がゆゑに思ひしづませ給ひたんなり。さらんにとつては」とて、御介錯の女房たちをもつけたてまつらず。参内し給ふ臣下をもそねみ給へば、入道の権威にはばかつて、参りかよふ人もなし。禁中いまいましうぞなりにける。さるほどに八月十日あまりにもなりにけり。主上、さしもくまなき空なれど、御涙にくもりつつ月の光もさやかならず、夜ふけ、人しづまりて、主上南殿へ出御なつて、「人やある。人やある」と仰せられけれども、御いらへ申す人もなし。ややあつて、弾正大弼、そのころ蔵人にて候ひけるが、
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その夜しも御宿直して、はるかにとほく侍ふが、「仲国」といらへ申したりければ、「ちかう参れ。仰せあはすべきことあり」。「なにごとやらん」と思ひて御前ちかう参りたれば、「なんぢはもし小督がゆくへや知りたる」と仰せければ、仲国、「いかでか知りまゐらせ候ふべき」と申せば、主上、「まことやらん、『小督は嵯峨のほとり、片折戸〔と〕かやしたんなるうちにあり』と申す者のあるぞとよ。主が名をば知らずとも、たづねて参らせてんや」と仰せければ、仲国、「主が名を知り候はでは、いかでかたづねまゐらせ候ふべき」と申しければ、主上、「げにも」とて、龍顔より御涙をながさせ給ふ。仲国つくづくものを案ずるに、「まことや、小督殿は琴ひき給ふ人ぞかし。この月の明さに、君の御こと思ひ出でまゐらせ給ひて、琴ひき給はぬことはよもあらじ。内裏にて琴ひき給ひしときは、仲国笛の役に召されしかば、その琴の音は、いづくなりとも聞き知らんずものを。嵯峨の在家いくほどかあるべき。うちまはつてたづねんに、などか聞き出ださざるべき」と思ひければ、「もしやとたづねまゐらせて見候はん。ただし、たづね逢ひまゐらせて候ふとも、御書なんどを賜はらでは、うはの空とやおぼしめされ候はんずらん。御書を賜はつて参り候はん」と申しければ、「げにも」とて、御書をあそばして賜びにけり。「やがて寮の御馬に乗りて行け」とぞ仰せける。仲国、寮の御馬腸はつて、明月に鞭をあげ、そことも知らずぞあこがれ行く。「小鹿なくこの山里」と詠じけん、嵯峨のあたりの秋のころ、さこそはあはれにも思ひけめ。片折戸したる家を見つけては、「このうちにもやおはすらん」と、ひかへ、ひかへ、聞きけれ
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ども、琴ひく所もなかりけり。「御堂なんどへ参り給へることもや」と、釈迦堂をはじめて、堂々を見まはれども、小督殿に似たる女房だにもなかりけり。「内裏をばたのもしげに申して出でぬ、この女房にはいまだたづねもあはず、むなしう帰り参りたらば、なかなか参らざらんよりもあしかるべし。これよりいづちへも行かばや」とは思へども、「いづくか王地ならざらん、身をかくすべき宿もなし、いかにせんずる」と思ひけるが、「まことや、法輪寺はほど近き所なれば、もし月の光にさそはれて、参り給へることもや」と、そなたへ向いてぞ歩ませゆく。亀山のあたり近く、松の一むらあるかたに、かすかに琴ぞ聞こえける。峰の嵐か、松風か、たづぬる人の琴の音か、おぼつかなくは思へども、駒をはやめて行くほどに、片折戸したるうちに、琴をぞひきすさまれける。しばしひかへて聞きければ、まがふべうもなき小督殿の爪音なり。「楽はなにぞ」と聞きければ、「夫を思ひて恋ふ」とよむ「想夫恋」といふ楽なり。「いとほしや、楽こそおほきなかに、君の御ことを思ひ出でまゐらせ給ひて、この楽をひき給ふことよ」と思ひて、馬より飛んで降り、門をほとほととたたきければ、琴ははやひきやみ、高声に、「これは内裏より仲国が御つかひに参りて候」とて、たたけども、とがむる人もなかりけり。ややあつて、内より人の出づる音しけり。「あはや」とうれしう思ひて待つほどに、錠をはづし、門を細めにあけ、いたいけしたる小女房の、顔ばかりさし出だし、「これは、さ様に内裏より御つかひなんど賜はるべき所にてもさぶらはず。門たがひにて
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ぞさぶらはん」と言ひければ、仲国、「なかなか返事をせば、門たてられ、錠さされては、かなはじ」と思ひて、是非なく押し開けてぞ入りにける。妻戸のきはの縁にかしこまつて、「いかに、か様の所には御わたり候ふやらん。君は御ゆゑにおぼしめししづませ給ひて、御命もすでにあやふくこそ見えさせおはしまし候へ。か様に申すは、ただうはの空とやおぼしめされ候ふらん。御書を賜はりて参りて候」とて、取り出だし奉る。小女房取り次いで、小督殿にこそ参らせけれ。これをあけて見給ふに、まことに君の御書なりけるあひだ、やがて御返事書いて、ひき結び、女房の装束一かさねそへて出だされたり。仲国、女房の装束をば肩にうちかけ、申しけるは、「余の御使なんどにて候はんには、御返事のうへはとかう申すべき様候はねども、内裏にて御琴あそばされ候ひしとき、つねは笛の役に召されまゐらせし奉公、いかでか忘れさせ給ふべき。直の御返りごとうけたまはらずして、帰り参らんこと、口惜しう候」と申しければ、小督殿、「げにも」とや思はれけん、みづから返りごとし給ひけり。「そこにも聞かせ給ひつらん。入道あまりにおそろしきことをのみ申すと聞きしかば、あさましさに、ある暮れほどに、内裏をばひそかにまぎれ出でて、このほどは、か様の所に住みさぶらへば、琴なんどひくこともなかりつるに、さてしもあるべきことならねば、明日よりは大原の奥に思ひたつことのさぶらへば、主の女房、こよひばかりの名残を惜しみて、『いまは夜もふけぬ、立ち聞く人もあらじ』なんど、しきりにすすむるあひだ、さぞな、昔の名残もさすがゆかしくて、手なれし琴をひくほどに、
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やすく聞き出だされけりな」とて、涙せきあへ給はねば、仲国も袖をぞしぼりける。ややありて、仲国、涙をおさへ申しけるは、「『明日よりは大原の奥におぼしめし立つこと』と候ふは、御様なんど変へらるべきにこそ。ゆめゆめあるべうも候はず。君の御嘆きをば、されば何とかしまゐらせ給ふべき。こればし出だしまゐらすな」とて、供に具したりける馬部、吉上なんどいふ者を留め置き、その夜は守護させ、わが身は寮の御馬にうち乗り、内裏へ帰り参りたりければ、夜はほのぼのと明けにけり。仲国、寮の御馬つながせ、女房の装束を、馬形の障〔子〕にかけ、「今は御寝もなりぬらん、たれしてか申し入るべき」と思ひて、南殿の方へ参るほどに、主上はいまだゆふべの御座にぞましましける。南に翔り北に向かひ、寒温はなほ秋の雁につけがたし。東に出で西に流る、瞻望をただ暁の月に寄せあたふ。と、心ぼそげにうちながめさせ給ふところに、仲国づんと参り、小督殿の御返事とり出だして奉る。君なのめならず御感あつて、「なんぢら、さら〔ば〕、夕さりやがて具して参れ」とぞ仰せける。入道相国のかへり聞き給はんことはおそろしけれども、これまた綸言なれば、力およばず、雑色、牛飼、牛、車をきよげに沙汰し、嵯峨へ行き向かひ、「御迎ひに参りて候」と申しければ、小督、参るまじきよししきりにのたまへども、とかくこしらへて、車にとり乗せたてまつり、内裏へ帰り参りたりければ、かすかなる所にしのばせて、夜な夜な召されけるほどに、姫宮一人出できさせ給ひぬ。坊門の女院
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の御ことなり。入道相国、いかがしたりけん、このよしを伝へ聞き給ひて、「君、小督を失ひ給ひたりといふことは、跡かたもなきそらごとにてありけり。その儀ならば」とつねはのたまひけるが、小督殿をたばかり出だして、尼にぞなされける。出家は日ごろより思ひまうけたる道なれども、心ならず尼になされて、年二十三にて、濃き墨染にやつれつつ、嵯峨の辺にぞ住まれける。主上は、か様の事どもを御心ぐるしうおぼしめされけるより、御悩つかせ給ひて、つひに崩御なりぬ。法皇、御嘆きのみうちつづき、御悲しみぞひまなかりける。去んぬる永万には、第一の御子二条の院崩御なり、また安元二年七月には、御孫六条の院かくれさせたまひぬ。同じく八月七日、「天にすまば比翼の鳥、地にすまば連理の枝とならん」と、銀河の星をさして、御契りあさからざりし建春門院も、秋の霜にをかされて、朝の露と消えさせ給ひぬ。年月はかさなれども、昨日、今日の御別れの様におぼしめして、御涙いまだ尽きせぬに、治承四年の五月には、第二の御子高倉の宮討たれさせ給ひぬ。現世、後世たのみおぼしめしつるこの君さへ、先立たせ給ひぬれば、ただとにかくに尽きせぬは御涙なり。「悲しみの至つてかなしきは、老いて子におくれたるより悲しみはなし。恨みのことにうらめしきは、若うして親に先立ちしよりうらみなるはなし。老少不定を知るといへども、なほ前後のあひちがふに迷ふ」と、かの朝綱の相公の、子息澄明におくれて書きたりし筆の跡、いまこそおぼしめし知られて
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あはれなれ。さるままに、かの一乗妙典の御読誦もおこたり給はず、三密の行法の御薫修もつもらせ給ひけり。天下暗闇になりしかば、雲の上人、花の袂もやつれにけり。太政入道、日ごろいたう情なうふるまひおきし事ども、さすがおそろしくや思はれけん、「法皇をなぐさめまゐらせん」とて、安芸の厳島の内侍が腹の御むすめ、生年十八歳になり給ふ、優にはなやかにましましけるを、法皇へ参らせらる。上臈女房たち、あまたえらばれ、公卿、殿上人おほく供奉して、ひとへに后御入内の儀式にてぞありける。「上皇かくれさせ給ひてのち、わづか三七日だにも過ぎざるに、いつしかかくある例、しかるべからず」とぞ人々はささやきあはれける。
第五十四句 義仲謀叛
そのころ信濃の国に、木曽の冠者義仲といふ源氏ありと聞こえけり。これは故六条判官為義が次男、帯刀先生義賢が子なり。義賢は久寿二年八月十六日、武蔵の国大倉にして、甥の鎌倉悪源太義平がために誅せられたり。そのとき義仲二歳になりけるを、母泣く泣くいだいて、信濃の国に越えて、木曽の中三兼遠がもとへ行き、「いかにもしてこれを育て、人になして見せ給へ」と言ひければ、兼遠請とつて、かひがひしう二十四年養育す。やうやう人となるままに、
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力も世にすぐれて強く、心も並ぶ者なし。つねには「いかにもして平家を滅ぼして、世を取らばや」なんどぞ申しける。兼遠おほきによろこんで、「その料にこそ、君をばこの二十四年養育申し候へ。かく仰せられ候ふこそ、八幡殿の御末とはおぼえさせ給へ」と申しければ、木曽、心いとどたけくなつて、根の井の大弥太滋野の幸親をはじめとして、国中の兵をかたらふに、一人もそむくはなかりけり。上野の国には、故帯刀先生義賢のよしみによつて、那波の広澄をはじめとして、多胡の郡の者ども、みなしたがひつく。平家末になるをりを得て、源氏年来の素懐をとげん」と欲す。木曽といふ所は、信濃にとつても南の端、美濃の国の境なり。都も無下にほど近ければ、平家の人々漏れ聞きて、「こはいかに」とぞさわがれける。入道相国のたまひけるは、「それ心にくからず。思へば、信濃一国の兵こそしたがひつくといふとも、越後の国には、余五将軍の末葉、城の太郎資長、同じく四郎資茂、是等（これら）は兄弟ともに多勢の者なり。仰せ下したらんずるに、などか討ちてまゐらせざるべき」とのたまへば、「いかがあらんずらん」と、内々はささやく者もおほかりけり。同じく二月一日、越後の国の住人城の太郎資長、越後守に任ず。これは木曽を追罰すべきはかりごととぞ聞こえし。同じく七日、都には、大臣以下家々にして、尊勝陀羅尼、不動明王を書供養せらる。これは兵乱の祈りのためなり。同じく九日、河内の国石川の郡に候ひける、武蔵権守入道義基
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が子息石川の判官代義兼、兵衛佐頼朝に同心のよし聞こえしかば、入道相国やがて討手をさし遣はす。討手の大将には源太夫判官季貞、摂津の判官盛澄、三千余騎にて、河内の国へ発向す。城のうちにもその勢百騎には過ぎざりけり。鬨つくり、矢合せして、入れかへ、入れかへ、数刻たたかふ。城内の兵ども、手負ひ、戦ひ、討死する者おほかりけり。武蔵権守入道義基討死す。子息石川の判官代義兼、痛手負ひて、生捕にせらる。同じく十日、義基法師が首、大路をわたさる。諒闇に賊首をわたさるることは、堀河の天皇崩御のとき、前の対馬守源の義親が首をわたされし例とぞ聞こえし。同じく十二日、鎮西より飛脚来たりけり。宇佐の大宮司公通が申しけるは、「九州の者ども、緒方の三郎をはじめとして、臼杵、戸次、菊池、原田、松浦党にいたるまで、ひたすら源氏に心を通じて、太宰府の下知にもしたがはず」とぞ申しける。東国、北国すでにそむき、南海道には、熊野の別当湛増以下みな平家をそむいて、源氏に同心しけり。「四夷たちまちに乱れぬ。世はただ今失せなんず」と心ある人かなしまずといふことなし。前の右大将宗盛申されけるは、「討手は去年もつかはして候へども、しいだしたることもなし。今度は宗盛東国へまかり向かひ候はん」と申されければ、上下色代して、「もつともしかるべう候。さ様にも候はば、たれも尻足をば踏み候はじ」「武官に
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そなはり、弓矢にたづさはらん人々は、みな右大将殿を大将として、東国へ発向すべき」よしをこそ宣下せられけれ。
第五十五句 入道死去
同じき二十七日、「前の右大将宗盛、源氏追罰のために、東国への門出」と聞こえしかば、「入道相国、例ならざること出でき給へり」とて、右大将、その日の門出とどまりぬ。同じき二十八日より、「重き病うけ給へり」とて、京中、六波羅、大地うちかへしたるごとくにさわぎあへり。たかきも、いやしきも、これを聞いて、「あは、しつるは」とぞ申しける。入道、病ひつき給ひし日よりして、水をだにのどへも入れ給はず。身のうちのあつきこと、火をたくがごとし。臥したまへる所、四五間がうちへ入る者は、あつさ堪へがたし。ただのたまふこととては、「あつや、あつや」とばかりなり。比叡山より、千手院の水を汲み、石の舟にたたへ、それにおりて冷したまへば、水おびたたしく沸きあがり、ほどなく湯にぞなりにける。もしや助かり給ふと、筧の水をまかせたれば、石や、くろがねなどの焼けたる様に、水ほどばしつて、寄りつかず。みづからあたる水は、ほのほとなつて燃えければ、黒煙殿中にみちみちて、うづまいて上がりけり。これや昔、法蔵僧都といふ人、閻魔の請におもむきて、母の生まれ所をたづねしに、閻王あはれみ給ひて、獄卒をあひそへ、焦熱地獄へつかはさる。くろがねの門のうちへさし入れば、流星なんどのごとくに、ほのほ
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空に立ち上がり、多百由旬におよびけんも、今こそ思ひ知られけれ。入道相国の北の方、二位殿の夢に見給ひけるこそおそろしけれ。福原の岡の御所とおぼしくてある所に、猛火おびたたしく燃えたる車を、門のうちへやり入れたり。車の前後に立ちたるものは、あるいは牛の面の様なるものもあり、あるいは馬の面の様なるものもあり。車のまへには、「無」といふ文字ばかりぞ見えたる鉄の札を立てたりけり。二位殿夢の心に、「あれはいかに」と御たづねあり。「閻魔より、平家太政入道殿の御迎へに参りて候」と申す。「さて、その札はいかなる札ぞ」と問はせ給へば、「南閻浮提、金銅十六丈の盧遮那仏を、焼き滅ぼし給へる罪によつて、無間の底に落ち給ふべきよし、閻魔の庁に御さだめ候ふが、『無間』の『無』をば書かれ、『間』の字をば書かれず候ふなり」とぞ申しける。二位殿夢さめてのち、汗水になり、これを人に語り給へば、聞く者、身の毛もよだちけり。霊仏、霊社に金銀七宝をなげうち、馬、鞍、鎧、兜、弓矢、太刀、刀にいたるまで、取り出だし運び出だし、祈られけれども、しるしもなし。男女、公達さし集まつて、「いかにせん」と泣き悲しみたまへども、かなふべしとも見えざりけり。同じき閏二月〔二日〕、二位殿あつさ堪へがたけれども、枕がみにたち寄り、泣く泣くのたまひけるは、「御ありさま、日にそへてたのみすくなうこそ見えさせ給へ。おぼしめすことあらば、ものおぼえさせ給ひしとき、仰せおかれよ」とぞのたまひける。入道相国、さしも日ごろはゆゆしくましませしかども、
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よに苦しげにてのたまひけるは、「われ、保元、平治よりこのかた、度々の朝敵をたひらげ、かたじけなくも帝祖、太政大臣にいたつて、栄華子孫におよぶ。ただし伊豆の国の流人、前の兵衛佐頼朝が首をつひに見ざりつるこそやすからね。われいかにもなりなんのちは、堂塔を建て、孝養をもなすべからず。やがて討手をつかはし、頼朝が首をはねて、わが塚のまへにかけべし。それぞ孝養にてあらんずる」とのたまひけるぞ罪ふかき。同じき四日、病に責められ、せめてのことには、板に水をそそぎ、それに臥しまろび給へども、助かる心地もし給はず。悶絶■地して、つひにあつけ死にぞ、死に給ひける。馬、車の馳せちがふ音、天もひびき、大地もうごくほどなり。「一天の君、万乗の主、いかなることおはすとも、これには過ぎじ」とぞ見えし。今年六十四にぞなり給ふ。老死といふべきにはあらねども、宿運たちまちに尽き給へば、大法、秘法のしるしもなく、神明三宝の威光も消え、諸天も擁護し給はず。いはんや凡慮においてをや。身にかはらんと、忠を存ぜし数万の軍旅、堂上、堂下に並みゐたれども、これは、目にも見えず、力にもかかはらぬ無常の殺鬼をば、暫時も防ぎかへさず。帰り来たらぬ死出の山、三途の川、黄泉中有の旅、ただ一人こそおもむき給ひけめ。日ごろ作りおかれし罪業なれば、あはれなりし事どもなり。さてもあるべきならねば、同じき七日、愛宕にてけぶりとなしたてまつり、都の空に立ち上がる。骨をば円実法眼頸にかけ、摂津の国へくだり、経の島
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にぞをさめてげる。されば、日本一州に名をあげ、威をふるひし人なれども、片時のけぶりとなり、屍は浜のいさごにうづんで、むなしき土とぞなり給ふ。葬送の夜、不思議の事どもあまたありき。玉をみがき、金銀をちりばめ造られし西八条殿、その夜、にはかに焼けにけり。人の家の焼くるは、つねのならひなれども、いかなる者のしわざにやありけん、「放火」とぞ聞こえし。またその夜、六波羅の北にあたつて、人ならば二三十人が声にて、うれしや、滝の水鳴るは滝の水日は照るともたえずと拍子をいだし、舞ひ、をどり、どつと笑ふ声しけり。去んぬる正月、上皇かくれさせ給ひて、天下暗闇となりぬ。わづかに一両月をへだてて、入道相国薨ぜられぬ。あやしの賤の男、賤の女にいたるまで、いかでかうれひざるべき。「これは、いかさまにも天狗の所為」といふ沙汰あり。平家の侍どものなかに、はやりをの若者ども百余人、笑ふ声についてたづね行きて見ければ、院の御所法住寺殿に、この二三年は院わたらせ給はず、御所預りの備前前司基宗といふ者あり、基宗あひ知（ッ）たる者ども、二三十人、夜にまぎれて来たり集まり、はじめは、「かかるをりふしに音なしそ」とて酒を飲みけるが、しだいに飲み酔ひて、さまざま舞ひをどりけるとかや。押し寄せ、酒に酔ひける者ども、一人ももらさず三十人ばかりからめ捕つて、六波羅へ参り、前の右大将宗盛の卿のおはしけるまへの坪の内にぞひつすゑたる。事の様をよくよくたづね聞き給ひて、「げにもさ様に酔ひたらん者は、切るべきにもあらず」とて、
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みなゆるされけり。人の失せぬるあとには、いかなるあやしの者も、朝夕に磬うち鳴らし、例時、懺法読むことは、つねのならひなるに、入道相国は死せられてのちとても、供仏、施僧のいとなみといふこともなし。ただ明けても暮れても、いくさ合戦のはかりごとのほかは他事なし。およそは、最後の所労のありさまこそうたてけれども、まことにはただ人ともおぼえぬ事どもぞおほかりける。日吉の社へ参り給ひしときも、当家、他家の公卿おほく供奉して、「禄臣の、春日の御参籠、宇治入なんどといふとも、いかでかこれにはまさるべき」とぞ人申しける。また、何事よりも、福原の経の島築いて、今の世にいたるまで上下行き来の船にわづらひなきこそめでたけれ。かの島は、去んぬる応保［＊ 「おうにん」と有るのを他本により訂正］元年二月上旬、築きはじめられたりけるが、同じき八月ににはかに大風吹き、大波たちて、揺り失ひてき。同じく三年三月下旬に阿波の民部成能を奉行にて、築かせられけるが、「人柱たつべし」なんど、公卿僉議ありしかども、「それは罪業なり」とて、石の面に一切経を書きて築かれたりけるゆゑにこそ、「経の島」とは名づけられけれ。
第五十六句 祇園の女御
ふるき人の申されけるは、「清盛は、忠盛が子にはあらず。まことには白河の院の御子なり。」そのゆゑは、去んぬる永久のころ、「祇園の女御」と聞こえて、さいはひの人
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おはしき。くだんの女房の住み給ひける所は、東山のふもと、祇園の辺にてぞありける。白河の院、つねは御幸ありけり。あるとき殿上人一両人、北面少々召し具して、しのびの御幸のありしに、ころは五月二十日あまりの夕空のことなりければ、目ざせども知らぬ闇にてあり、五月雨さへかきくもり、まことに申すばかりなく暗かりけるに、この女房の宿所ちかく御堂あり。この御堂のそばに、大きなる光りもの出で来たる。頭には銀の針をみがきたてたるやうにきらめき、左右の手とおぼしきをさし上げたるが、片手には槌の様なるものを持ち、片手には光るものをぞ持ちたりける。君も、臣も、「あな、おそろしや。まことの鬼とおぼゆるなり。持ちたるものは、聞こゆる打出の小槌なるべし。こはいかにせん」とさわがせましますところに、忠盛［＊ 「ただのり」と有るのを他本により訂正］そのころ北面の下臈にて供奉したりけるを、召して、「このうちになんぢぞあらん。あの光りもの、行きむかひて、射も殺し、切りも殺しなんや」と仰せければ、かしこまつて承り、行きむかふ。内々思ひけるは、「このもの、さしもたけきものとは見えず。狐、狸なんどにてぞあらん。これを射もとどめ、切りもとどめたらんは、世に念なかるべし。生捕にせん」と思ひて、歩み寄る。とばかりあつてはさつとは光り、とばかりあつてはさつと〔は〕光り、二三度したるを、忠盛走り寄りて、むずと組む。組まれてこのもの、「いかに」とさわぐ。変化のものにてはなかりけり、はや、人にてぞありける。そのとき上下手々に火をとぼし、御覧あるに、齢六十ばかりの法師なり。たとへば御堂の承仕法師にてありけるが、「御あかし参らせ
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ん」とて、手瓶といふものに油を入れて持ち、片手には土器に火を入れてぞ持ちたりける。「雨は降る、濡れじ」と、頭には小麦のわらをひき結びかづきたり。土器の火に、小麦わらがかがやきて銀の針の様には見えけるなり。事の体いちいちにあらはれぬ。君の御感なのめならず、「これを射も殺し、切りも殺したらんには、いかに念なからんに、忠盛がふるまひこそ思慮ふかけれ。弓矢とる身は、かへすがへすもやさしかりけり」とて、その勧賞に、さしも御最愛と聞こえし祇園の女御を、忠盛にこそ賜はりけれ。されば、この女房、院の御子をはらみたてまつりしかば、「生めらん子、女子ならば朕が子にせん、もし男子ならば忠盛が子にして、弓矢とる身にしたてよ」と仰せけるに、すなはち男子を生めり。忠盛言にあらはしては披露せられざりけれども、内々はもてなしけり。このこと奏聞せんと、うかがへども、しかるべき便宜もなかりけるが、あるときこの白河の院、熊野へ御幸ありけるに、紀伊の国糸我山といふ所に御輿かきすゑさせて、しばらく御休息ありけるに、藪に、ぬかごのいくらもありけるを、忠盛、袖にもり入れて、御前に参り、
いもが子ははふほどにこそなりにけれ
と申されたりければ、法皇やがて御心得ありて、
ただもりとりてやしなひにせよ
とぞ仰せ下されける。それよりしてこそわが子とはもてなしけれ。この若君あまりに夜泣き
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をし給ひければ、院聞こしめして、一首の歌をぞあそばいて下されけり。
夜泣きすとただもりたてよ末の代にきよくさかふることもあるべし
さればこそ「清盛」とは名のらせけれ。十二の年兵衛佐になる。十八歳にて四位にして、「四位の兵衛佐」と申せしを、子細存知せぬ人は、「華族の人こそかくは」と申せば、鳥羽の院も知ろしめされ、「清盛が華族は、人にはおとらじ」とぞ仰せける。むかしも天智天皇を生み給へる女御を、大織冠に賜はるとて、「この女御の生めらん子、女子ならば朕が子にせん、男子ならば臣が子にせよ」と仰せけるに、すなはち男子を生み給へり。多武峰の本願定恵和尚これなり。「上代にもかかるためしありければ、末代にも、平大相国、まことに白河の院の御子にてましましければにや、さばかんの天下の大事の都遷りなんども、たやすう思ひたたれけるにこそ。ことわりなり」とぞ人申しける。
この入道相国と申すは、「慈恵大僧正の化身なり」といへり。そのゆゑは、摂津の国に清澄寺といふ山寺あり。この寺の住僧に慈心坊尊恵とて天下に聞こえたる持経者あり。もとは山門の住侶たりしが、道心をおこし、離山して、この山に住しけるが、多年法華経をたもつ者なり。去んぬる嘉応二年二月二十二日の夜の夜半ばかりに、慈心坊が夢に見る様は、浄衣着たる俗二人、童子三人、一通の状をささげて出で来たり。慈心坊「これはいづくよりにて候ふぞ」と問へば、「閻魔大王宮
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より」と申す。そのとき、慈心坊この状を取り、ひらきて見れば、来る二十六日早旦より、閻魔大王宮の〔大〕極殿にて、十万部の法華経を読み、供養せらる。しかるあひだ、十万国より十万人の僧を請ぜらる。その経衆一分に入り給へり。同じく来集せらるべし。宣旨によつて■請くだんのごとし。とぞ書かれたる。慈心坊は夢のうちに御請けを申しをはん〔ぬ〕。夢さめ、夜あけて、慈心坊、この寺の院主光養坊に、このよしを語り申せば、「さては名残惜しきことごさんなれ。閻魔の庁に参る人のふたたび帰ることありがたし。こはいかにせん」とて、院主をはじめとして、寺僧ども、一同に名残を惜しみてかなしみあへり。やうやう二十六日の早旦におよぶ。その日になりしかば、慈心坊いよいよ精進潔斎して、この寺の仏前に参り、念仏、読経してある〔ところ〕に、睡眠しきりなりけるあひだ、「ちとまどろむ」と思ひたりけるに、さきのごとくに浄衣着たる俗二人、童子三人、迎ひにとて出で来たれり。慈心坊かれらに具せられて、須臾に閻魔王宮の大極殿へぞ参りける。十万人の僧ども参り集まり、歴々として、おのおの読経す。法会の儀式まことに心もことばもおよばず。法会をはりしかば、諸僧ども、いとま賜はつて帰るもあり、とどめらるる僧もあり。そのうちに慈心坊は、閻魔法王の御まへに召されて参り、まづ庭上にかしこまつて侍ひければ、閻魔法王、「法華経は五十展転の功徳あり。いかが持経者を庭上
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にはおくべし。これへ召せ」とて、御座ちかく召され、慈心坊、「後生の在所いかなる所にて候はんずるやらん」と申せば、閻魔王、「〔往生、〕不往生は、ただ、人の信、不信による」とぞのたまひける。閻魔王かさねてのたまはく、「わ僧が本国、大日本国に、平大相国といふ人あり。今日わが十万僧会のごとくに、摂津の国和田の岬に、四面十余町の屋をたて、千人の持経者をあつめて、七日があひだ、念仏、読経、丁寧に勤行せんはいかに」と問ひ給へば、「さること候」と申す。閻魔王、「その人は悪人と見えたり。されどもその人は慈恵大僧正の化身なるによつて、われはその人を日々に三度拝する文あり」とて、
敬礼慈恵大僧正 天台仏法擁護者
示現最勝将軍身 悪業衆生同利益
とのたまふと思うて、尊恵は夢さめにけん。慈心坊いくほどならぬ夢のうちとこそ思ひけれども、七日があひだにてぞありける。慈心坊、都へのぼり、西八条へ参り、このよしを語り申せば、入道相国いそぎ出であひ、対面したまひて帰されけるとぞ聞こえし。
寛治二年正月十五日、臣下卿相、仙洞にて御遊宴のみぎり、種種の僉議どもありけるなかに、ある人、「そもそも、当時天竺に如来出世し給ひて、説法利生し給ふと聞きおよばんには、参りて聴聞すべしや」と一言出できたりける
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に、大臣、公卿みな「参るべき」とぞ申されける。その中に江の帥匡房、いまだ右大弁の三位にて末座に候はれけるが、申されけるは、「人々は御参り候ふとも、匡房においては参るべしともおぼえ候はず」と申されければ、月卿雲客疑ひの心をなし、「人々『参らん』と仰せらるるなかに、御辺一人『参らじ』と申さるる子細、いか様なることぞや」。匡房かさねて申されけるは、「さん候。本朝、大宋のあひだは世のつねの渡海なれば、やすきかたも候ひなん。天竺、震旦のさかひは、流沙、葱嶺の嶮難越えがたき道なり。まづ『葱嶺』と申す山は、西北は雪山につづき、東南は海隅に聳えたり。この山をさかふ西をば『天竺』といひ、東をば『震旦』といふ。道の遠さ三万余里、草木も生ひず、水もなし。銀漢に臨んで日を暮らし、白雲を踏んで天にのぼる。かくのごとくの多く嶮難あるなかに、ことに高く聳えたる峰あり。『刹波羅最難』と名づけたり。雲の表衣をぬぎさけて、苔の衣も着ぬ山の巌のかどをかかへつつ、十日にこそ越え給はめ。この峰にのぼりぬれば、三千世界の広さ、狭さは、まなこのまへにあきらかに、一閻浮提の遠近は、足の下にあつめたり。また『流沙』といふ川あり。この川を渡るに、水を渡つては川原を行き、川原を行きては水を渡ること、八か日があひだに六百三十七度なり。昼は風吹きたて、砂を飛ばすること雨のごとし。夜は化け物走り散つて、火をともすこと星に似たり。白波漲り来つて、岩石をうがつ。青淵水まいて、木の葉をうづむ。たとへ深淵を渡る
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とも、妖鬼の害難のがれがたし。たとひ鬼魅の怖畏をまぬがるといふとも、水波の漂難さけがたし。さればかの玄奘三蔵も、六度までこのさかひにて命を失ひ給ふ。しかれどもまた、次の受生のときこそ法をばわたし給ひけれ。しかるを、天竺にあらず、震旦にあらず、本朝高野山に生身の大師入定してまします。この霊地をいまだ踏まずして、いたづらに月日をおくる身の、たちまちに十万余里の山海をしのぎ、嶮路をすぎて、霊鷲山まで参るべきともおぼえず。天竺の釈迦如来、わが朝の弘法大師、ともに即身成仏の現証これあらたなり」とぞ申されける。「むかし嵯峨の皇帝の御時、大師、勅命によつて、清涼殿にして四箇の大乗宗をあつめ、顕密法門の論読をいたし給ふことあり。法相宗には源仁、三論宗には道昌、華厳宗には道雄、天台宗には円澄、おのおのわが宗のめでたき様を立て申す。まづ法相宗の源仁、『わが宗には、三時教を立て、一代の聖教を判ず。いはゆる有、空、中これなり』。三論宗には道昌、『わが宗には、三蔵を立つ。三蔵といつぱ、声聞蔵、縁覚蔵、菩薩蔵これなり』。華厳宗の道雄、『わが宗には、五教を立て、一代の聖教を教ふ。五教といつぱ、〔小乗教、〕始教、終教、頓教、円教これなり』。天台宗の円澄、『わが宗には、四教、五味を立て、一切の聖教を教ふ。四教とは蔵、通、別、円これなり。五味とは乳、酪、生、熟、醍醐これなり』。
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そのとき真言宗の弘法、『わが宗には、しばらく事相、教相を教ふといへども、ただし即身成仏の義をたて、一代聖教ひろしといへども、いづれかこれに及ぶべきや』。ときに四人の碩徳、疑心をなし、真言の即身成仏の義をうたがひ申されたり。まづ法相宗の源仁僧都、弘法を難じたてまつることばにいはく、『およそ一代三時の教文を見るに、みな三劫成仏の文のみあつて、即身成仏の文なし。いづれの聖教の文証によつて、即身成仏の義を立てらるるぞや。まことにその文あらば、つぶさにその文を出だされて、衆会の疑網をはらさるべし』と言へり。弘法答へてのたまはく、『なんぢが聖教のなかには、みな三劫成仏の文のみあつて、即身成仏の文なし』とて、文証を出だしてのたまはく、『修此三昧者、現証仏菩提』『父母所生身、即証大覚位』これをはじめて文証をひき給ふこと繁多なり。源仁かさねていはく、『文証はすなはち出だされたり。この文のごとくに即身成仏のむねを得たるその人証、たれ人ぞや』。弘法答へてのたまはく、『その人証は、遠くたづぬれ〔ば〕、大日、金剛薩■。近くたづぬればわが身すなはちこれなり』とて、かたじけなくも龍顔にむかひたてまつり、口に密言を誦し、手に密印をむすび、心に観念をこらし、身に儀軌をそなふ。生身の肉身、たちまちに現じて、紫磨黄金のはだへとなり給ふ。かうべに五仏の宝冠を現じて、光明蒼天を照らし、日輪の光を
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うばひ、朝廷は頗梨にかがやいて、浄土の荘厳をあらはす。そのとき皇帝、御座を去つて礼をなし給ふ。臣下身をつづめておどろき、地に伏す。百官かうべをかたぶけ、諸衆合掌す。まことに南都の六宗、地にひざまづき、北嶺四明の客、庭に伏す。源仁、円澄も舌をまき、道雄、道昌と口をとづ。つひに四宗帰伏して、門葉にまじはる。はじめて一朝信仰して、その道流を受く。三密、五智の水、四海に満ちて塵垢をそそぎ、六大無碍の月、一天の長夜を照らす。されば御一期ののちも、生身不変にして慈尊の出世をまち、六情不退にして祈念の法音を聞こしめす。このゆゑに、現世の利生もたのみあり。後生の引導もうたがひなし」とぞ申されける。上皇聞こしめし、「まことにめでたきことなり。これを今までおぼしめし知らざりけるこそ、かへすがへすもおろかなれ。か様のことは延引しぬれば、自然にさはりあることもありや」とて、「明日の御幸」と仰せければ、匡房かさねて申されけるは、「明朝の御幸はあまりに卒爾におぼえ候。むかし釈尊霊山の説法の庭に、十六大国の諸王たちの御幸したまひし儀式は、金銀をのべて宝輿をつくり、珠玉をつかねて冠蓋を飾り給ひけり。これみな希有の思ひ〔を〕なし、随喜渇仰の心ざしをつくし給ふ作法なり。君の御幸、それに劣らせ給ふべからず。高野山をば霊鷲山とおぼしめし、生身の大師を釈迦如来と観ぜさせ給ひて、日数を延べて、御幸の儀式をひきつくろは
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せ給ふべうや候ふらん」と申されければ、「げにも」とて、この日を延べて、綾羅錦繍をあつめて衣装をととのへ、金銀七宝をちりばめて、馬、鞍をよそほひ給ひけり。これ高野御幸のはじめなり。白河の院、か様に高野を執しおぼしめされたりしかば、その御子にて清盛も、高野の大塔を修理せられけるにや。不思議なりし事どもなり。
第五十七句 邦綱死去
同じく閏二月二十日、五条の大納言邦綱の卿も失せ給ひぬ。平大相国とさしもちぎり深く、心ざし浅からざりし人なり。せめてのちぎりの深きにや、同じ日に病ひづきて、同月にぞ失せられける。この大納言と申すは、中納言兼輔［＊ 「あきすけ」と有るのを他本により訂正］の卿の八代の末葉、前の右馬助盛邦の子なり。進士の雑色にて候はれしが、近衛の院御在位の時は、公家に伺候せられけり。仁平のころ、四条の内裏にはかに焼亡出できたり。南殿に出御なりしかども、近衛司一人も参らず、あきれさせ給ふところに、かの邦綱手輿を舁いて参りたり。「か様のときは、かかる御輿にこそ召され候へ」と奏しければ、主上これに召して出御なる。「何者ぞ」と御たづねありければ、「進士の雑色、藤原の邦綱」と名のり申す。主上御感あつて、「かかるさかさかしき者こそあれ」とて召し出だされ、そのときの殿下、法住寺殿
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に仰せければ、御領あまた賜びなんどして、召し使はれけるほどに、同じ帝の御時、八幡へ行幸ありけるに、人長の、酒に酔ひて水にたふれ入り、装束を濡らし、御神楽遅々したりけるに、この邦綱、殿下の御供に候はれけるが、「邦綱こそ人長の装束は持たせて候」とて、一具取り出だされければ、これを着て御神楽ととのへ奏したり。ほどこそすこしおし移りたりけれども、歌の声もすみのぼり、拍子にあうて、おもしろかりけり。身にしみておもしろきことは、神も人も同じ心なり。むかし天の岩戸おしひらきける神代のことわざまでも、いまこそ思ひ知られけれ。やがて、この邦綱の先祖、山蔭の中納言のその子に、如無僧都とて智恵才覚身にあまり、浄行持律の僧おはしき。昌泰のころ、寛平の法皇、大井川へ御幸ありしに、勧修寺の内大臣高藤公の子息、泉の大将定国、小倉山のあらしに烏帽子を川へ吹き入れられ、袖にてたぶさをおさへ、せんかたなく立たれたるところに、如無僧都、三衣箱のうちより、烏帽子を一つ取り出だされ、大将に奉る。この僧都は、父山蔭の中納言、太宰大弐にして鎮西へ下されけるとき、二歳なりしを、継母憎んで、あからさまに抱く様にして水におとし入れ、殺さんとしけるを、亀ども浮かれきて、甲にのせてぞ助けける。これはまことの母、存日に、桂の鵜飼が、亀をとりて鵜の餌にせんとしけるを、小袖をぬぎて、亀にかへ、放たれし、その恩を報ぜられしとかや。それは上代のことなれば、いかがありけん、末代にこの邦綱の卿の高名、ありがたき
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ことどもなり。法性寺殿の御代に、中納言にぞなられける。法性寺殿かくれさせ給ひてのち、入道相国、「存ずるむねあり」とて、この人はかたらひ、寄りあひ給へり。大福長者でおはしければ、何にてもかならず毎日一種、入道のもとへおくられけり。「現世の得意、この人に過ぐべからず」とて、子息一人養子にして、清邦と名のらせ、侍従になす。入道の四男、頭の中将重衡はかの大納言の婿になす。治承四年の五節は、福原にておこなはれけるに、中宮の御方へ、殿上人あまた推参ありし中に、ある人、雲は鼓瑟のあとをこらし竹は湘浦の岸にまだらなりといふ朗詠をせられたりければ、かの大納言立ち聞きし給ひて、「あなあさましや。これは禁忌とこそ承れ。か様のことは聞くとも聞かじ」とて、いそぎまかり出でられぬ。この詩の心は、むかし尭の帝、二人の姫宮ましましき。姉をば蛾皇といひ、妹をば女英といふ。ともに舜王の后なり。舜かくれさせ給ひしかば、蒼梧といふ野にをさめたてまつる。后、帝の別れをかなしみ給ひて、湘浦の岸にいたり、泣き給ひける。涙の竹にかかりて、まだらにぞ染みたりける。そののち、つねにかの所におはして、琴をひいてなぐさみ給ふ。いまかの所を見れば、岸の竹はまだらにて立てり。琴をしらべし跡は、雲そびえて、ものあはれなる心を、橘の相公いまの詩に作らるなり。かの大納言は、させる文才、ことば、詩歌、うるはしくはましまさざりけれども、さかさかしき人にて、か様のことも聞きとがめられけるにこそ。この大納言、されば
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思ひもよらざりしを、母上賀茂の大明神に心ざしをいたし、歩みをはこび、「こひねがはくは、わが子邦綱、一日にてもさぶらへ、蔵人の頭を経させ給へ」と、百日肝胆をくだきて祈り申されければ、ある夜の夢に、「檳榔の車を持ちきたりて、わが家の車寄せにたつる」と夢を見て、人に語り給へば、「それは公卿の北の方にこそならせ給はんずらめ」とあはせたりけるを、「われ、年すでにたけたり。いまさらさ様のふるまひあるべしともおぼえず」とのたまひけるが、御子邦綱、蔵人の頭は事もよろし、正二位大納言にあがられけるこそめでたけれ。
第五十八句 須俣川
同じく二十二〔日〕、法皇、院の御所法住寺殿へ御幸なる。この御所は、去んぬる応保三年四月十五日に造出されて、新比叡、新熊野を左右に勧請したてまつり、山水の木立にいたるまで、おぼしめす様〔な〕りしかば、この二三年は平家の悪行によつて御幸もならず、「御所の破壊したるを修理して御幸をなしたてまつるべき」よし、右大将宗盛の卿奏せられけれども、法皇、「なにの沙汰にもおよぶべからず。ただとくとく」とて御幸なる。まづ故建春門院の御方を御覧ずれば、岸の柳、みぎはの松、「年経にけり」とおぼえて、木だかくなれるについても、御涙ぞすすみける。同じく三月一日、南都の僧綱等本位に復して、「末寺、荘園、もとのごとく
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知行すべき」よし仰せ下さる。
同じく三日、大仏殿つくりはじめらる。事はじめの奉行には、蔵人左少弁行隆参られける。この行隆、先年八幡へ参り、通夜せられたりける夢に、御宝殿のうちより、びんづら結うたる天童の出でて、「これは大菩薩の御使なり。東大寺の奉行のときは、これを持すべし」とて、笏をくだし給ふと夢に見て、さめてのち見給へば、うつつにありけり。「あな不思議、当時なにごとによつてか、行隆、大仏殿の奉行には参るべき」とて、懐中して宿所に帰りて、深うをさめておかれたりけるが、平家の悪行によつて、南都炎上のあひだ、行隆、弁のうちにえらばれて、事はじめの奉行に参られける宿縁のほどこそめでたけれ。同じく三月十日、美濃の国の目代、都へ早馬をもつて申しけるは、「東国の源氏ども、すでに尾張の国まで乱入して、道をふさぎ、人を通さざる」よし申したりければ、やがて討手をつかはす。討手の大将軍には左兵衛督知盛［＊ 「のりもり」と有るのを他本により訂正］、左少将清経、同じく少将有盛、その勢三万余騎にて、尾張の国へ発向す。入道相国失せ給ひて、わづかに五旬だにも過ぎざるに、乱れたる世とはいひながら、あさましかりし事どもなり。源氏の方には、十郎蔵人行家大将軍にて、兵衛佐の舎弟卿の公円成［＊ 「のぶきよ」と有るのを他本により訂正］、都合その勢六千余騎、尾張の国須俣川の東に陣をとる。平家は三万余騎、川より西に陣したり。同じき十六日の夜に入り
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て、源氏六千余騎、川を渡して、平家三万余騎が中へをめいて駆け入り、あくれば十七日の寅の刻に矢合せして、夜の明くるまで戦ふに、平家はちともさわがず、「敵は川を渡したれば、馬、物の具みな濡れたるぞ。それをしるしに討てや」とて、大勢の中にとりこめて、「あますな、もらすな」とて攻めければ、源氏の勢のこりすくなう討ちなされ、大将軍十郎蔵人行家からき命を生きて、川より東へ引きしりぞく。卿の公円成［＊ 「のぶきよ」と有るのを他本により訂正］深入りして討たれにけり。平家やがて川を渡いて、勝にのり、追つかくる。かしこ、ここに、返しあはせ、返しあはせ、防ぎ戦へども、無勢なり。平家は多勢なりければ、かなふべしとも見えざりけり。「こんどは源氏のはかりごと、はかなくなり」とぞ人申しける。大将軍十郎蔵人行家、三河の国八橋川の橋を引き、防がんと待ちかけたり。平家やがて押し寄せ攻めければ、こらへずしてそこを攻めおとされぬ。平家つづいて攻められば、三河、遠江の勢つくべかつしに、大将軍左兵衛督知盛、所労とて、三河の国より帰りのぼらる。こんどもわづかに一陣ばかり破るるといへども、残党を攻めねば、しいだしたることもなきがごとし。平家は、去々年小松殿薨ぜられぬ。今年また入道相国失せ給ふ。運命の末になることあらはなりしかば、年来恩顧のともがらのほかは、したがひつく者なかりけり。「東国には、草も木もみな源氏になびく」とぞ聞こえし。
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第五十九句 城の太郎頓死
さるほどに、越後の国の住人、城の太郎資長、当国の守に任ずる重恩のかたじけなさに、木曾追討のために、その勢三万余騎、六月十五日門出して、あくる十六日の卯の刻にうちたたんとしける夜半ばかりに、にはかに大風吹き、大雨降り、なるかみおびたたしく鳴つて、空はれてのち、雲居に大きなる声のしはがれたるをもつて、「南閻浮提第一の金銅十六丈の盧遮那仏、焼きほろぼしたてまつる平家の方人する城の太郎、これにあり。召し取れや」と三声さけびてぞとほりける。資長をさきとして、これを聞く者みな身の毛もよだちけり。郎等ども、「これほどおそろしき天の告げ候ふには、ただ、ことわりをまげ、とどまらせ給へ」と申しけれども、「弓矢取る者、それによるべからず」とて、あくる卯の刻に城を出でて、十余町を行きたりけるに、「黒雲一むら立ち来つて、資長がうへにおほふ」と見えければ、うち臥すこと三時ばかりして、つひに死ににけり。このよし飛脚をたてて都へ申しければ、平家の人々大きにさわがれけり。同じく七月十四日改元ありて、「養和」と号す。築後守貞能、築前、肥後両国を賜はつて、鎮西の謀叛たひらげんために、西国へ発向す。その日また非常の大赦おこなはる。去んぬる治承三年に流され給ひし人々、みな召し返さる。松殿の入道殿下、備前の国よりのぼらせ給ふ。太政大臣妙音院、
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尾張の国より帰洛とぞ聞こえし。按察の大納言資賢、信濃の国より御上洛。同じく二十八日、妙音院御院参。去んぬる長寛のむかしの帰洛には、御前の簀子にして、賀王恩、還城落をひかせさせ給ひしに、養和のいまの帰洛には、仙洞にして、秋風楽をぞあそばしける。いづれもその風情折を得て、おぼしめしより給ひけん御心のうちこそめでたけれ。按察の大納言資賢の卿もその日院参せらる。法皇、「いかにや。夢の様にこそおぼしめせ。ならはぬ鄙のすまひして、郢曲なんどもいまは跡かたもあらじとおぼしめせども、今様一つあらばや」と仰せければ、大納言拍子をとつて、信濃にあんなる木曾路川といふ今様を、これはわが見給ひたりしあひだ、信濃なる木曾路川とうたはれけるぞ、ときにとつて高名なる。同じく八月七日、官の庁にして、大仁王会おこなはる。これは「将門追罰の例」とぞ聞こえし。同じく九月一日、「純友追罰の例」とて、くろがねの鎧、兜を大神宮へ参らせらる。勅使は祭主神祇権大副大中臣の定隆、都をたつて伊勢へ参りけるが、近江の国甲賀の駅にして所労ついて、伊勢の離宮にして死にけり。また謀叛のともがら調伏のために、山門にて五壇の法を三七日おこなはれけるに、初五日にあたつて、降三世の壇の大阿闍梨覚算法印、大行事の彼岸所にて寝死にこそ死にけれ。神明、三宝も御納受なしといふこといちじろし。また大元帥の法うけたまはつて修せられける
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安祥寺の実厳阿闍梨が御巻数を参らせたるを、披見せられければ、「平氏調伏」のよしを記したりけるぞおそろしき。「この法師、死罪にやおこなふべき、また流罪にか」と沙汰ありしかども、大小事の怱劇にうちまぎれて、沙汰もなかりけり。世しづまつてのち、鎌倉殿、「神妙なり」と感じおぼしめし、その賞に大僧正になされしとぞ聞こえし。同じく十二月二十四日、中宮、院号かうむらせ給ひて、「建礼門院」とぞ申しける。「いまだ幼少の御とき、母后の院号これはじめなり」とぞ申しける。さるほどに養和も二年になりにけり。
同じきその年二月二十三日、太白昴星を犯す。天文要録には、「太白昴星を犯すときに、将軍、都のほかに出づ」と言へり。また、「将軍勅命をかうむつて、国のさかひを出でて、たちまち四夷起る」とも見えたり。同じく三月十日、除目おこなはれて、平家の人々大略官加階し給ふ。四月十四日、前の権少僧都顕真、日吉の社にして法華経一万部転読することあり。御結縁のために、法皇も御幸なる。いかなる者の申し出だしたりけるやらん、「一院、山門の大衆に仰せて、平家を追罰せらるべし」と聞こえしほどに、軍兵内裏へ参りて、四方の陣頭を警固す。平家の一類みな六波羅へ馳せあつまる。本三位の中将重衡の卿、その勢三千余騎にて、法皇の御迎へに、日吉の社へ参りむかはる。山門に聞こえけるは、「平家、山を攻めんとて、数万騎の軍兵を率して登山する」と聞〔こ〕え
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しかば、大衆みな東坂本へ下りて、「こはいかに」と僉議す。山上、洛中の騒動なのめならず。供奉の公卿、殿上人も色をうしなふ。北面のともがらのなかには、あまりにさわいで、黄水を吐く者おほかりけり。本三位の中将重衡、穴太の辺にて法皇を迎ひとりまゐらせ、還御なしたてまつる。「かくあらんには、御物詣でも、御心にまかすまじきやらん」とぞ仰せける。まことには山門の大衆、「平家を追罰せん」といふこともなし。平家、また「山を攻めん」といふこともなかりけり。これ跡かたもなきことどもなり、「ひとへに天魔の狂はし」とぞ申しける。
第六十句 城の四郎官途
五月二十四日、改元あつて、「寿永」と号す。その日越後の国の住人、城の四郎資茂、越後守に任ず。「兄資長逝去のあひだ、不吉なり」とて、しきりに辞し申しけれども、勅命なれば、力におよばずして、「資茂」を「長茂」と改名す。同じく九月二日、城の四郎長茂、越後、出羽、会津四郡の兵ども引率して、都合その勢四万余騎、木曾追罰のために、信濃の国へ発向す。九月十一日、横田川原に陣をとる。木曾はこれを聞き、三千余騎にて、依田の城を出でて馳せ向かふ。信濃源氏に井上の九郎光盛がはかりごとにて、にはかに赤旗を七ながれつくり、三千余騎を七手につくり、かしこの峰、ここの洞より、案内者なりければ、
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赤旗どもを手々にさしあげ、さしあげ、寄りければ、城の四郎これを見て、「何者か、この国にも平家の方人する人がありけるが、着きぬよ」とて、いさみののじるところに、次第に近うなりければ、合図をさだめて七手が一つになる。三千余騎一所に、鬨をどつとぞつくりける。用意したる白旗ざつとさしあげたり。越後勢ども、「敵は何十万騎といふことかあらん。いかにもかなふまじ」とて、色をうしなふ。にはかにふためき、あるいは川に追ひ入れ、あるいは悪所に追ひ落され、たすかる者はすくなう、討たるる者ぞおほかりける。城の四郎、頼みきつたる越後の山野の太郎、会津の乗湛房なんどいひける兵ども、そこにてみな討たれぬ。わが身もからき命生きて、川をつたつて越後の国へ引きしりぞく。
同じく十六日、都にはこれを事ともし給はず。前の右大将宗盛の卿、大納言に還着して、十月十三日、内大臣になり給ふ。同じく七日に、祝ひ申しけり。当家、他家の公卿十二人扈従せらる。蔵人頭以下、殿上人十六人前駆す。東国、北国に源氏ども、蜂のごとくに起こりあひ、ただいま都へ攻めのぼらんとするところに、波のたつやらん、風の吹くやらん、知らざる体にて、か様に花やかなりし事ども、なかなか言ふがひなくぞ見えたる。さるほどに寿永も二年になりにけり。