日本児童文庫
八犬伝物語
土田杏村訳
はしがき
『八犬伝（はつけんでん）』の本（ほん）の詳（くは）しい名前（なまへ）は、『南総里見（なんそうさとみ）八犬伝（はつけんでん）』と申（まを）します。徳川時代（とくがはじだい）の末頃（すゑごろ）に生（い）きてゐた滝沢馬琴（たきざはばきん）のかいた有名（ゆうめい）な小説（しようせつ）です。馬琴（ばきん）はその他（ほか）にも沢山（たくさん）の小説（しようせつ）を書（か）きましたが、この八犬伝（はつけんでん）がまづ最（もつと）も有名（ゆうめい）だといつてよろしいでせう。馬琴（ばきん）が四十八歳（しじゆうはつさい）の春（はる）にその第一冊目（だいゝつさつめ）を出（だ）し、それからずつと筆（ふで）をつゞけて七十五才（しちじゆうごさい）の時（とき）におしまひの本（ほん）を出（だ）しました。その間（あひだ）二十八年（にじゆうはちねん）かゝつてをりますが、これだけ長（なが）い年月（ねんげつ）の苦心（くしん）によつて出来上（できあが）つた小説（しようせつ）も珍（めづ）らしいでせう。だん／＼おしまひに近（ちか）づく頃（ころ）馬琴（ばきん）の眼病（がんびよう）がひどくなり、つひには全（まつた）くの盲目（もうもく）になつて、自分（じぶん）で字（じ）をかくことも出来（でき）なくなりましたから、口（くち）でいひ息（むすこ）の嫁（よめ）に筆記（ひつき）させて、まだ小説（しようせつ）をつゞけてゐました。全体（ぜんたい）で百六冊（ひやくろくさつ）あり、大（たい）へんの大（おほ）きさです。おそらく私（わたし）のこの物語（ものがたり）の何十倍（なんじゆうばい）かあるでせう。その大（おほ）きな小説（しようせつ）の話（はなし）を、この一冊（いつさつ）に縮（ちゞ）めてかいてみました。
土田杏村
目次（もくじ）
八房（やつふさ）の手柄（てがら）………………………………………三
伏姫（ふせひめ）の死（し）……………………………………………一五
番作（ばんさく）と蟇六（ひきろく）…………………………………二二
村雨丸（むらさめまる）の銘刀（めいとう）…………………………二七
円塚山（まるづかやま）の寂寞道人（じやくまくどうじん）………三四
芳流閣上（ほうりゆうかくじよう）の捕（と）り物（もの）………………四六
胡那屋（こなや）の客人（きやくじん）………………………………五六
小文吾（こぶんご）の難儀（なんぎ）…………………………………六六
親兵衛（しんべえ）の神隠（かみかく）し……………………………八〇
庚申塚（こうしんづか）の四犬士（けんし）…………………………八八
刀（かたな）を売（う）る浪人（ろうにん）…………………………九九
犬山道節（いぬやまどうせつ）の復讐（ふくしゆう）……………一〇八
炉（ろ）を隔（へだ）てた敵（てき）………………………………一一三
音音（おとね）の茅屋（あばらや）…………………………………一二五
嵐山（あらしやま）の名笛（めいてき）……………………………一三七
馬加大記（まくはりだいき）…………………………………………一四六
対牛楼（たいぎゆうろう）の女田楽（をんなでんがく）…………一五三
庚申山（こうしんざん）にすむ魔物（まもの）……………………一六七
大角（だいかく）の山猫退治（やまねこたいじ）…………………一七九
指月院（しげついん）に籠（こも）る人々（ひと／゛＼）………一九○
相模小僧（さがみこぞう）の勇戦（ゆうせん）……………………一九五
大樟樹（おほくすのき）の空洞（うろ）……………………………二〇六
伏姫（ふせひめ）に養（やしな）はれた神童（しんどう）………二一八
白川山（しらかはやま）の虎退治（とらたいじ）…………………二二七
里見家（さとみけ）の八犬士（はつけんし）………………………二四一
（扉）
八犬伝物語
（扉裏）
装 幀・恩地孝四郎
口絵挿絵・水島爾保布
八房（やつふさ）の手柄（てがら）
太平洋（たいへいよう）へ長（なが）く突（つ）き出（で）てゐる安房（あは）の国（くに）のとある海岸（かいがん）、そこへ落人（おちうど）をのせてよつて来（き）た一艘（いつそう）の小舟（こぶね）がある。
乗（の）つてゐる主従（しゆじゆう）三人（さんにん）。主人（しゆじん）の里見義実（さとみよしざね）はその頃（ころ）まだ又太郎（またたろう）御曹司（ごぞうし）とよばれてゐたが、父（ちゝ）の里見季基（さとみすゑもと）は、結城氏朝（ゆうきうぢとも）と共（とも）にその主（しゆ）鎌倉管領（かまくらかんりよう）足利持氏（あしかゞもちうぢ）の残（のこ）して置（お）いた子供（こども）、春王（はるおう）、安王（やすおう）を奉（ほう）じて結城城（ゆうきじよう）に立（た）て籠（こも）り、いさぎよいいくさをして、城（しろ）の落（お）ちる時（とき）に戦死（せんし）をしたのだ。又太郎義実（またたろうよしざね）は父（ちゝ）のかたいいひつけで、戦死（せんし）することをやめ、日頃（ひごろ）仕（つか）へて来（き）た老臣（ろうしん）の杉倉木曾介氏元（すぎくらきそのすけうぢもと）、堀内蔵人貞行（ほりうちくらんどさだゆき）だけを従（したが）へて、かこみを斬（き）りぬけ、舟（ふね）を見（み）つけ、こゝ安房（あは）の国（くに）へ遁（のが）れて来（き）たのだ。
その頃（ころ）安房（あは）の国（くに）には、三人（さんにん）ゐた領主（りようしゆ）の安西氏（あんさいうぢ）、麻呂氏（まろうぢ）、神余氏（じんようぢ）のうち、神余氏（じんようぢ）はその家来（けらい）のために打（う）ち滅（ほろぼ）されて、安西景連（あんさいかげつら）は館山（たてやま）の城（しろ）に、麻呂信時（まろのぶとき）は平館（ひらだて）の城（しろ）に領主（りようしゆ）となつてゐた。里見義実（さとみよしざね）は、ひとまづ安西景連（あんさいかげつら）を頼（たよ）つて行（ゆ）かうと思（おも）つた。景連（かげつら）は力（ちから）は強（つよ）いが、道理（どうり）のわからない領主（りようしゆ）である。欲張（よくば）り一方（いつぽう）の麻呂信時（まろのぶとき）と相談（さうだん）し、よい加減（かげん）に義実（よしざね）をあしらつて、
「この三日（みつか）の間（あひだ）に鯉（こひ）を釣（つ）つて来（く）るものならば、助（たす）けいくさをしよう」
などといふ。安房（あは）の国（くに）の川（かは）には、何故（なにゆゑ）か鯉（こひ）がすんでゐないのだ。
義実（よしざね）はそれでも釣（つ）りの道具（どうぐ）を持（も）つて、川（かは）のほとりで釣（つ）りをしてゐる。ふと見（み）ると、乞食（こじき）のようななりをした汚（きたな）い男（をとこ）が、唄（うた）をうたひながらふら／＼とこちらへやつて来（き）た。唄（うた）をきけばどうやら自分（じぶん）のことをいつてゐるようだ。乞食（こじき）は義実（よしざね）の笠（かさ）を覗（のぞ）き込（こ）んで、
「殿（との）は何（なに）を釣（つ）らうと思（おぼ）し召（め）すか」
と問（と）ふ。
「や、鯉（こひ）をお釣（つ）りでござるか。鯉（こひ）は、安房（あは）の国（くに）の川（かは）にすむことが出来（でき）ぬと見（み）えますわい。いかに里見（さとみ）の御曹司（ごぞうし）でも、安房（あは）の国（くに）へまゐつては、身（み）を寄（よ）せる城（しろ）を持（も）たぬと同（おな）じことでございませうぞ」
と面白（おもしろ）そうに笑（わら）ふ。その言葉（ことば）に義実（よしざね）主従（しゆじゆう）は驚（おどろ）いて、油断（ゆだん）せず乞食（こじき）の方（ほう）を見（み）かへすと、乞食（こじき）は急（きゆう）にうしろへ下（さ）がり、土（つち）の上（うへ）に平伏（へいふく）して、
「然（しか）らばやはり里見（さとみ）の御曹司（ごぞうし）でございましたか。かく申（まを）す私（わたくし）は、神余光弘（じんよみつひろ）の家来（けらい）、金椀八郎孝吉（かなまりはちろうたかよし）と申（まを）すものでござります」
といふ。さて金椀（かなまり）ののべる話（はなし）は、次（つ）ぎのようなものであつた。
神余光弘（じんよみつひろ）は滝田（たきだ）の城（しろ）に住（す）み、安西（あんさい）、麻呂（まろ）と並（なら）んで安房（あは）の領主（りようしゆ）であつたが、わるい家来（けらい）の山下定包（やましたさだかね）を重（おも）く用（もち）ひた。定包（さだかね）は、主人（しゆじん）の光弘（みつひろ）のお側（そば）につかへてゐるわるい女（をんな）の玉梓（たまづさ）と相談（そうだん）をし、主人（しゆじん）を殺（ころ）し城（しろ）を奪（うば）はうとたくらんでゐた。その定包（さだかね）のわるいたくらみを知（し）り、定包（さだかね）を殺（ころ）さうと思（おも）つてゐる外（ほか）の家来（けらい）や百姓（ひやくしよう）もある。ある時（とき）定包（さだかね）は光弘（みつひろ）にすゝめて鷹狩（たかが）りに出（で）たが、途中（とちゆう）で自分（じぶん）の馬（うま）を主人（しゆじん）にすゝめる。馬（うま）をめあてに定包（さだかね）を殺（ころ）そうと思（おも）つてゐた忠義（ちゆうぎ）の百姓達（ひやくしようたち）は、間違（まちが）へて主人（しゆじん）の光弘（みつひろ）を殺（ころ）してしまつた。定包（さだかね）はそれをよいことにし、主人（しゆじん）の城（しろ）を奪（うば）ひ取（と）つて、自分（じぶん）が滝田（たきだ）の領主（りようしゆ）になり、玉梓（たまづさ）を奥方（おくがた）にしたのである。
金椀（かなまり）は、その殺（ころ）された神余（じんよ）の家来（けらい）である。金椀（かなまり）は義実（よしざね）にすゝめて定包（さだかね）を攻（せ）め、主人（しゆじん）の仇（あだ）をむくいたいと思（おも）ふのである。滝田（たきだ）の近（ちか）くには昔（むかし）の主人（しゆじん）の神余（じんよ）を慕（した）つてゐる百姓達（ひやくしようたち）もあるから、金椀（かなまり）はいろ／＼と謀（はかりごと）を立（た）てゝ、その百姓達（ひやくしようたち）をあつめる。義実（よしざね）は大将（たいしよう）となつて、急（きゆう）に滝田（たきだ）の城（しろ）の分（わか）れである東条（とうじよう）の城（しろ）へ攻（せ）め寄（よ）せ、一晩（ひとばん）のうちに攻（せ）め取（と）つた。さて次（つ）ぎに定包（さだかね）の立（た）て籠（こも）つてゐる滝田（たきだ）の城（しろ）へ打（う）ち寄（よ）せ、これも相当（そうとう）に骨（ほね）を折（を）つて、攻（せ）め落（おと）してしまつた。
定包（さだかね）は自分（じぶん）の家来（けらい）に裏切（うらぎ）りせられ首（くび）を取（と）られたけれども、奥方（おくがた）の玉梓（たまづさ）は生（い）け捕（ど）りにせられた。玉梓（たまづさ）は金椀（かなまり）に頼（たの）んでいのち乞（ご）ひをした。
「もとより私（わたし）に罪（つみ）はございませうが、女（をんな）の私（わたし）を殺（ころ）して何（なん）のやくに立（た）ちませうぞ。許（ゆる）されさへすれば、私（わたし）は故郷（こきよう）へかへらうと思（おも）ひます」
と頼（たの）んだけれど、主人（しゆじん）の神余（じんよ）が滅（ほろ）ぼされたのも、もとはといへばこの女（をんな）の謀（はかりごと）からであつたとすれば、金椀（かなまり）は玉梓（たまづさ）を助（たす）ける気（き）になれない。義実（よしざね）に「ぜひぜひ」と申（まを）し上（あ）げて、玉梓（たまづさ）を殺（ころ）すことにした。玉梓（たまづさ）は、
「これほど頼（たの）んでもきかれないものならば、殺（ころ）しても見（み）よ。いづれ怨（うら）みは晴（は）らしませう」
と。ものすごい目（め）で義実（よしざね）や金椀（かなまり）をにらみながら、美（うつく）しい首（くび）を打（う）たれた。
義実（よしざね）は、今度（こんど）のいくさで手柄（てがら）のあつたものにそれ／゛＼、褒美（ほうび）を取（と）らさうとする。なんとしても金椀（かなまり）の手柄（てがら）が第一（だいいち）である。その上（うへ）金椀（かなまり）は神余（じんよ）の家来（けらい）といふものゝ、もと／＼神余（じんよ）の一族（いちぞく）でもある。この人（ひと）に誰（たれ）よりもあつい褒賞（ほうしよう）を与（あた）へようとすると、何（なに）を思（おも）つたか金椀（かなまり）はその褒賞（ほうしよう）を受（う）けようとしない。いや、それどころか、ふいに腰刀（こしがたな）をぬいて自分（じぶん）の腹（はら）へつき立（た）てた。
義実（よしざね）の家来（けらい）は驚（おどろ）いて金椀（かなまり）のまはりへかけつけ、切腹（せつぷく）をとゞめようとすると、
「いやこれには深（ふか）いわけがござる。定包（さだかね）を打（う）ち取（と）るつもりで、かへつて間違（まちが）つて主人（しゆじん）の神余（じんよ）を殺（ころ）したものは、この金椀（かなまり）の昔（むかし）の家来達（けらいたち）でござつた。その罪（つみ）を償（つぐな）ふためには、この金椀（かなまり）はこれで切腹（せつぷく）しなければなりませぬ」
といつて、刀（かたな）をなほも深（ふか）く突（つ）き立（た）てるのである。その時（とき）義実（よしざね）は、隣（とな）りの部屋（へや）から家来（けらい）に一人（ひとり）の子供（こども）をつれて来（こ）させた。
この子供（こども）は金椀（かなまり）の子（こ）であつた。金椀（かなまり）が自分（じぶん）の家（いへ）に仕（つか）へてゐた一作（いつさく）といふ仲間（ちゆうげん）の家（いへ）をたより、その一作（いつさく）の娘（むすめ）と夫婦（ふうふ）になつて住（す）んでゐた時（とき）に生（う）れたのが、この子供（こども）であつた。その後（ご）金椀（かなまり）は、主人（しゆじん）の讐（あだ）をむくいるために方々（ほう／゛＼）をかけ廻（まは）つてゐたので、一作（いつさく）の家（いへ）へ帰（かへ）ることもない。今（いま）金椀（かなまり）が義実（よしざね）の助（たす）けで定包（さだかね）を攻（せ）め滅（ほろ）ぼしたことが一作（いつさく）の家（いへ）へも聞（きこ）えたので、その子（こ）をつれてたづねて来（き）たのだ。
義実（よしざね）は金椀（かなまり）に向（むか）ひ、
「金椀（かなまり）、そちの手柄（てがら）はそのまゝ子（こ）にゆづり、この子（こ）の大（おほ）きくなつた時（とき）に東条（とうじよう）の城（しろ）を譲（ゆづ）らうと思（おも）ふぞ。この子（こ）には金椀大輔孝徳（かなまりだいすけたかのり）といふ名（な）を義実（よしざね）がつけようと思（おも）ふ。そちは安心（あんしん）して死（し）ぬがよい」
といふ。金椀（かなまり）が息（いき）を引（ひ）き取（と）らうとする時（とき）、義実（よしざね）はさきに玉梓（たまづさ）の死（し）ぬときにいつた言葉（ことば）を思（おも）ひ合（あは）せてゐた。
滝田（たきだ）の城（しろ）が義実（よしざね）に攻（せ）め滅（ほろ）ぼされて間（ま）もなく、麻呂（まろ）の城（しろ）の平館（ひらだて）は安西（あんさい）に攻（せ）め滅（ほろ）ぼされ、今（いま）では安房（あは）には滝田（たきだ）の里見義実（さとみよしざね）と、館山（たてやま）の安西景連（あんさいかげつら）とだけが領主（りようしゆ）としてあるようになつた。
しばらく戦（いくさ）もなく、義実（よしざね）は上総椎津（かづさしひつ）の領主（りようしゆ）の息女（そくじよ）を奥方（おくがた）として迎（むか）へ、長女（ちようじよ）の伏姫（ふせひめ）を生（う）み、次（つ）ぎの年（とし）に男（をとこ）の子（こ）、二郎太郎（じろたろう）を生（う）んだ。二郎太郎（じろたろう）は、後（のち）に安房守義成（あはのかみよしなり）とよばれる人（ひと）である。
伏姫（ふせひめ）は生（うま）れて間（ま）もなく、夜（よる）も昼（ひる）も泣（な）いてゐてむづかしい子（こ）であつた。もう三歳（さんさい）になるけれど、ものをいはない。その頃（ころ）安房（あは）に州崎（すざき）の明神（みようじん）といふ社（やしろ）があつて、そのうしろに役（えん）の行者（ぎようじや）の石窟（いはや）があつた。義実（よしざね）の奥方（おくがた）はこの石窟（いはや）へ家来（けらい）を参詣（さんけい）にやつて、伏姫（ふせひめ）の立派（りつぱ）に成人（せいじん）することをお願（ねが）ひしてゐたが、ある日（ひ）伏姫（ふせひめ）は参詣（さんけい）の途中（とちゆう）で、八十（はちじゆう）ぐらゐの老人（ろうじん）に逢（あ）ひ、その老人（ろうじん）より水晶（すいしよう）の数珠（じゆず）を貰（もら）つた。
「この子（こ）は生（うま）れながらに不幸（ふこう）がつき纏（まと）つてゐるから、この数珠（じゆず）を取（と）らせよう。この子（こ）は不幸（ふこう）であるが、その後（ご）、この数珠（じゆず）の助（たす）けで、里見（さとみ）の家（いへ）にまた幸福（こうふく）が来（く）るであらう」
と老人（ろうじん）はいつて立（た）ち去（さ）る。役（えん）の行者（ぎようじや）が、この老人（ろうじん）の姿（すがた）を借（か）りて出現（しゆつげん）したのであらうか。数珠（じゆず）の八（や）つの大（おほ）きな玉（たま）には、一（ひと）つ一（ひと）つ仁（じん）、義（ぎ）、礼（れい）、智（ち）、忠（ちゆう）、信（しん）、孝（こう）、悌（てい）といふ立派（りつぱ）なわけのある言葉（ことば）の、一（ひと）つ一（ひと）つの文字（もんじ）が刻（きざ）まれてゐた。それより後（のち）伏姫（ふせひめ）は立派（りつぱ）に成人（せいじん）して、もう十一二歳（じゆういちにさい）になつた時（とき）には、日本（につぽん）や支那（しな）のむづかしい書物（しよもつ）などをさへ読（よ）むようになつた。
その頃（ころ）のことである。長狭郡（ながさごほり）の富山（とみやま）といふ山（やま）の麓（ふもと）に技平（わざへい）といふ百姓（ひやくしよう）がゐて、その家（いへ）の犬（いぬ）が牡（をす）の仔犬（こいぬ）を生（う）んだ。たゞ一匹（いつぴき）だけ生（うま）れた仔犬（こいぬ）であるから、からだも大（おほ）きく骨（ほね）もたくましい。七日（なぬか）ばかりたつた夜（よ）、狼（おほかみ）がはひつて来（き）て、その母犬（はゝいぬ）を喰（く）ひ殺（ころ）した。さて技平（わざへい）は野良（のら）の為事（しごと）に出（で）るので、食（た）べ物（もの）を与（あた）へることなども不便（ふべん）がちであるけれど、犬（いぬ）は餓（う）ゑた様子（ようす）もなくすく／＼と大（おほ）きくなつて行（ゆ）く。これはたゞごとではないと、よく見（み）てゐると、夜（よる）滝田（たきだ）の方（ほう）から鬼火（おにび）のようなものが飛（と）んで来（き）て、さてそのあとで年（とし）のいつた狸（たぬき）が仔犬（こいぬ）のところへはひつて来（き）、仔犬（こいぬ）に乳（ちゝ）をやつてゐるのだ。仔犬（こいぬ）はこの狸（たぬき）を母（はゝ）にして、大（おほ）きく育（そだ）つて来（き）たのである。
このことがあたりの評判（ひようばん）になつてゐた。里見（さとみ）の老臣（ろうしん）の堀内貞行（ほりうちさだゆき）は、東条（とうじよう）の城（しろ）を守（まも）つてゐて、滝田（たきだ）の城（しろ）へまゐる途中（とちゆう）この話（はなし）を聞（き）き、珍（めづ）らしいことだと思（おも）ひ、義実（よしざね）へ申（まを）し上（あ）げた。義実（よしざね）は、「さうした強（つよ）い犬（いぬ）ならば、伏姫（ふせひめ）の番（ばん）をさせるに何（なに）よりよからう」と、技平（わざへい）にその犬（いぬ）を献上（けんじよう）させて、八房（やつふさ）といふ名（な）をつけ、寵愛（ちようあい）した。牡丹（ぼたん）の花（はな）に似（に）た毛色（けいろ）が美（うつく）しかつた。伏姫（ふせひめ）も昼（ひる）となく夜（よる）となく、その八房（やつふさ）をそばに置（お）いて寵愛（ちようあい）し、八房（やつふさ）と友達（ともだち）になり遊（あそ）びながら大（おほ）きくなつて行（い）つたのである。
館山（たてやま）の城主（じようしゆ）安西景連（あんさいかげつら）の領地（りようち）では、ある年（とし）不作（ふさく）で百姓達（ひやくしようたち）が苦（くる）しんだ。里見義実（さとみよしざね）は情深（なさけぶか）い領主（りようしゆ）であつたから、安西（あんさい）の百姓達（ひやくしようたち）の苦（くる）しんでゐるのを気（き）の毒（どく）に思（おも）ひ、米（こめ）五千俵（ごせんびよう）を安西（あんさい）に貸（か）してやつた。ところが次（つ）ぎの年（とし）には、安西（あんさい）の領地（りようち）では豊作（ほうさく）であるけれども、里見（さとみ）の領地（りようち）では大（たい）へんの不作（ふさく）である。義実（よしざね）は別段（べつだん）貸（か）した米（こめ）を催促（さいそく）するつもりはないけれど、安西（あんさい）が今度（こんど）は多少（たしよう）米（こめ）を貸（か）してくれないものでもないと思（おも）ひ、まだ二十歳（にじつさい）になつたばかりの金椀孝徳（かなまりたかのり）を使者（ししや）として、安西（あんさい）の城（しろ）へやり、そのことを頼（たの）んで見（み）ると、安西（あんさい）はこのをりに里見（さとみ）を打（う）ち滅（ほろ）ぼし安房（あは）一国（いつこく）を領地（りようち）にしようといふ悪（わる）い考（かんが）へを立（た）てゝ、金椀孝徳（かなまりたかのり）をそのまゝ俘虜（とりこ）にし、二千余騎（にせんよき）の軍勢（ぐんぜい）を集（あつ）めてふいに滝田（たきだ）の城（しろ）へ攻（せ）め寄（よ）せた。
金椀（かなまり）は俘虜（とりこ）になるような男（をとこ）でもないから、安西（あんさい）の城（しろ）を破（やぶ）つて外（そと）へ遁（のが）れ出（で）た。一方（いつぽう）滝田（たきだ）の城（しろ）では、安西（あんさい）にふいに攻（せ）められて城（しろ）を防（ふせ）ぐ準備（じゆんび）もなく、第一（だいゝち）不作（ふさく）のために兵糧（ひようろう）の支度（したく）が出来（でき）てゐないから、城兵（じようへい）はたべるものが十分（じゆうぶん）でなくて、このまゝでは城（しろ）は攻（せ）め落（おと）されるより外（ほか）に致（いた）し方（かた）がない。里見義実（さとみよしざね）も、もうこの上（うへ）は安西（あんさい）の軍勢（ぐんぜい）の中（なか）へ打（う）つて出（で）て、打（う）ち死（じ）にしようと決心（けつしん）した。
鎧（よろひ）をつけた義実（よしざね）がもう斬（き）り死（じ）にと覚悟（かくご）をした目（め）でふと前（まへ）を見（み）ると、愛犬（あいけん）の八房（やつふさ）が、これも心配（しんぱい）そうにそこにうづくまつてゐる。
「この八房（やつふさ）が敵（てき）の首（くび）を取（と）り得（う）るものならば、一同（いちどう）どんなにか悦（よろこ）ばしく思（おも）はうに。犬（いぬ）ながらも、手柄（てがら）は第一（だいゝち）として、望（のぞ）みのものを与（あた）へようぞ」
と冗談（じようだん）ながらに犬（いぬ）の頭（あたま）をなでると、犬（いぬ）は元気（げんき）そうに頭（あたま）をあげ、今（いま）にも敵陣（てきじん）へかけ出（だ）しそうである。
「八房（やつふさ）はなにが望（のぞ）みであるぞ。魚肉（ぎよにく）か。領地（りようち）か。息女（そくじよ）の伏姫（ふせひめ）かな」
と冗談（じようだん）ながらに犬（いぬ）の頭（あたま）をなでると、伏姫（ふせひめ）といふ時（とき）犬（いぬ）は嬉（うれ）しそうに尾（を）を振（ふ）つてゐる。
「さうか。八房（やつふさ）も伏姫（ふせひめ）の婿（むこ）になりたいと申（まを）すか。敵将（てきしよう）景連（かげつら）の首（くび）を取（と）つて来（く）るものならば、八房（やつふさ）でも伏姫（ふせひめ）の婿（むこ）にしてつかはさう」
と義実（よしざね）がいへば、八房（やつふさ）は一層（いつそう）元気（げんき）そうに尾（を）を振（ふ）つてゐる。
その夜（よ）義実（よしざね）は、士卒（しそつ）をあつめ、今宵限（こよひかぎ）りの別（わか）れに、酒（さけ）もない水（みづ）だけの酒盛（さかも）りを開（ひら）いてゐると、ふいに物（もの）すごい息（いき）を立（た）てゝ飛（と）び込（こ）んで来（き）たものがある。
「や、や、殿（との）。八房（やつふさ）が景連（かげつら）の首（くび）を取（と）つて来（き）ましたぞ」
と、驚（おどろ）きながらあげた家来（けらい）の声（こゑ）に、義実（よしざね）も目（め）をこらして見（み）れば、いかにも八房（やつふさ）の口（くち）には血（ち）まみれになつた敵将（てきしよう）の首（くび）がくはへられてゐる。その時（とき）敵陣（てきじん）の方（ほう）でも急（きゆう）に騒々（そう／゛＼）しくなつて、大将（たいしよう）を失（うしな）つた安西（あんさい）の軍（ぐん）のうろたへる声（こゑ）が聞（きこ）える。義実（よしざね）は軍勢（ぐんぜい）を率（ひき）ゐて打（う）つて出（い）で、大将（たいしよう）のない安西（あんさい）の軍（ぐん）を縦横（じゆうおう）に斬（き）り立（た）て、大勝利（だいしようり）を占（し）めた。
伏姫（ふせひめ）の死（し）
安西（あんさい）が滅（ほろ）んで見（み）れば、安房（あは）一国（いつこく）は里見（さとみ）のものである。里見（さとみ）の家（いへ）は、これから万々歳（ばん／＼ざい）といつてもよい。ところがその里見（さとみ）の家（いへ）にも一（ひと）つの難儀（なんぎ）が起（おこ）つてゐる。今度（こんど）のいくさに第一（だいゝち）の手柄（てがら）を立（た）てたものは、なんといつても八房（やつふさ）であるが、義実（よしざね）は八房（やつふさ）にいつた約束（やくそく）をどうするであらうか。義実（よしざね）は、手柄（てがら）を立（た）てた犬（いぬ）を大事（だいじ）に思（おも）ひ、犬養（いぬかひ）の役人（やくにん）までつけて可愛（かあい）がるけれども、八房（やつふさ）はそれでは少（すこ）しも嬉（うれ）しそうな顔（かほ）をしない。日（ひ）に日（ひ）に機嫌（きげん）をわるくして、家来（けらい）たちの手（て）にをへないあばれ方（かた）をするようになつた。ある日（ひ）家来（けらい）たちが八房（やつふさ）を追（お）つ立（た）てゝゐると、八房（やつふさ）はおこつた勢（いきほ）ひで伏姫（ふせひめ）の部屋（へや）へ走（はし）り込（こ）み、姫（ひめ）の袂（たもと）に脚（あし）をからみつかせて、恐（おそ）ろしい唸（うな）り声（ごゑ）を立（た）てゝゐる。義実（よしざね）もたまりかねて槍（やり）を持（も）ち出（だ）し、犬（いぬ）を突（つ）き殺（ころ）さうとすると、姫（ひめ）はそれを押（お）しとゞめ、
「たとひ冗談（じようだん）にもせよ約束（やくそく）をした上（うへ）は、それを守（まも）らねば、この上（うへ）いくさの指（さ）し図（ず）をすることも出来（でき）ないでございませう。わたしはもうかうした不運（ふうん）に生（うま）れついたものと思（おも）ひあきらめ、犬（いぬ）と一（いつ）しよに山（やま）へ遁（のが）れませう。父上（ちゝうへ）母上（はゝうへ）も思（おも）ひあきらめて下（くだ）さるように」
と願（ねが）つた。義実（よしざね）はさすがに返（かへ）す言葉（ことば）もない。伏姫（ふせひめ）は人々（ひと／゛＼）の悲（かな）しみの眼（め）をあとにして、八房（やつふさ）に随（したが）ひ、静（しづ）かに城（しろ）を立（た）ち出（い）でる。城（しろ）もうしろに見（み）えなくなると、八房（やつふさ）は自分（じぶん）の背（せ）に姫（ひめ）をのせ、飛（と）ぶ鳥（とり）よりも速（はや）く走（はし）つて、富山（とみやま）の奥深（おくふか）く駈（か）けていつた。
義実（よしざね）夫婦（ふうふ）の心（こゝろ）には、姫（ひめ）を失（うしな）つたこの悲（かな）しさがいつまでも生（い）きてゐる。富山（とみやま）の奥（おく）へは、樵（きこり）や猟師（りようし）にも立（た）ち入（い）ることを固（かた）く禁（きん）じてしまつた。その富山（とみやま）には、人（ひと）の渡（わた）ることの出来（でき）ないといふ山川（やまかは）があつて、その向（むか）うには、樵（きこり）や猟師（りようし）もこれまではひつたことのない秘密（ひみつ）の場所（ばしよ）がある。伏姫（ふせひめ）はそこの石窟（いはや）を住（す）む場所（ばしよ）と定（さだ）め、あけくれお経（きよう）をよんでゐた。たゞ大事（だいじ）に思（おも）ふは、頸（くび）にかけた水晶（すいしよう）の数珠（じゆず）である。八房（やつふさ）もそのお経（きよう）を聞（き）くものゝように、行儀（ぎようぎ）よく姫（ひめ）の側（そば）に坐（すわ）つてゐた。かうして一年（いちねん）の月日（つきひ）がたつた。姫（ひめ）は近頃（ちかごろ）病気（びようき）になつてゐた。この上（うへ）は親（おや）にも逢（あ）はず、八房（やつふさ）と共（とも）に身（み）を山川（やまかは）へ投（な）げて死（し）なうと決心（けつしん）してゐるのである。
義実（よしざね）の奥方（おくがた）も同（おな）じ頃（ころ）病気（びようき）になつてゐた。この上（うへ）は伏姫（ふせひめ）に一目（ひとめ）逢（あ）つて死（し）にたいものと悲（かな）しんでゐた。義実（よしざね）は夢（ゆめ）に伏姫（ふせひめ）のようすやそこへ通（かよ）ふ山路（やまじ）を見（み）た。同（おな）じ時（とき）に、東条（とうじよう）の城（しろ）にゐた堀内貞行（ほりうちさだゆき）も、殿（との）に随（したが）つて富山（とみやま）へ入（い）る夢（ゆめ）を見（み）た。義実（よしざね）も今（いま）はひそかに伏姫（ふせひめ）を訪（たづ）ねて行（ゆ）く心（こゝろ）になつた。富山（とみやま）の麓（ふもと）の大山寺（おほやまでら）を参詣（さんけい）するといふことにして、貞行（さだゆき）だけを随（したが）へ、ひそかに富山（とみやま）の奥（おく）へ分（わ）け入（い）つた。
話（はなし）は前（まへ）へかへる。館山（たてやま）の安西（あんさい）へ米（こめ）を借（か）りに行（い）つた金椀大輔孝徳（かなまりだいすけたかのり）は、敵城（てきじよう）から危（あや）ふく遁（のが）れ出（で）たものゝ、安西（あんさい）の陣（じん）を突（つ）き破（やぶ）つて里見（さとみ）の城（しろ）へ帰（かへ）ることもならず、日（ひ）を過（すご）してゐるうちに、安西（あんさい）は打（う）ち滅（ほろ）ぼされてしまつた。金椀（かなまり）はおめ／＼と里見（さとみ）の城（しろ）へ帰（かへ）ることもならず、一作（いつさく）の親戚（しんせき）の百姓（ひやくしよう）を頼（たよ）つて、そこに隠（かく）れてゐた。城（しろ）へ帰（かへ）るについては、お土産（みやげ）に何（なに）か一（ひと）つ手柄（てがら）を立（た）てなければならない。その時（とき）聞（き）いたのが伏姫（ふせひめ）の話（はなし）である。大輔（だいすけ）は鉄砲（てつぽう）を手（て）にして、富山（とみやま）の奥深（おくふか）く忍（しの）び入（い）つた。人（ひと）の渡（わた）れないといふ山川（やまかは）も、思（おも）ひの外（ほか）にたやすく渡（わた）れた。見（み）るとそこには伏姫（ふせひめ）が何（なに）か物（もの）を書（か）いてゐて、側（そば）にさびしく犬（いぬ）の八房（やつふさ）がうづくまつてゐる。大輔（だいすけ）は鉄砲（てつぽう）のねらひを定（さだ）めた。
「どーん」
山（やま）の霧（きり）を動（うご）かして一発（いつぱつ）の鉄砲（てつぽう）の音（おと）がした。その煙（けむ）りの中（なか）から大輔（だいすけ）は飛鳥（ひちよう）のようにかけて出（で）て、なほも鉄砲（てつぽう）で五六十（ごろくじゆう）八房（やつふさ）を打（う）ちたゝいた。八房（やつふさ）は憐（あは）れにも脚下（あしもと）に死（し）んでゐた。さて伏姫（ふせひめ）はと見返（みかへ）つた時（とき）に、大輔（だいすけ）は思（おも）はず声（こゑ）を立（た）てなければならなかつた。伏姫（ふせひめ）までが、さきの弾丸（たま）の余（あま）りに打（う）たれて死（し）に絶（た）えてゐるのだ。大輔（だいすけ）はいろ／＼と介抱（かいほう）して見（み）るけれど、生（い）きかへらない。この上（うへ）は自分（じぶん）も腹（はら）かききつて殿（との）へのお詫（わ）びをしようと、刀（かたな）を抜（ぬ）き脇腹（わきばら）へ突（つ）き立（た）てようとした時（とき）に、ふいに持（も）つ手（て）がしびれて刀（かたな）を取（と）り落（おと）した。何人（なにびと）かの射（い）た矢（や）が、刀（かたな）を持（も）つ手（て）の臂（ひぢ）を射（い）かすつたのだ。
「大輔（だいすけ）しばらく待（ま）て。すべては見（み）てゐた」
といつて木陰（こかげ）から出（で）て来（き）たのは、貞行（さだゆき）を随（したが）へた殿（との）の義実（よしざね）である。大輔（だいすけ）は思（おも）はずその前（まへ）に平伏（へいふく）した。
「大輔（だいすけ）、姫（ひめ）も死（し）ぬ覚悟（かくご）でゐたことは、こゝに書（か）いてあるものでわかるぞ。それにしても可愛（かわい）そうなのは姫（ひめ）だ」
とおつしやつて、水晶（すいしよう）の数珠（じゆず）を押（お）し戴（いたゞ）き、伏姫（ふせひめ）を介抱（かいほう）するに、伏姫（ふせひめ）は僅（わづか）に息（いき）を吹（ふ）き返（かへ）した。伏姫（ふせひめ）はその苦（くる）しい息（いき）の中（なか）から、死（し）の覚悟（かくご）をしたこと、死後（しご）はこのまゝ富山（とみやま）に埋（う）めて貰（もら）ひたいことなどを遺言（ゆいごん）して、護（まも）り刀（がたな）を引（ひ）き抜（ぬ）き、腹（はら）へぐざと突（つ）き立（た）てると、不思議（ふしぎ）にもその瘡口（きずぐち）から白（しろ）い煙（けむ）りのようなものが立（た）ちのぼつて、姫（ひめ）の首（くび）にかけてゐた数珠（じゆず）を取（と）りつゝみ空中（くうちゆう）へのぼつたと見（み）る間（ま）に、数珠（じゆず）の糸（いと）はきれ、小（ちひ）さな珠（たま）は地上（ちじよう）へ落（お）ちて来（き）たけれども、大（おほ）きな八（やつ）つの珠（たま）だけはそのまゝ星（ほし）のような光（ひか）りを放（はな）つて、いづこへか飛（と）び去（さ）つてしまつた。義実（よしざね）主従（しゆじゆう）はまことに不思議（ふしぎ）の心（こゝろ）で、それを見送（みおく）つてゐた。
姫（ひめ）の息（いき）が絶（た）えた時（とき）に、大輔（だいすけ）はまたも刀（かたな）を取（と）つて腹（はら）に突（つ）き立（た）てようとする。義実（よしざね）は、
「その死（し）はならぬ。この身（み）がそちの身（み）のきまりをつけよう」
と、刀（かたな）を取（と）りうしろへ廻（まは）つて、大輔（だいすけ）の首（くび）を打（う）つかと見（み）れば、地上（ちじよう）に落（お）ちたものは大輔（だいすけ）の髪（かみ）であつた。
義実（よしざね）ははじめ伏姫（ふせひめ）を大輔（だいすけ）の妻（つま）にする考（かんが）へであつた。今（いま）はその大輔（だいすけ）に伏姫（ふせひめ）のあとを弔（とむら）はせようといふのである。髪（かみ）をきつた大輔（だいすけ）は、殿（との）の慈愛（じあい）に感謝（かんしや）しつゝ、その名（な）を丶大法師（ちゆだいほうし）と改（あらた）めた。犬（いぬ）といふ字（じ）を二字（にじ）に分（わ）けた名（な）である。丶大法師（ちゆだいほうし）は、飛（と）び去（さ）つた八（やつ）つの玉（たま）をさがしに出（で）かけることゝなつた。
伏姫（ふせひめ）はその石窟（いはや）に葬（はうむ）られた。八房（やつふさ）もその近傍（きんぼう）に葬（はうむ）られた。義実（よしざね）が山（やま）を下（くだ）る途中（とちゆう）で、奥方（おくがた）もまた病（やまひ）の床（とこ）に死（し）んだといふことをしらせる、いそぎの使（つか）ひに出（で）あはなければならなかつた。
番作（ばんさく）と墓六（ひきろく）
結城（ゆうき）の城（しろ）が落（お）ちた時（とき）、鎌倉管領（かまくらかんりよう）足利持氏（あしかゞもちうぢ）の遺（のこ）して置（お）いた二人（ふたり）の子（こ）、春王（はるおう）、安王（やすおう）は捕（とら）へられて、京都（きようと）の将軍（しようぐん）へおくられた。
持氏（もちうぢ）の近習（きんじゆ）に、大塚匠作（おほつかしようさく）三戍（みつもり）といふ武士（ぶし）がゐた。結城（ゆうき）の城（しろ）の戦（たゝか）ひではもちろん勇（いさ）ましく敵（てき）を防（ふせ）いでゐたけれども、主人（しゆじん）として奉（ほう）ずる春王（はるおう）、安王（やすおう）が捕虜（とりこ）になつた今（いま）は、京都（きようと）へ送（おく）られる途中（とちゆう）でなんとかしてこの二人（ふたり）を奪（うば）ひ取（と）らうと考（かんが）へた。今年（ことし）十六（じゆうろく）になつた子（こ）の番作（ばんさく）一戍（かずもり）を呼（よ）びよせ、
「父（ちゝ）はもはや老年（ろうねん）であるから、いかなる危険（きけん）をも冒（をか）して若君達（わかぎみ）のあとを追（お）はうと思（おも）ふ。この刀（かたな）は村雨（むらさめ）といつて、足利家（あしかゞ）に伝（つた）はつた大事（だいじ）な刀（かたな）であるが、今（いま）自分（じぶん）の手（て）にあるからそちに預（あづ）ける。主君（しゆくん）のあとをさがし求（もと）めて、この刀（かたな）を奉（たてまつ）り、持氏卿（もちうぢきよう）のあとを立（た）てるように。そちの母（はゝ）と姉（あね）の亀篠（かめざさ）は、武蔵（むさし）の大塚（おほつか）の知（し）り合（あ）ひの家（いへ）にあづけて置（お）いたから心配（しんぱい）はない。この遺言（ゆいごん）を決（けつ）して忘（わす）れるな」
といつて春王（はるおう）たちのあとを追（お）つていつた。宿々（しゆく／＼）で奪（うば）ひ取（と）らうと思（おも）ふけれども、番（ばん）をしてゐるものにもいさゝかのすきもない。そのうちに京都（きようと）の将軍家（しようぐんけ）から使者（ししや）が来（き）て、春王（はるおう）、安王（やすおう）は美濃（みの）の国（くに）で首（くび）を打（う）たれ、首（くび）だけ京都（きようと）へ送（おく）られることになつた。今（いま）は匠作（しようさく）の苦心（くしん）もむだとなつた。
春王（はるおう）、安王（やすおう）の首（くび）が打（う）ち落（おと）されるのを見（み）た匠作（しようさく）は、大音（だいおん）をあげてその場（ば）へ斬（き）り込（こ）み、見（み）る間（ま）に首（くび）を打（う）つた男（をとこ）の首（くび）を打（う）ち落（おと）した。それを見（み）た敵（てき）の武士（ぶし）たちは、みな匠作（しようさく）を取（と）り囲（かこ）んで四方（しほう）より斬（き）りかけ、匠作（しようさく）も憐（あは）れにそこで打（う）ち死（じ）にしてしまつた。その時（とき）また見物（けんぶつ）の中（なか）から、大音（だいおん）をあげて斬（き）り込（こ）んで来（き）たものがある。それは匠作（しようさく）の子（こ）の番作（ばんさく）であつた。番作（ばんさく）は春王（はるおう）、安王（やすおう）の首（くび）の外（ほか）に父（ちゝ）匠作（しようさく）の首（くび）をも奪（うば）ひかへして、敵（てき）の激（はげ）しい刃（やいば）の下（した）を潜（くゞ）り、大勢（おほぜい）を斬（き）り伏（ふ）せ遁（のが）れて行（い）つた。
番作（ばんさく）は山寺（やまでら）に泊（とま）つて、そこで坊主（ぼうず）の姿（すがた）をした盗賊（とうぞく）を殺（ころ）し、盗賊（とうぞく）に捕（とら）へられてゐた女（をんな）を助（たす）けた。この女（をんな）の父（ちゝ）は、自分（じぶん）の父（ちゝ）の匠作（しようさく）とも親（した）しい友達（ともだち）であつた。番作（ばんさく）はその女（をんな）と結婚（けつこん）し、それから方々（ほう／゛＼）を流浪（るろう）して歩（ある）いた。大塚（おほつか）と名乗（なの）つて敵（てき）に知（し）られることを恐（おそ）れ、大塚（おほつか）の大（おほ）の字（じ）に点（てん）を打（う）つて犬塚（いぬづか）と呼（よ）び、諸方（しよほう）に隠（かく）れ住（す）んでゐた。
管領（かんりよう）持氏（もちうぢ）には、春王（はるおう）、安王（やすおう）の外（ほか）になほ一人（ひとり）の子供（こども）が残（のこ）つてゐた。信濃（しなの）の国（くに）に遁（のが）れてゐたのを長尾判官昌賢（ながをはんがんまさかた）が聞（き）いて、諸将（しよしよう）と相談（そうだん）し、さがし出（だ）して鎌倉（かまくら）へ迎（むか）へ取（と）り、関東八州（かんとうはつしゆう）の主（あるじ）と仰（あふ）ぎ、成氏卿（しげうぢきよう）と申（まを）した。その後（ご）また鎌倉（かまくら）が乱（みだ）れて合戦（かつせん）が始（はじ）まり、成氏（しげうぢ）は下総（しもふさ）の滸我（こが）に遁（のが）れ滸我御所（こがごしよ）と申（まを）した。滸我御所（こがごしよ）は、昔（むかし）、父（ちゝ）の持氏（もちうぢ）についてゐた家来（けらい）たちを集（あつ）め寄（よ）せられてゐる。
大塚（おほつか）の地（ち）には、大塚匠作（おほつかしようさく）の子（こ）の亀篠（かめざさ）が匠作（しようさく）の妻（つま）と一（いつ）しよにかくれてゐた。亀篠（かめざさ）は番作（ばんさく）の姉（あね）である。けれども番作（ばんさく）とは違（ちが）ひ、心（こゝろ）の汚（きた）ない女（をんな）であつた。母（はゝ）が死（し）んだ後（のち）に、その近傍（きんぼう）にゐたごろつきのような男（をとこ）の蟇六（ひきろく）と結婚（けつこん）し、蟇六（ひきろく）は大塚（おほつか）の姓（せい）を名乗（なの）つて自分（じぶん）を大塚蟇六（おほつかひきろく）と呼（よ）んでゐた。滸我御所（こがごしよ）が昔（むかし）の家来（けらい）を探（さが）してゐることを聞（き）いて、訴（うつた）へて出（で）た。成氏（しげうぢ）はこんなごろつきを重（おも）く用（もち）ひるわけにはいかないが、父（ちゝ）匠作（しようさく）の手柄（てがら）を思（おも）ひ、村長（そんちよう）にして刀（かたな）をさすことを許（ゆる）し、広（ひろ）い土地（とち）を褒美（ほうび）に与（あた）へた。蟇六（ひきろく）は家（うち）を立派（りつぱ）にし人（ひと）をたくさんに使（つか）ひ、威張（いば）つてみたけれども、根（ね）が感心（かんしん）出来（でき）ない夫婦（ふうふ）であるから、誰（たれ）一人（ひとり）爪弾（つまはじ）きしないものはない。
諸方（しよほう）を流浪（るろう）してゐた忠臣（ちゆうしん）の番作（ばんさく）は、貧乏（びんぼう）の上（うへ）に病気（びようき）となり、大塚（おほつか）の地（ち）へ帰（かへ）つて来（き）た。見（み）れば姉（あね）の亀篠（かめざさ）が蟇六（ひきろく）などいふ男（をとこ）を婿（むこ）に迎（むか）へ大塚（おほつか）の姓（せい）を名乗（なの）つてゐる。けれども今更（いまさら）訴（うつた）へて出（で）て褒美（ほうび）を貰（もら）ふ考（かんが）へもない。あたりの人（ひと）は番作（ばんさく）を気（き）の毒（どく）がつて、蟇六（ひきろく）の向（むか）ひの家（いへ）が明（あ）いてゐるのを幸（さいは）ひ、そこに住（す）まはせてくれた。番作（ばんさく）はあたりの子供（こども）に手習（てなら）ひなど教（をし）へて、そこで月日（つきひ）を送（おく）つてゐた。
番作夫婦（ばんさくふうふ）は滝（たき）の川（かは）の弁才天（べんざいてん）にお参（まゐ）りをして、立派（りつぱ）な男（をとこ）の子（こ）を生（う）んだ。けれどもその前（まへ）に何人（なんにん）も男（をとこ）の子（こ）を死（し）なせた後（あと）であつたから、その子（こ）に女（をんな）の子（こ）の着物（きもの）を着（き）せ、名前（なまへ）も信乃（しの）とつけて、すべて女（をんな）の子（こ）のようにして育（そだ）て上（あ）げた。またこのお参（まゐ）りに行（ゆ）く途中（とちゆう）で、可愛（かわい）らしい狗（いぬ）の子（こ）が途（みち）に捨（す）てられてゐるのを拾（ひろ）つて帰（かへ）つたが、これも立派（りつぱ）な犬（いぬ）に育（そだ）つて行（ゆ）くから、それに与四郎（よしろう）といふ名前（なまへ）をつけ、信乃（しの）と一（いつ）しよに可愛（かあい）がつて育（そだ）てた。
蟇六（ひきろく）の家（うち）でも子供（こども）が生（うま）れない。仕方（しかた）がなく、綺麗（きれい）な女（をんな）の子（こ）を貰（もら）つて育（そだ）て上（あ）げた。犬（いぬ）を幾匹（いくひき）も飼（か）つて見（み）るけれど、みな与四郎（よしろう）に噛（か）みふせられ、殺（ころ）されたり片輪（かたわ）になつたりしたので、この上（うへ）は猫（ねこ）を育（そだ）てようと思（おも）ひ、牡猫（をねこ）を一匹（いつぴき）貰（もら）つて、これに紀二郎（きじろう）といふ名（な）をつけ可愛（かわい）がつて育（そだ）てた。番作（ばんさく）の子（こ）の信乃（しの）はやはり女（をんな）の着物（きもの）を着（き）、すべて女（をんな）の子（こ）のようにして育（そだ）てられた。けれどもすることがどこまでも勇（いさ）ましく、強（つよ）い犬（いぬ）の与四郎（よしろう）の背（せ）にまたがつて遊（あそ）んでいる。母親（はゝおや）は早（はや）く病気（びようき）で死（し）んで、父親（ちゝおや）と二人暮（ふたりぐ）らしになつてゐた。信乃（しの）は成人（せいじん）して、はや十一歳（じゆういつさい）になつた。
村雨丸（むらさめまる）の銘刀（めいとう）
番作（ばんさく）の近傍（きんぼう）に、糠助（ぬかすけ）といふ百姓（ひやくしよう）が住（す）んでゐる。ある日（ひ）蟇六（ひきろく）の家（いへ）の紀二郎猫（きじろうねこ）が、その糠助（ぬかすけ）の家（いへ）の屋根（やね）の上（うへ）で友猫（ともねこ）と喧嘩（けんか）をしてゐて、ころ／＼と下（した）へ転（ころ）げ落（お）ちると、そこには与四郎犬（よしろういぬ）がゐて紀二郎猫（きじろうねこ）に飛（と）びつき、見（み）る間（ま）に紀二郎猫（きじろうねこ）を噛（か）みたふした。さあ大（たい）へんだ。日頃（ひごろ）から仲（なか）の悪（わる）い番作（ばんさく）と蟇六（ひきろく）の家（いへ）であるところへ、こんなことが起（おこ）つて見（み）れば、蟇六（ひきろく）が下男（げなん）たちをやつてやかましく番作（ばんさく）をせめ立（た）てるのはいふまでもない。糠助（ぬかすけ）も仲（なか）へ立（た）つていろ／＼骨（ほね）を折（を）るがどうにもならない。信乃（しの）は糠助（ぬかすけ）と相談（そうだん）をして、与四郎犬（よしろういぬ）を蟇六（ひきろく）の家（いへ）の門（もん）のところヘつれて行（ゆ）き、懲（こら）しめに棒（ぼう）で打（う）ちたゝくと、与四郎犬（よしろういぬ）はにげ出（だ）して自分（じぶん）の家（うち）へも帰（かへ）らず、かへつて蟇六（ひきろく）の家（いへ）の方（ほう）へ走（はし）り込（こ）んだ。蟇六（ひきろく）の家（うち）の下男（げなん）たちは、「これ幸（さいは）ひ」と棒（ぼう）や槍（やり）を持（も）ち出（だ）し、さん／゛＼に与四郎犬（よしろういぬ）を打（う）ちのめし衝（つ）きさした。与四郎犬（よしろういぬ）は血（ち）まみれになつて、よろよろと家（うち）へ帰（かへ）つて来（き）た。
すると蟇六（ひきろく）の家（いへ）から下男（げなん）が来（き）て、「与四郎犬（よしろういぬ）が蟇六（ひきろく）の家（いへ）の奥座敷（おくざしき）へ飛（と）び込（こ）み、大事（だいじ）なお役所（やくしよ）の書類（しよるい）を噛（か）みちらしたから、そのお詫（わ）びには村雨（むらさめ）の銘刀（めいとう）を管領家（かんりようけ）へ献上（けんじよう）せよ」といふのである。番作（ばんさく）は、かうまで両家（りようけ）の仲（なか）が悪（わる）くなつては信乃（しの）の生長（せいちよう）の行（ゆ）く末（すゑ）も心配（しんぱい）になると思（おも）ひ、自分（じぶん）が犠牲（ぎせい）になる気（き）で、腹（はら）へ刀（かたな）をつき立（た）てた。信乃（しの）は驚（おどろ）いて父（ちゝ）に飛（と）びかゝり刀（かたな）をもぎ取（と）らうとすると、番作（ばんさく）は、
「この村雨丸（むらさめまる）の銘刀（めいとう）は、お前（まへ）が成人（せいじん）した後（のち）に滸我御所（こがごしよ）へ献上（けんじよう）せよ。この刀（かたな）を抜（ぬ）き放（はな）せば、切尖（きつさき）から露（つゆ）がしたゝり、敵（てき）を斬（き）れば斬（き）るほどその水（みづ）がほとばしつて拳（こぶし）の上（うへ）に散（ち）つて来（く）る。それゆゑ村雨（むらさめ）と名（な）がついたのだ。お前（まへ）はこれから犬塚信乃戌孝（いぬづかしのもりたか）となのるがよい。父（ちゝ）が死（し）ねば叔父（をぢ）の蟇六（ひきろく）は村雨（むらさめ）が欲（ほ）しいし、かつまたお前（まへ）を養育（よういく）せねば村（むら）の人達（ひとたち）が承知（しようち）すまいから、蟇六（ひきろく）も仕方（しかた）なくお前（まへ）を養育（よういく）することだらう。そのことは心配（しんぱい）に及（およ）ぶまい」
といつて、勇士（ゆうし）の最期（さいご）の力（ちから）、村雨（むらさめ）の銘刀（めいとう）を腹（はら）深（ふか）くつき立（た）て、息（いき）は絶（た）えた。信乃（しの）もそのあとを追（お）つて切腹（せつぷく）しようと思（おも）つたが、ふと下（した）を見（み）ると与四郎犬（よしろういぬ）が重傷（じゆうしよう）に死（し）に切（き）れず苦（くる）しい唸（うな）り声（ごゑ）を立（た）てゝゐる。
「お前（まへ）もお伴（とも）をさせてやるぞ」
といひながら、村雨（むらさめ）の銘刀（めいとう）で与四郎犬（よしろういぬ）の首（くび）を斬（き）り落（おと）せば、さつとほとばしる血潮（ちしほ）の中（なか）から何物（なにもの）か光（ひか）るものが飛（と）び出（だ）した。左手（ひだりて）で受（う）けとめて見（み）るに、『孝（こう）』といふ字（じ）をほりつけた、立派（りつぱ）な一（ひと）つの白玉（しらたま）である。信乃（しの）は、昔（むかし）母（はゝ）から聞（き）いた話（はなし）を思（おも）ひ出（だ）した。母（はゝ）が弁才天（べんざいてん）へ参詣（さんけい）する途中（とちゆう）でこの与四郎犬（よしろういぬ）を拾（ひろ）つたのだが、その帰（かへ）る途（みち）でうつゝに神女（しんじよ）から一（ひと）つの玉（たま）を授（さづ）けられると見（み）た。あやまつて取（と）りはづし、玉（たま）は犬（いぬ）のあたりへ転（ころ）び落（お）ちて、それを見失（みうしな）つてしまつたが、さてはその時（とき）この犬（いぬ）が玉（たま）を呑（の）み込（こ）んでゐたと見（み）える。「それにしても今（いま）はこの玉（たま）も不用（ふよう）だ」と、白玉（しらたま）を庭（には）へ投（な）げ棄（す）てると、玉（たま）はそのまゝはねかへつて自分（じぶん）の懐（ふところ）へはひつた。さて早（はや）く切腹（せつぷく）しようと肌（はだ）を脱（ぬ）ぎかけるに、左（ひだり）の腕（うで）にいつの間（ま）にか牡丹（ぼたん）の花（はな）の形（かたち）をした黒痣（くろあざ）が出来（でき）てゐたのは、不思議（ふしぎ）なことだ。
そこへどや／＼と、蟇六夫婦（ひきろくふうふ）と糠助（ぬかすけ）がはひつて来（き）た。信乃（しの）は切腹（せつぷく）も出来（でき）ない。蟇六（ひきろく）は、甥（をひ）の信乃（しの）の面倒（めんどう）をこれから見（み）てやらなければならない。蟇六（ひきろく）は男（をとこ）の子（こ）を持（も）たないし、貰（もら）い子（こ）の娘（むすめ）の浜路（はまぢ）が大（おほ）きくなつたら信乃（しの）と夫婦（ふうふ）にし、家（いへ）と村長（そんちよう）の役（やく）を譲（ゆづ）らうなどとあたりの人（ひと）にはふれ出（だ）して、番作（ばんさく）の作（つく）つてゐた田（た）などを自分（じぶん）のものに取（と）り込（こ）んだ。蟇六（ひきろく）の家（いへ）に信乃（しの）より少（すこ）し年上（としうへ）の額蔵（がくぞう）といふ下男（げなん）がゐたのを信乃（しの）の家（いへ）へつけてやつて、信乃（しの）の面倒（めんどう）を見（み）、かたがた信乃（しの）のすることを探（さぐ）らせることにした。犬（いぬ）は庭（には）の隅（すみ）の梅（うめ）の木（き）の側（そば）へ葬（はうむ）られた。
額蔵（がくぞう）は正直（しようじき）な男（をとこ）である。信乃（しの）の探（さぐ）り役（やく）には選（えら）ばれたけれども、内心（ないしん）では信乃（しの）に同情（どうじよう）してゐるのだ。ある日（ひ）信乃（しの）にすゝめて行水（ぎようずい）をさせてゐると、信乃（しの）の左（ひだり）の腕（うで）にある黒痣（くろあざ）が見（み）つかつた。
「妙（みよう）なものですな。わたしにも同（おな）じ黒痣（くろあざ）がありますよ」
と背中（せなか）を向（む）けるのを見（み）ると、いかにも同（おな）じ牡丹（ぼたん）の花（はな）の形（かたち）をした黒痣（くろあざ）がある。さて着物（きもの）を着（き）ようとすれば、懐（ふところ）から白玉（しらたま）がころがり出（で）る。
「それも妙（みよう）なものですな。私（わたし）にも同（おな）じ玉（たま）があります」
と、額蔵（がくぞう）が懐（ふところ）から出（だ）す玉（たま）を見（み）るに、いかにも全（まつた）く同（おな）じ白玉（しらたま）であつて、それには『義（ぎ）』といふ一字（いちじ）がほりつけられてゐる。これは額蔵（がくぞう）の母（はゝ）が下男（げなん）にいひつけて、胞衣（えな）を埋（う）めようと閾（しきゐ）の下（した）を掘（ほ）つた時（とき）に見（み）つけた玉（たま）だといふ。
それから信乃（しの）と額蔵（がくぞう）とは大（だい）の仲（なか）よしになり、兄弟（きようだい）の約束（やくそく）をした。額蔵（がくぞう）の父（ちゝ）は犬川衛士則任（いぬかはゑじのりたふ）といひ、伊豆北条（いずほうじよう）の立派（りつぱ）な役人（やくにん）であつた。その君（きみ）をいさめて切腹（せつぷく）し、母（はゝ）は七歳（しちさい）になつた子供（こども）の荘之助（そうのすけ）をつれて、安房（あは）の里見（さとみ）の家中（かちゆう）に知（し）る人（ひと）があるのを頼（たよ）つて行（ゆ）く途中（とちゆう）、路銀（ろぎん）を取（と）られ風雪（ふうせつ）になやまされ、この村長（そんちよう）の家（いへ）に一夜（いちや）の宿（やど）を求（もと）めて許（ゆる）されず、母（はゝ）はそのまま死（し）んで行（い）つた。その時（とき）村長（そんちよう）の蟇六（ひきろく）が荘之助（そうのすけ）を一生（いつしよう）下男（げなん）にするつもりで引（ひ）き取（と）つて育（そだ）てたのが、この額蔵（がくぞう）であつたのだ。額蔵（がくぞう）は、信乃（しの）と兄弟（きようだい）になつた日（ひ）から、犬川荘助義任（いぬかはそうすけよしたふ）と名前（なまへ）を改（あらた）めた。
けれど表向（おもてむ）きは、やはり額蔵（がくぞう）と信乃（しの）と仲（なか）のわるい様子（ようす）をしてゐる。そのうち幾年（いくねん）かたつて、百姓（ひやくしよう）の糠助（ぬかすけ）が病気（びようき）になつた。信乃（しの）だけはいつも親切（しんせつ）に介抱（かいほう）をしてやつてゐる。糠助（ぬかすけ）は病気（びようき）がひどくなり、もう死（し）なうとする時（とき）に涙（なみだ）を浮（うか）べて、
「これはあなたにだけお願（ねが）ひする遺言（ゆゐごん）です」
といつて、次（つ）ぎのような話（はなし）をした。糠助（ぬかすけ）は以前（いぜん）安房（あは）の州崎（すざき）に住（す）んでゐた百姓（ひやくしよう）であるが、親一人（おやひとり）、子一人（こひとり）の貧乏世帯（びんぼうしよたい）、苦（くる）しさのあまり殺生（せつしよう）を禁（きん）ぜられてゐる浜（はま）に網（あみ）を打（う）つて捕（とら）へられ死罪（しざい）にきまつたところを大赦（たいしや）で罪（つみ）を減（げん）ぜられ、追放（ついほう）せられることになつた。子供（こども）を抱（だ）いて下総（しもふさ）の行徳（ぎようとく）まで来（き）たが、この上（うへ）歩（ある）いて途（みち）に餓死（がし）をするよりは川（かは）へ飛（と）び込（こ）んで死（し）なうと、橋（はし）の欄干（らんかん）に足（あし）をかけた時（とき）通行（つうこう）の人（ひと）にとめられた。その人（ひと）は成氏殿（しげうぢどの）に仕（つか）へてゐる小役人（こやくにん）であるが、子（こ）を持（も）たないからそのまゝ糠助（ぬかすけ）の子（こ）を貰（もら）つて行（ゆ）かうといふ。親（おや）と子（こ）とはかうして別（わか）れたのである。が、その後（のち）わが子（こ）は、どうして育（そだ）つてゐるであらうか。この子（こ）の目印（めじるし）は、右（みぎ）の頬先（ほゝさき）に牡丹（ぼたん）の花（はな）の形（かたち）をした黒痣（くろあざ）のあることだ。それにこの子（こ）の生（うま）れた後（のち）、祝（いは）ひに鯛（たひ）を料理（りようり）すると、魚（さかな）の腹（はら）から光（ひか）つた玉（たま）が出（で）て、それには『信（しん）』といふ字（じ）がほりつけられてあつたから、その玉（たま）を守（まも）り袋（ぶくろ）の中（なか）に収（をさ）めてある。この子（こ）を探（さが）し、父（ちゝ）糠助（ぬかすけ）のことをしらせて貰（もら）ひたいものだ。──
信乃（しの）は聞（き）いて驚（おどろ）いた。この糠助（ぬかすけ）の子（こ）もまた、自分達（じぶんたち）と同志（どうし）の人（ひと）に相違（そうい）ない。糠助（ぬかすけ）はくらい行燈（あんどん）の下（した）で息（いき）をひきとつた。
根本（ねもと）に犬（いぬ）を埋（う）めた梅（うめ）の木（き）は大（おほ）きくなつて、八房（やつふさ）の梅（うめ）を実（みの）らせた。蟇六（ひきろく）の娘（むすめ）の浜路（はまぢ）も大（おほ）きくなつた。浜路（はまぢ）の父（ちゝ）は練馬家（ねりまけ）に仕（つか）えてゐる立派（りつぱ）な武士（ぶし）であつたけれど、家庭（かてい）にこみ入（い）つたわけがあり、親（おや）の名（な）も知（し）らさず蟇六（ひきろく）の子（こ）にやつたのだ。その練馬家（ねりまけ）はこの頃（ころ）の戦争（せんそう）で滅亡（めつぼう）したので、浜路（はまぢ）は「多分（たぶん）まことの父（ちゝ）も戦死（せんし）したことであらう」と悲（かな）しんでゐる。信乃（しの）も立派（りつぱ）な青年（せいねん）になつたが、浜路（はまぢ）は養（やしな）ひ親（おや）のいふとほり、この人（ひと）を夫（をつと）と思（おも）ひ定（さだ）めてゐた。
円塚山（まるづかやま）の寂寞道人（じやくまくどうじん）
糠助（ぬかすけ）が死（し）んで空（あ）き家（や）となつたところへは、浪人（ろうにん）の網乾左母二郎（あぼしさもじろう）といふ男（をとこ）がはひつた。鎌倉殿（かまくらどの）の第一（だいいち）の近習（きんじゆ）であつたのが浪人（ろうにん）となつたので、まだ若（わか）く殿（との）の気（き）に入（い）りであつたから、この後（のち）また呼（よ）び出（だ）されて立身（りつしん）する人（ひと）である。子供（こども）たちに読（よ）み書（か）きを教（をし）へるのは表向（おもてむ）きで、それよりも唄（うた）をうたつたりくだらない話（はなし）に時（とき）を消（け）したりするのが好（す）きだから、直（ぢ）きに亀篠（かめざさ）に取（と）り入（い）つて、蟇六（ひきろく）の家（うち）へ出入（でい）りするようになつた。
左母二郎（さもじろう）は、浜路（はまぢ）をお嫁（よめ）に貰（もら）ひたいと思（おも）つてゐた。亀篠（かめざさ）も蟇六（ひきろく）も、さうなれば自分（じぶん）たちも立身（りつしん）が出来（でき）るので、その気（き）になつて左母二郎（さもじろう）をもてなした。ところがその頃（ころ）またこの地（ち）の役人（やくにん）が代（かは）り、簸上宮六（ひかみきゆうろく）といふ人（ひと）が来（き）て、この人（ひと）も蟇六（ひきろく）の家（いへ）へよばれたが、浜路（はまぢ）をお嫁（よめ）に貰（もら）ひたいと思（おも）つてゐた。左母二郎（さもじろう）はまだ浪人（ろうにん）だし、宮六（きゆうろく）は現（げん）にお役人（やくにん）で威張（いば）つてゐるのだから、今度（こんど）は蟇六夫婦（ひきろくふうふ）は宮六（きゆうろく）の方（ほう）へ浜路（はまぢ）を嫁（よめ）にやる気（き）になり、「これで立身（りつしん）の手蔓（てづる）が出来（でき）た」と喜（よろこ）んだ。宮六（きゆうろく）のところからは、軍木五倍二（ぬるでごばいじ）といふ家来（けらい）が来（き）て、権柄（けんぺい）を笠（かさ）に着（き）、「どうあつても娘（むすめ）を貰（もら）はなければならぬ」といふ。蟇六（ひきろく）は願（ねが）つたり叶（かな）つたりだが、なほ不承知（ふしようち）のような顔（かほ）をしてゐると、「もう今日（けふ）結納（ゆひのう）を受（う）け取（と）つて貰（もら）ふつもりだ」といふ。蟇六（ひきろく）は「やむを得（え）ない」といふような迷惑顔（めいわくがほ）で承知（しようち）して、さつそく貰（もら）つた結納（ゆひのう）は、土蔵（どぞう）へかくした。
さてこの結婚（けつこん）には、信乃（しの）を追（お）ひ出（だ）し、村雨（むらさめ）の銘刀（めいとう）をまき上（あ）げなければならぬが、これには左母二郎（さもじろう）を使（つか）はうと考（かんが）へた。ふいに左母二郎（さもじろう）をたづねた亀篠（かめざさ）は、
「浜路（はまぢ）を貰（もら）つて戴（いたゞ）くについては、かうして貰（もら）ひたい」
といつて相談（そうだん）するところは、明晩（みようばん）信乃（しの）を川狩（かはが）りに誘（さそ）ひ出（だ）し、蟇六（ひきろく）が川（かは）へ落（お）ちた様子（ようす）をすれば信乃（しの）も同（おな）じく川（かは）へ飛（と）び込（こ）むであらうから、そのひまに蟇六（ひきろく）の刀（かたな）と信乃（しの）の村雨（むらさめ）の銘刀（めいとう）とをすり換（か）へて置（お）いて貰（もら）ひたいといふのだ。
相談（そうだん）は出来（でき）た。蟇六（ひきろく）は信乃（しの）にすゝめて村雨丸（むらさめまる）を滸我御所（こがごしよ）へ献上（けんじよう）するために、旅立（たびだ）ちさせることになつた。その前（まへ）に蟇六（ひきろく）や信乃（しの）や左母二郎（さもじろう）で川狩（かはが）りをすることになつた。蟇六（ひきろく）は楫取（かこ）の土太郎（どたろう）などいふ悪（わる）い奴（やつ）を雇（やと）うて置（お）く。さて川（かは）の真中（まんなか）へ舟（ふね）が出（で）て、月（つき）ものぼらず、あたりは真暗（まつくら）になつてゐる時（とき）に、蟇六（ひきろく）は網（あみ）を打（う）つようなふりをして川（かは）へ落（お）ち込（こ）んだ。信乃（しの）と土太郎（どたろう）とが、それを救（すく）ひに同（おな）じく川（かは）へ飛（と）び込（こ）んだ。蟇六（ひきろく）と土太郎（どたろう）とは信乃（しの）を溺（おぼ）れさすつもりで、手（て）を取（と）り足（あし）を引（ひ）つぱり、淵（ふち）の方（ほう）へひきずり込（こ）まうとするけれど、大力（だいりき）で水練（すいれん）の信乃（しの）には、そんなことはなんでもない。土太郎（どたろう）を一町（いつちよう）ばかり下（しも）へ蹴流（けなが）し蟇六（ひきろく）を横（よこ）づかみにして、安々（やす／＼）と岸（きし）へおよぎついた。
舟（ふね）に残（のこ）つた左母二郎（さもじろう）は、信乃（しの）の村雨（むらさめ）の銘刀（めいとう）を抜（ぬ）いて見（み）たが、こんな銘刀（めいとう）を蟇六（ひきろく）にやるのは惜（を）しいので、自分（じぶん）の腰刀（こしがたな）にしてしまひ、蟇六（ひきろく）の刀（かたな）の鞘（さや）の中（なか）へは自分（じぶん）の刀（かたな）の中味（なかみ）を、信乃（しの）の刀（かたな）の鞘（さや）の中（なか）へは蟇六（ひきろく）の刀（かたな）の中味（なかみ）を入（い）れ、さも村雨（むらさめ）らしく、川（かは）の水（みづ）を少（すこ）しづつ振（ふ）りかけて置（お）いた。
信乃（しの）は、刀（かたな）の中味（なかみ）が換（か）へられてゐるとは気付（きづ）かない。蟇六（ひきろく）は、家（うち）へ帰（かへ）つて刀（かたな）を抜（ぬ）いて見（み）ると、水（みづ）の滴（しづく）がばら／＼と散（ち）るので、いかにも村雨（むらさめ）の銘刀（めいとう）だと喜（よろこ）んでゐる。信乃（しの）は、朝早（あさはや）く立（た）つて、滸我御所（こがごしよ）へ向（む）かつた。蟇六（ひきろく）はそれに額蔵（がくぞう）をつけてやり、途中（とちゆう）でばつさり斬（き）り果（は）たすようにいひつけた。
あとでは、いよ／＼浜路（はまぢ）と宮六（きゆうろく）との結婚（けつこん）の祝（いは）ひが始（はじ）まる。浜路（はまぢ）はその話（はなし）を親（おや）から聞（き）かされて、寝耳（ねみゝ）に水（みづ）と驚（おどろ）いたが、浜路（はまぢ）がどうしても承知（しようち）しないと、蟇六（ひきろく）はお役人（やくにん）の宮六（きゆうろく）に申（まを）し開（ひら）きが出来（でき）ないから切腹（せつぷく）するなどといつて騒（さわ）ぎ立（た）てる。浜路（はまぢ）は、今（いま）はもう死（し）ぬ覚悟（かくご）で、うはべだけ承知（しようち）した。蟇六（ひきろく）の家（うち）では、祝（いは）ひで大騒（おほさわ）ぎである。浜路（はまぢ）は、最後（さいご）のお化粧（けしよう）をしてゐる。
この話（はなし）を漏（も）れきいておこつたのは、左母二郎（さもじろう）である。「おのれ必（かなら）ず復讐（ふくしゆう）してやらう」と考（かんが）へはするものゝ、斬（き）り込（こ）んでみんなを殺（ころ）してしまふだけの勇気（ゆうき）も出（で）ない。
「いつそ、浜路（はまぢ）をぬすみ取（と）つてやらう」
と、その夜（よ）蟇六（ひきろく）の家（いへ）の垣（かき）のくづれから、左母二郎（さもじろう）はこつそりと庭（には）へ忍（しの）び込（こ）んだ。
築山（つきやま）のうしろに人影（ひとかげ）がある。それは死（し）ぬ覚悟（かくご）をした浜路（はまぢ）であつた。左母二郎（さもじろう）はうしろから、こつそりつかまへて浜路（はまぢ）がふせぐ手（て）をおさへ、庭（には）の松（まつ）から垣（かき）の上（うへ）へ乗（の）りうつつて、うまうまと浜路（はまぢ）をぬすみ出（だ）した。
これから祝（いは）ひが始（はじ）まらうといふ時（とき）になつて、浜路（はまぢ）のゐないことに気（き）づいた蟇六（ひきろく）の家（いへ）は、蜂（はち）の巣（す）を突（つ）きくづしたような騒（さわ）ぎになる。飛（と）び込（こ）んで来（き）た土太郎（どたろう）に頼（たの）んで、左母二郎（さもじろう）のあとをおつかけさせた。
「今（いま）こゝへ来（く）る途（みち）で、見知（みし）りの加太郎（かたろう）、井太郎（ゐたろう）が、駕籠賃（かごちん）のことで何（なに）かいつてゐたが、ぢやああれが左母二郎（さもじろう）とお嬢（じよう）さんだ。礫川（こいしかは）、本郷坂（ほんごうざか）へ行（ゆ）けば大丈夫（だいじようぶ）」
と、つぶてのように飛（と）んで行（い）つた。
話（はなし）変（かは）つて、こゝに寂寞道人（じやくまくどうじん）肩柳（けんりゆう）といふ不思議（ふしぎ）な術（じゆつ）をする行者（ぎようじや）がゐた。薪（まき）を積（つ）んで火（ひ）をつけ、その上（うへ）を渡（わた）るに、脚（あし）を焼（や）かない。人（ひと）のことを占（うらな）ひ、病気（びようき）の祈祷（きとう）をするが、そのきゝめがあるといふので愚民（ぐみん）の中（なか）に信（しん）じられてゐる。この人（ひと）左（ひだり）の肩（かた）さきに一塊（ひとかたま）りの瘤（こぶ）があるので、見（み）た様子（ようす）は、からだが斜（なゝめ）に曲（まが）つたようだ。今日（けふ）日没（にちぼつ）の時（とき）に、豊島（としま）本郷（ほんごう）のあたり円塚山（まるづかやま）の麓（ふもと）で火定（かじよう）に入（い）るとふれ出（だ）した。小屋（こや）を建（た）て、その下（した）に大（おほ）きな坑（あな）を掘（ほ）り、この中（なか）へ薪（まき）を積（つ）み火（ひ）をつけて、肩柳（けんりゆう）はそのまゝこの火（ひ）の坑（あな）へ飛（と）び込（こ）み命（いのち）を終（をは）らうといふのである。これを火定（かじよう）といつてゐる。肩柳（けんりゆう）を信（しん）じてゐる人達（ひとたち）が、雲（くも）のように円塚山（まるづかやま）へ集（あつ）まつて、肩柳（けんりゆう）にお賽銭（さいせん）をまいてゐる。肩柳（けんりゆう）はふれ出（だ）した通（とほ）りの行（ぎよう）をして、猛火（もうか）の坑（あな）の中（なか）へ飛（と）び込（こ）み、見（み）る間（ま）に姿（すがた）を消（け）して行（い）つた。人々（ひと／゛＼）は肩柳（けんりゆう）の立派（りつぱ）な行（ぎよう）を驚（おどろ）き褒（ほ）めながら、それ／゛＼家（うち）へ帰（かへ）つて行（ゆ）く。あとには火定（かじよう）の坑（あな）の残（のこ）り火（び）がちろり／＼と燃（も）え、円塚山（まるづかやま）はさびしい夜（よる）になつた。
そこへ小提灯（こちようちん）が見（み）え旅駕籠（たびかご）が一（ひと）つ来（き）てとまつた。
「旦那（だんな）、御約束（おやくそく）の場所（ばしよ）ですよ。駕籠賃（かごちん）を戴（いちゞ）きませうか」
「ばかをいへ。板橋（いたばし）までの約束（やくそく）だらう」
とすぐに喧嘩（けんか）になつたのは、左母二郎（さもじろう）と駕籠（かご）かきの加太郎（かたろう）、井太郎（ゐたろう）とである。駕籠（かご）かきも性（しよう）のわるいごろつきではあるものゝ、さすがに浪人（ろうにん）の左母二郎（さもじろう）にあつては敵（かな）はない。その上（うへ）左母二郎（さもじろう）の手（て）に持（も）つは業物（わざもの）の村雨（むらさめ）だ。前後（ぜんご）からかゝつて来（く）る二人（ふたり）のものを斬（き）りまくつて、見（み）る間（ま）に首（くび）を打（う）ち落（おと）した。その時（とき）また後（うしろ）から抜（ぬ）き打（う）ちにかゝつて来（き）た男（をとこ）は、いふまでもなく土太郎（どたろう）だ。左母二郎（さもじろう）も最前（さいぜん）少（すこ）し薄傷（うすで）をおひ、疲（つか）れ気味（ぎみ）になつてゐるから、打（う）ち込（こ）まれそうになつて行（ゆ）くので、刀（かたな）を引（ひ）いて遁（に）げる様子（ようす）をし、土太郎（どたろう）のすきを見（み）て石（いし）をなげると、ぱつちり額（ひたひ）へ打（ぶ）つかつた。そのひるむひまにすさまじく斬（き）り込（こ）むと、土太郎（どたろう）は「あつ」といふまゝ仰（あふ）のけざまに斬（き）り倒（たふ）された。
駕籠（かご）の中（なか）の浜路（はまぢ）は、もう遁（に）げて行（ゆ）くこともならない。左母二郎（さもじろう）は、
「さあ、これから歩（ある）くのだ。この俺（おれ）が持（も）つてる刀（かたな）は、正真正銘（しようしんしようめい）の村雨（むらさめ）で、今（いま）人（ひと）を斬（き）つた業物（わざもの）だが、信乃（しの）が持（も）つて行（い）つたのは贋刀（にせがたな）だから、定（さだ）めし今頃（いまごろ）縛（しば）り首（くび）にでもなつてるだらう」
といひながら、浜路（はまぢ）を駕籠（かご）から出（だ）すと、浜路（はまぢ）はさすがに驚（おどろ）きながらも、「その村雨（むらさめ）とやらを見（み）せて貰（もら）ひたい」とたのむ。渡（わた）す刀（かたな）を右手（みぎて）に受（う）け取（と）り、打（う）ち返（かへ）して見（み）るような様子（ようす）をしながら、
「夫（をつと）のかたき」
と叫（さけ）んで、ふいに左母二郎（さもじろう）に斬（き）りかけた。左母二郎（さもじろう）は短刀（たんとう）を抜（ぬ）いて、それをふせぐ。いかに浜路（はまぢ）が力（ちから）を出（だ）しても、女（をんな）の悲（かな）しさ浪人（ろうにん）の力（ちから）に及（およ）ぶわけはない。忽（たちま）ち受（う）け太刀（だち）になつて乳（ちゝ）の下（した）深（ふか）く斬（き）り込（こ）まれた。左母二郎（さもじろう）は村雨（むらさめ）を取（と）り返（かへ）し、だん／＼弱（よわ）つて行（ゆ）く浜路（はまぢ）をにく／＼しそうにながめてゐる。浜路（はまぢ）は夫（をつと）の信乃（しの）がどうなつたかもわからず、悲（かな）しくそこに死（し）んで行（ゆ）く身（み）の運命（うんめい）を、苦（くる）しい息（いき）の下（した）から語（かた）つてゐる。
その時（とき）である。ふいに何処（どこ）からともなく手裏剣（しゆりけん）が飛（と）んで来（く）るのと、左母二郎（さもじろう）が枯（か）れ木（き）のようにたふれるのと一（いつ）しよであつた。火定（かじよう）の坑（あな）のあたりへ煙（けむ）りのようにして一人（ひとり）の男（をとこ）の姿（すがた）が現（あらは）れた。見（み）れば先（さき）ほど火定（かじよう）に入（い）つたはずの寂寞道人（じやくまくどうじん）だが、先（さき）ほどの行者（ぎようじや）の姿（すがた）とは打（う）つて変（かは）り、南蛮鉄（なんばんてつ）の鎖帷子（くさりかたびら）で身（み）を固（かた）め、上（うへ）には唐織（からお）りの着物（きもの）を着（き）朱鞘（しゆざや）の太刀（たち）を横（よこ）たへて、悠々（ゆう／＼）と左母二郎（さもじろう）の方（ほう）へやつて来（く）る姿（すがた）は、善人（ぜんにん）か悪人（あくにん）か分（わか）らないが、一癖（ひとくせ）ありそうな面魂（つらだましひ）だ。
左母二郎（さもじろう）の手（て）から村雨（むらさめ）の刀（かたな）を奪（うば）ひ取（と）り、火定（かじよう）の火（ひ）に刃（やいば）を打（う）ち返（かへ）して眺（なが）めながら、
「聞（き）いたにもまさつた立派（りつぱ）な刀（かたな）だ。これが手（て）にはひつたからには、かたきを打（う）つもやがてのこと」
と感心（かんしん）してゐる。村雨（むらさめ）を腰（こし）に打（う）ち込（こ）み、さて浜路（はまぢ）の方（ほう）へ身（み）を寄（よ）せて、もう息（いき）も絶（た）えようとしてゐる浜路（はまぢ）を助（たす）け起（おこ）す。浜路（はまぢ）はぱつちり目（め）をあけて、肩柳（けんりゆう）の顔（かほ）を見（み）た。
「残（のこ）らず話（はなし）はそこで聞（き）いた。かくいふ自分（じぶん）は犬山入道道策（いぬやまにゆうどうどうさく）の一子（いつし）犬山道節忠与（いぬやまどうせつたゞとも）であるが、そちは父（ちゝ）の話（はなし）に聞（き）いてゐた母違（はゝちが）ひの妹（いもうと）である。家（うち）にこみ入（い）つたわけがあり、そちは人（ひと）の子（こ）にやられたが、父入道（ちゝにゆうどう）は池袋（いけぶくろ）の戦（たゝか）ひで練馬家（ねりまけ）の滅亡（めつぼう）とともに打（う）ち死（じ）にした。その父（ちゝ）の讐（かたき）を打（う）ち取（と）らうと、自分（じぶん）の家（うち）に伝（つた）はる火遁（かとん）の術（じゆつ）を用（もち）ひ、愚民（ぐみん）どもをあつめて火定（かじよう）に入（い）るとあざむき、賽銭（さいせん）を取（と）るも軍用金（ぐんようきん）にあてるため、またこの村雨（むらさめ）の銘刀（めいとう）を得（え）た上（うへ）は、これをもつて敵（てき）を薙（な）ぎ立（た）て」
といふを聞（き）いて、浜路（はまぢ）は驚（おどろ）く。肩柳（けんりゆう）が火（ひ）に姿（すがた）をかくすのは、犬山（いぬやま）の家（いへ）に伝（つた）はつた火遁（かとん）の術（じゆつ）といふものであつたのだ。浜路（はまぢ）はこの死（し）に際（ぎは）に、まことの兄（あに）の道節（どうせつ）に逢（あ）つたのは不思議（ふしぎ）だが、信乃（しの）の難儀（なんぎ）を救（すく）ふには、兄（あに）に頼（たの）んでこの刀（かたな）を信乃（しの）に渡（わた）して貰（もら）ふより外（ほか）はない。
「兄上（あにうへ）。死（し）ぬ妹（いもうと）の最期（さいご）の頼（たの）みには、これより滸我（こが）へ行（ゆ）き、村雨丸（むらさめまる）を夫（をつと）信乃（しの）へ渡（わた）しては下（くだ）さらぬか」
「いやそれはならぬ。この身（み）がかたきを打（う）つまでは、この銘刀（めいとう）を手放（てばな）すわけに行（ゆ）くまい。かたきを打（う）てば用（よう）のない刀（かたな）、犬塚信乃（いぬつかしの）とやらにめぐりあつた時（とき）、必（かなら）ずそれを手渡（てわた）すであらう」
妹（いもうと）の必死（ひつし）の願（ねが）ひも、さすがに今（いま）は聞（き）かれなかつた。浜路（はまぢ）は憐（あは）れに息（いき）たえた。
道節（どうせつ）は妹（いもうと）の死（し）を不便（ふびん）に思（おも）ひながらも、息（いき）たえた上（うへ）は致（いた）し方（かた）もなく、村雨（むらさめ）を腰（こし）に打（う）ち込（こ）んで、そこを立（た）ち去（さ）らうとすると、
「曲者（くせもの）待（ま）て！」
とうしろから呼（よ）んで木陰（こかげ）を出（で）て来（き）た人（ひと）がある。
芳流閣上（ほうりゆうかく）の捕（と）り物（もの）
信乃（しの）と額蔵（がくぞう）とは滸我（こが）へ向（むか）つた。額蔵（がくぞう）はみち／＼蟇六（ひきろく）の悪（わる）い相談（そうだん）を信乃（しの）にはなし、自分（じぶん）を信乃（しの）の殺（ころ）し役（やく）につけてよこしたことや、浜路（はまぢ）の身（み）が危険（きけん）であることやを語（かた）つて、今後（こんご）の身（み）の相談（そうだん）をした。それにしても心配（しんぱい）なのは、蟇六（ひきろく）の家（いへ）に残（のこ）された浜路（はまぢ）の身（み）の上（うへ）であるゆゑ、額蔵（がくぞう）は途中（とちゆう）から家（いへ）へ引（ひ）きかへすことになつた。
額蔵（がくぞう）が円塚山（まるづかやま）の麓（ふもと）へかゝつた時（とき）は、夜（よる）ももう大分（だいぶん）更（ふ）けてゐた。向（むか）うに火影（ひかげ）が見（み）えてあたりには死骸（しがい）が幾（いく）つも転（ころ）がり、浜路（はまぢ）は血（ち）にまみれてたふれ、なほ村雨（むらさめ）の銘刀（めいとう）を持（も）つて立（た）ち去（さ）らうとする浪人（ろうにん）がある。
道節（どうせつ）を呼（よ）んだのは、いふまでもなく額蔵（がくぞう）、即（すなは）ち犬川荘助義任（いぬかはそうすけよしたふ）であつたのだ。
額蔵（がくぞう）は道節（どうせつ）の刀（かたな）の鐺（こじり）をしつかり持（も）つて二三歩（にさんぽ）引（ひ）きもどすと、驚（おどろ）きながらに振（ふ）り返（かへ）つた道節（どうせつ）は、額蔵（がくぞう）の手（て）を払（はら）つて刀（かたな）を抜（ぬ）かうとする。そこへ横（よこ）ざまに組（く）みついて、えい／＼声（こゑ）を出（だ）し取（と）り組（く）んだが、さすがは勇士（ゆうし）と勇士（ゆうし）の組（く）み打（う）ち、どちらの力（ちから）がまさつてゐるとも見（み）えない。どうしたことか額蔵（がくぞう）の大事（だいじ）にする護（まも）り袋（ぶくろ）の長紐（ながひも）が道節（どうせつ）の刀（かたな）の下緒（さげを）にからみつき、振（ふ）りほどかうとすればする程（ほど）まきついて、長紐（ながひも）は切（き）れ、護（まも）り袋（ぶくろ）は道節（どうせつ）の腰（こし）にぶら下（さ）がつた。手（て）のゆるんだすきに道節（どうせつ）が刀（かたな）を抜（ぬ）けば、
「心得（こゝろえ）た」
と額蔵（がくぞう）も同（おな）じく刀（かたな）を抜（ぬ）いて、互（たがひ）に打（う）ち合（あは）す太刀風（たちかぜ）はげしく、空（そら）には月（つき）が冴（さ）えて来（き）た。道節（どうせつ）が強（つよ）く打（う）ち込（こ）んで来（き）た刀（かたな）を左（ひだり）に受（う）け流（なが）し、
「やつ」
と一声（いつせい）、道節（どうせつ）の肩先（かたさき）へ斬（き）り込（こ）めば、鎖雌子（くさりかたびら）を通（とほ）して、刀（かたな）は道節（どうせつ）の肩（かた）の瘤（こぶ）の上（うへ）へ斬（き）りつけた。黒血（くろち）がさつとほとばしるのにまじつて、何（なに）ものか螽（いなご）のように飛（と）び出（だ）し、額蔵（がくぞう）の胸先（むなさき）へぶつかつて来（き）たのを、額蔵（がくぞう）はすばやく左（ひだり）の手（て）で握（にぎ）りとめ、なほもはげしく斬（き）り結（むす）んだ。
道節（どうせつ）は刀（かたな）を受（う）け流（なが）し受（う）け流（なが）ししながら、うしろへ退（しりぞ）き、声（こゑ）を立（た）て、
「やい、待（ま）て。いふことがある。そちの武芸（ぶげい）甚（はなは）だよい。自分（じぶん）には復讐（ふくしゆう）の大望（たいもう）あれば、こゝで小敵（しようてき）と死（し）を決（けつ）することは出来（でき）ない。しばらく引（ひ）け」
といふ。額蔵（がくぞう）は、目（め）をいからして、
「命（いのち）が惜（を）しくば、村雨（むらさめ）の宝刀（ほうとう）を手渡（てわた）せ。かくいふわれは、犬塚信乃（いぬつかしの）が無二（むに）の親友（しんゆう）、犬川荘助義任（いぬかはそうすけよしたふ）であるぞ。汝（なんぢ）の名（な）は聞（き）いた。犬山道節忠与（いぬやまどうせつたゞとも）。宝刀（ほうとう）を返（かへ）せ」
といへば、道節（どうせつ）は大声（おほごゑ）を出（だ）して笑（わら）ひ、
「死（し）ぬ妹（いもうと）の願（ねが）ひをさへ聞（き）かない犬山道節（いぬやまどうせつ）。かたきを打（う）つまでは、汝（なんぢ）に刀（かたな）を取（と）らすまいぞ」
「いや、すぐに手渡（てわた）せ」
と、額蔵（がくぞう）はなほも刀（かたな）を押（お）しつけて道節（どうせつ）にせまるを、道節（どうせつ）は右（みぎ）に避（さ）け左（ひだり）に払（はら）ひながら、次第（しだい）に火坑（かこう）のあたりへ近（ちか）づいて、ぱつと飛（と）んだと思（おも）へば、火坑（かこう）の中（なか）より煙（けむ）りがあがり、道節（どうせつ）の姿（すがた）は消（き）えてしまつた。
額蔵（がくぞう）は、思（おも）ひ出（だ）して見（み）れば自分（じぶん）の大事（だいじ）な『義（ぎ）』の字（じ）の玉（たま）を護（まも）り袋（ぶくろ）と一（いつ）しよに取（と）られてゐる。それにしても道節（どうせつ）の瘡口（きずぐち）より飛（と）び出（だ）したものはなんであらうかと、左（ひだり）の手（て）を開（ひら）き、月（つき）の光（ひかり）にすかして見（み）れば、やはり一（ひと）つの玉（たま）である。それには『忠（ちゆう）』の字（じ）がほられてゐる。
「さてはこれも後（のち）にわれ／＼の同志（どうし）となる勇士（ゆうし）の一人（ひとり）であると見（み）える」
と額蔵（がくぞう）はつぶやきながら、その玉（たま）を懐（ふところ）へをさめ、浜路（はまぢ）を弔（とむら）ひ、大塚（おほつか）の家（いへ）をさして脚（あし）を早（はや）めた。
蟇六（ひきろく）の家（いへ）にも騒動（そうどう）があつた。浜路（はまぢ）が家出（いへで）をしたあと、宮六（きゆうろく）や五倍二（ごばいじ）は結婚（けつこん）の祝（いは）ひにやつて来（き）た。蟇六（ひきろく）はいろ／＼と取（と）り繕（つくろ）ふが、うろたへてゐるからしくじりだらけだ。今（いま）は仕方（しかた）なくまことのことを白状（はくじよう）し、いつはりのない印（しるし）には、村雨丸（むらさめまる）の宝刀（ほうとう）をも献上（けんじよう）しようといふ。宮六（きゆうろく）は刀（かたな）を抜（ぬ）いて見（み）たが、川（かは）の水（みづ）は乾（かわ）いて水（みづ）の滴（しづく）などはもう出（で）ない。
「こんななまつくらが村雨丸（むらさめまる）か」
と刀（かたな）を振（ふ）り廻（まは）して、柱（はしら）にぶつけると、刀（かたな）は鍋蔓（なべつる）のようにへし曲（まが）つた。酒（さけ）には酔（よ）つてゐる。最前（さいぜん）から腹（はら）は立（た）ちどほしだ。宮六（きゆうろく）は刀（かたな）を抜（ぬ）いて蟇六（ひきろく）のうしろから斬（き）りつけると、亀篠（かめざさ）も誰（たれ）もかれもそれをとめようとして組（く）みついて来（く）る。宮六（きゆうろく）と五倍二（ごばいじ）とは、刀（かたな）にあたるものを無茶苦茶（むちやくちや）に斬（き）り倒（たふ）し、縁側（えんがは）の下（した）へ遁（に）げかくれた下男一人（げなんひとり）を残（のこ）して蟇六（ひきろく）の家（うち）すつかりの人（ひと）を斬（き）り倒（たふ）した。あたりは血（ち）の海（うみ）になつてゐる。
額蔵（がくぞう）はそこへ帰（かへ）つて来（き）た。宮六（きゆうろく）を呼（よ）びとめ、刀（かたな）を取（と）つて打（う）ち合（あは）せたが、宮六（きゆうろく）は見（み）る間（ま）に斬（き）り伏（ふ）せられた。五倍二（ごばいじ）は重傷（おもで）で遁（に）げて行（い）つた。次（つ）ぎの日（ひ）になつて役人（やくにん）たちが調（しら）べに来（き）たが、役人（やくにん）は宮六（きゆうろく）の相役（あひやく）たちであるから、額蔵（がくぞう）のいふところを聞（き）かうとしない。額蔵（がくぞう）が蟇六（ひきろく）の一家（いつか）を斬（き）り殺（ころ）し、それをとめようとした役人（やくにん）の宮六（きゆうろく）をまで斬（き）つたことに役人（やくにん）はきめた。額蔵（がくぞう）は縄（なは）を打（う）たれお役所（やくしよ）へ引（ひ）き立（た）てられて行（い）つた。間（ま）もなく打（う）ち首（くび）になることであらう。
話（はなし）は換（かは）つて、こちらは滸我（こが）へ行（い）つた信乃（しの）である。御所（ごしよ）の執権（しつけん）をしてゐる横堀史在村（よこぼりふびとありむら）の邸（やしき）へ伺（うかゞ）ひ、村雨献上（むらさめけんじよう）のことを申（まを）し上（あ）げると、すぐにお許（ゆる）しが出（で）た。さて間（ま）もなく、成氏卿（しげうぢきよう）がぢき／＼にお目通（めどほ）りを許（ゆる）し、銘刀（めいとう）を受（う）け取（と）ろうといふ達（たつ）しである。
宿（やど）へ引（ひ）き下（さが）つてゐた信乃（しの）は、献上（けんじよう）する刀（かたな）の塵（ちり）を拭（ぬぐ）はうと、引（ひ）き抜（ぬ）いて見（み）るに滴（しづく）が垂（た）れない。これはと驚（おどろ）き刀（かたな）を見返（みかへ）せば、村雨（むらさめ）はいつの間（ま）にか真赤（まつか）な贋物（にせもの）と掏（す）りかへられてゐた。信乃（しの）は驚（おどろ）いて在村（ありむら）の邸（やしき）へ参（まゐ）り、そのことを申（まを）し上（あ）げようとする間（ま）もなく、もう使（つか）ひが参（まゐ）つてゐて、信乃（しの）を成氏（しげうぢ）の前（まへ）へ案内（あんない）するのだ。
成氏（しげうぢ）は上段（じようだん）の御簾（みす）の中（なか）に坐（すわ）り、執権（しつけん）の在村（ありむら）は一段（いちだん）ひくく坐（すわ）つて、家来（けらい）が左右（さゆう）に居流（ゐなが）れる。
在村（ありむら）は信乃（しの）に向（むか）ひ、
「結城（ゆうき）の城（しろ）にて打（う）ち死（じ）にの旧臣（きゆうしん）大塚匠作三戌（おほつかしようさくみつもり）が孫（まご）犬塚信乃（いぬつかしの）、亡父（ぼうふ）番作（ばんさく）の遺言（ゆゐごん）を守（まも）り、当家（とうけ）の宝刀（ほうとう）村雨（むらさめ）を献上（けんじよう）する段（だん）奇特（きとく）に思（おも）ふぞ」
と声（こゑ）をかける。信乃（しの）は頭（あたま）を上（あ）げ、
「いやその刀（かたな）の儀（ぎ）は」
といつて、贋（にせ）の刀（かたな）とすり換（か）へられてゐる話（はなし）を正直（しようじき）に申（まを）し上（あ）げると、在村（ありむら）は怒（いか）つて、
「村雨（むらさめ）の銘刀（めいとう）を失（うしな）つたといふはいつはりで、まことは汝（なんぢ）は敵（てき）の間諜（かんちよう）であらう。とく／＼生（い）け捕（ど）れ」
と人々（ひと／゛＼）に下知（げち）をする。声（こゑ）の下（した）から多（おほ）くの兵卒（へいそつ）は信乃（しの）を取（と）り囲（かこ）んで生（い）け捕（ど）りにしようとするが、信乃（しの）もこゝで命（いのち）を失（うしな）つてはならない身（み）だ。組（く）んで来（く）る人々（ひと／゛＼）を、右（みぎ）に左（ひだり）になげ飛（と）ばし、飛鳥（ひちよう）のように飛（と）んで出（で）ると、白刃（しらは）がまはりから隙（す）き間（ま）もなくせまつて来（く）る。信乃（しの）は畳（たゝみ）をはね上（あ）げ、それを盾（たて）にして防（ふせ）いでゐたが、さきに進（すゝ）んだ一人（ひとり）の刀（かたな）を奪（うば）ひ取（と）つて身構（みがま）へた。三人（さんにん）斬（き）り五人（ごにん）たふし、一方（いつぽう）に途（みち）を開（ひら）いて、広庭（ひろには）に躍（をど）り出（い）で、なほも軒端（のきば）の松（まつ）を伝（つた）うて屋根（やね）の上（うへ）へ飛（と）び登（のぼ）ると、槍（やり）や刀（かたな）を持（も）つて人々（ひと／゛＼）はうしろへせまつて来（く）る。信乃（しの）は前（まへ）に進（すゝ）む人々（ひと／゛＼）をはげしく斬（き）り伏（ふ）せるに、ひと雪崩（なだれ）をつくつて屋根（やね）から転（ころ）び落（お）ちる。信乃（しの）一人（ひとり）に斬（き）りまくられ、死骸（しがい）はあちらにもこちらにもたふれてゐる。
信乃（しの）も浅傷（あさで）をおうたから、屋根（やね）より屋根（やね）に飛（と）びうつゝて、だん／＼外（そと）へ遁（のが）れて行（ゆ）くと、そこに物見（ものみ）と思（おも）へる三階建（さんがいだ）ての大建（おほだ）て物（もの）がある。芳流閣（ほうりゆうかく）といふ額（がく）がかゝつてゐる。信乃（しの）はやつとその屋根（やね）の上（うへ）までよぢのぼり、遁（のが）れる途（みち）を探（さが）して見（み）るに、芳流閣（ほうりゆうかく）の真下（ました）には、たゞひろ／゛＼とした大利根（おほとね）の川（かは）が流（なが）れてゐるだけだ。信乃（しの）ももう遁（のが）れて行（ゆ）く屋根（やね）を持（も）たない。下（した）では成氏（しげうぢ）が庭（には）におり、床几（しようぎ）を立（た）てさせ、信乃（しの）を仰（あふ）ぎ見（み）ながら、
「あれを射落（いおと）せ」
と下知（げち）をするけれど、雲（くも）をしのぐ芳流閣（ほうりゆうかく）の屋根（やね）までは強（つよ）い矢（や）も届（とゞ）かない。
この時（とき）在村（ありむら）はふつと犬飼見八（いぬかひけんぱち）のことを考（かんが）へた。犬飼見八信道（いぬかひけんぱちのぶみち）は、二階松（にかいまつ）山城守（やましろのかみ）の高弟（こうてい）であり、中（なか）にも捕（と）り物（もの）の柔道（じゆうどう）は得意（とくい）である。無双（むそう）の勇士（ゆうし）ではあるが在村（ありむら）ににくまれ、無実（むじつ）の罪（つみ）で入牢（にゆうろう）させられてゐる。在村（ありむら）は見八（けんぱち）を出（だ）して信乃（しの）を捕（とら）へさせることを考（かんが）へたのだ。信乃（しの）を捕（とら）へても、信乃（しの）に打（う）たれても、在村（ありむら）に取（と）つていづれも願（ねが）つてゐることである。
見八（けんぱち）は牢（ろう）から引（ひ）き出（だ）され、信乃（しの）取（と）り押（おさ）への下知（げち）を受（う）けた。目（め）ざす敵（てき）はと見（み）れば、芳流閣（ほうりゆうかく）の屋根（やね）高（たか）く、血刀（ちがたな）を取（と）つて立（た）つてゐる。見八（けんぱち）は鎖帷子（くさりかたびら）を着込（きこ）み、たゞ十手（じつて）を手（て）に取（と）つて、三層楼（さんそうろう）の屋根（やね）の上（うへ）高（たか）くよぢ上（のぼ）つた。すべる瓦（かはら）を足（あし）の下（した）にして、信乃（しの）と見八（けんぱち）、まことに無双（むそう）の勇士（ゆうし）と勇士（ゆうし）の、にらみあつた姿（すがた）は勇（いさ）ましい。
互（たがひ）にすきをうかゞひ、瓦（かはら）の上（うへ）をあちらこちらと踏（ふ）み廻（まは）つてゐたが、信乃（しの）はよい足場（あしば）をつくり、見八（けんぱち）目（め）がけて続（つゞ）けざまに打（う）ちおろす太刀（たち）のはげしさには、見八（けんぱち）も真（ま）つ二（ぷた）つになつたかと思（おも）はれる。見八（けんぱち）の眉間（みけん）をめがけて打（う）ちおろした刀（かたな）を、見八（けんぱち）はやく十手（じつて）で受（う）け止（とて）めれば、信乃（しの）の刀（かたな）は鍔際（つばぎは）から折（を）れて飛（と）び散（ち）つた。見八（けんぱち）はそのすきを見（み）て、得意（とくい）の柔道（じゆうどう）で組（く）みついて行（ゆ）く。信乃（しの）もその儘（まゝ）左手（ひだりて）で引（ひ）きつけ、しつかりと腕（うで）を取（と）つてはなさない。「えい／＼」声（こゑ）を出（だ）して曳（ひ）き合（あ）つてゐるが、なんにせよ足場（あしば）は危（あやふ）い屋根（やね）の上（うへ）だ。いづれかゞ瓦（かはら）をふみすべらしたと見（み）る間（ま）に、ごろ／＼と屋根（やね）の上（うへ）をころがつて、二人（ふたり）は引（ひ）つ組（く）んだまゝ、雲（くも）を突（つ）く三層楼（さんそうろう）の屋根（やね）から、石（いし）を落（おと）したように幾十丈（いくじゆうじよう）か下（した）の大刀根（おほとね）の上（うへ）へ落（お）ちて行（い）つた。
「あつ」
と成氏（しげうぢ）の兵卒（へいそつ）たちが驚（おどろ）いてゐる間（ま）に、信乃（しの）と見八（けんぱち）とは刀根川（とねがは）の水底（みづそこ）深（ふか）く落（お）ち込（こ）んだかと思（おも）へば、「どさり」と音（おと）がして、二人（ふたり）は下（した）につないであつた、一艘（いつそう）の小舟（こぶね）の上（うへ）へ落（お）ちて来（き）たのだ。
さつと水煙（みづけむ）りがあがり、舟（ふね）が揺（ゆ）れたと思（おも）ふ拍子（ひようし）に、つないである綱（つな）はほどけ、舟（ふね）は矢（や）を射（い）るような早河（はやかは）の真（まつ）たゞ中（なか）へ吐（は）き出（だ）された。兵卒（へいそつ）たちがあわて騒（さわ）いでゐる間（あひだ）に、小舟（こぶね）は見（み）る見（み）る流（なが）されて、川下（かはしも）遠（とほ）く姿（すがた）を消（け）した。
胡那屋（こなや）の客人（きやくじん）
下総（しもふさ）行徳（ぎようとく）の入江橋（いりえばし）の橋（はし）づめに、古那屋（こなや）といふ旅籠屋（はたごや）がある。主人（しゆじん）の文五兵衛（ぶんごべえ）、妻（つま）には一昨年（いつさくねん）死（し）なれ、子供（こども）は二人（ふたり）ある。長男（ちようなん）は小文五（こぶんご）といひ、今年（ことし）二十歳（はたち）であるが、身（み）のたけ五尺九寸（ごしやくきゆうすん）肉隆（にくたか）く骨逞（ほねたくま）しくて、武芸（ぶげい）を好（この）み、剣術（けんじゆつ）柔道（じゆうどう）相撲（すまふ）に得意（とくい）だ。妹（いもうと）は十九（じゆうく）、お沼藺（ぬゐ）といつて、市川（いちかは）の船頭（せんどう）山林房八郎（やまばやしふさはちろう）へとつぎ、大八（だいはち）といふ男（をとこ）の子（こ）を生（う）んでゐる。今年（ことし）もう四（よつ）つになつた。文五兵衛（ぶんごべえ）は、これといつて富（と）んでゐるわけでもないが、欲（よく）が少（すく）ないから、暇（ひま）のあるをりには入（い）り江（え）に立（た）つて釣（つ）りをするのが楽（たの）しみだ。
今日（けふ）は六月（ろくがつ）二十一日（にじゆういちにち）、牛頭天王（ごずてんのう）の祭礼（さいれい）である。家毎（いへごと）に酒宴（しゆえん）が始（はじ）まつて騒々（そう／゛＼）しいけれど、文五兵衛（ぶんごべえ）はそれにも気（き）の向（む）く方（ほう）でない。旅籠屋（はたごや）のことだから昼（ひる）は別（べつ）して暇（ひま）であるし、夜（よる）の祭（まつ）りを昼寝（ひるね）して待（ま）つのも臆劫（おつくう）だ。しばらくでも釣（つ）りをして楽（たの）しまうと、入（い）り江（え）の岸（きし）に蘆（あし）を折（を）り敷（し）き、無心（むしん）に釣（つ）り竿（ざを）を垂（た）れてゐる。
その時（とき）である。一艘（いつそう）の小舟（こぶね）が潮（しほ）に引（ひ）かれ波（なみ）に揺（ゆ）られて、河上（かはかみ）から流（なが）れて来（き）た。次第（しだい）にこちらの岸（きし）へ流（なが）れ寄（よ）るのを見（み）れば、中（なか）には二人（ふたり）の武士（ぶし）が倒（たふ）れ死（し）んでゐる。「こんな舟（ふね）をこゝらに置（お）けば、土地（とち）の面倒（めんどう）にもなるだらう。障（さは）らぬ神（かみ）に祟（たゝ）りはない」と、竿（さを）を取（と）り直（なほ）し、そつと舟（ふね）をつき流（なが）さうとして、つく／゛＼見（み）るに驚（おどろ）いた。
「やつ、犬飼見八（いぬかひけんぱち）さんぢやあねえか」
頬尖（ほゝさき）に黒痣（くろあざ）のあるのは、確（たしか）に犬飼見兵衛（いぬかひけんべえ）の一子（いつし）、見八信道（けんぱちのぶみち）である。この人（ひと）は助（たす）けなければならぬと、舟（ふね）を繋（つな）ぎとめ、その上（うへ）に乗（の）り移（うつ）つていろ／＼介抱（かいほう）するが、生（い）きかへりそうもない。家（いへ）へかへり薬（くすり）を持（も）つて来（こ）ようと立（た）つ拍子（ひようし）に、思（おも）はずもう一人（ひとり）の武士（ぶし）につまづいて脇腹（わきばら）を蹴（け）ると、その武士（ぶし）は、
「うーん」
といつて生（い）き返（かへ）つた。
「こゝはどこの浦（うら）でござるか。してあなたは」
「頬尖（ほゝさき）に黒痣（くろあざ）のあるが目印（めじるし）で、かねて懇意（こんい）の犬飼見八（いぬかひけんぱち）さんを助（たす）けようとする間（あひだ）に、あなたが生（い）き返（かへ）りなさつたか」
「やつ、頬尖（ほゝさき）に黒痣（くろあざ）とは。さてはこの方（かた）が犬飼見八殿（いぬかひけんぱちどの）でござつたか。私（わたし）は大塚村（おほつかむら）の郷士（ごうし）犬塚信乃戌孝（いぬつかしのもりたか）と申（まを）すもの。滸河殿（こがどの）に仕（つか）へる武士（ぶし）の中（なか）に、黒痣（くろあざ）あるを目印（めじるし）に自分（じぶん）の子供（こども）をさがして貰（もら）ひたいと頼（たの）まれたは、犬飼（いぬかひ）どのゝまことの父親（ちゝおや）、糠助（ぬかすけ）どのでござつた」
「糠助（ぬかすけ）どのとやらは知（し）らないが、この見八（けんぱち）どのゝ父御（てゝご）見兵衛（けんべえ）どのはかねての見知（みし）りごし。思（おも）へばもう十八九年（じゆうはつくねん）の昔（むかし）にもならうか。見兵衛（けんべえ）どのは、あれあの向（むか）うの橋（はし）のほとりで、餓（う）ゑつかれた旅人（たびびと）の子供（こども）を貰（もら）ひ、私（わたし）の宿（やど）へあづけにござつた。ちようどわが子（こ）の小文五（こぶんご）が生（うま）れた次（つ）ぎの年（とし）、わが妻（つま）の乳（ちゝ）にすがり、見八（けんぱち）どのも小文吾（こぶんご）も一（いつ）しよに成人（せいじん）して、今（いま）は見八（けんぱち）どのは滸河（こが）どのに仕（つか）へる立派（りつぱ）な武士（ぶし）」
「それまで聞（き）けば、糠助（ぬかすけ）どのにも申（まを）しわけがござらぬ。見八（けんぱち）どのを殺（ころ）したからには、かうして言（い）ひわけ」
と、刀（かたな）をぬき腹（はら）へつきたてようとすると、
「犬塚氏（いぬづかうぢ）、はやまり給（たま）ふな」
といつて、身（み）を起（おこ）したのは見八（けんぱち）である。
「夢（ゆめ）うつつのように話（はなし）を聞（き）きながら、見八（けんぱち）も今（いま）かように生（い）き返（かへ）り申（まを）した。さては貴殿（きでん）はわがまことの父（ちゝ）の恩人（おんじん）でござつたか」
と、それから三人（さんにん）とも／゛＼これまでのことを語（かた）り合（あ）つた。不思議（ふしぎ）な玉（たま）、黒痣（くろあざ）のことを話（はな）し合（あ）つた時（とき）に、文五兵衛（ぶんごべえ）も膝（ひざ）を打（う）つて、
「それならわが子（こ）の小文吾（こぶんご）も生（うま）れながら同志（どうし）の一人（ひとり）でござつたか」
と、いつて語（かた）るところを聞（き）くに、文五兵衛（ぶんごべえ）は昔（むかし）安房（あは）の国（くに）の領主（りようしゆ）神余光弘（じんよみつひろ）に仕（つか）へてゐた近習（きんじゆ）那古七郎（なこしちろう）の弟（おとうと）であつた。光弘（みつひろ）が金椀（かなまり）の昔（むかし）の家来（けらい）杣木朴平（そまきぼくへい）等（など）に打（う）たれた時（とき）、七郎（しちろう）は主君（しゆくん）のために戦（たゝか）ひ朴平（ぼくへい）に打（う）たれた。さて神余（じんよ）の家（いへ）も滅（ほろ）んだので、文五兵衛（ぶんごべえ）は行徳（ぎようとく）へ落（お）ちて来（き）て、那古（なこ）の姓（せい）を倒（さか）さにし、古那屋（こなや）といふ旅籠屋（はたごや）を開（ひら）いたのであつた。小文吾（こぶんご）は力（ちから）が強（つよ）く、その近傍（きんぼう）で評判（ひようばん）の悪者（わるもの）犬太（いぬた）といふを打（う）ち殺（ころ）したので、世間（せけん）では犬田小文吾（いぬたこぶんご）と呼（よ）んでゐた。小文吾（こぶんご）がまだ赤子（あかご）の頃（ころ）、食（く）ひ初（そ）めの祝（いは）ひの赤飯（せきはん）をたべようと椀（わん）の中（なか）へ箸（はし）を立（た）てた時（とき）に、何（なに）かころころと転（ころ）ぶものがあるので、取（と）り上（あ）げて見（み）ると『悌（てい）』の字（じ）のある美（うつく）しい玉（たま）であつた。小文吾悌順（こぶんごやすより）といふ名（な）はそこから来（き）てゐる。また十五（じゆうご）の時（とき）に相撲（すまふ）を取（と）つて、相手（あひて）を投（な）げ飛（と）ばし自分（じぶん）も臀餅（しりもち）をついた拍子（ひようし）に牡丹（ぼたん）の花（はな）のような黒痣（くろあざ）が出来（でき）た。
小文吾（こぶんご）の妹（いもうと）お沼藺（ぬゐ）のとついでゐる先（さき）の山林房八（やまばやしふさはち）と小文吾（こぶんご）との仲（なか）は、ふとしたことから悪（わる）くなつた。その頃（ころ）鎌倉（かまくら）に念玉坊（ねんぎよくぼう）、観得坊（かんとくぼう）といふ山伏（やまぶし）があつて、武芸（ぶげい）を好（この）み、我慢（がまん）が強（つよ）く、山伏（やまぶし）の頭（かしら）になることを争（あらそ）つて、はては相撲（すまふ）で事（こと）をきめることになつた。念玉坊（ねんぎよくぼう）は小文吾（こぶんご）を観得坊（かんとくぼう）は房八（ふさはち）を頼（たの）み、八幡（はちまん）の社（やしろ）で晴（は）れの勝負（しようぶ）をしたが、小文吾（こぶんご）は房八（ふさはち）を投（な）げ飛（と）ばし、念玉坊（ねんぎよくぼう）の勝（か）ちになつたので、それからどうも二人（ふたり）の仲（なか）が面白（おもしろ）くない。しかし父（ちゝ）の文吾兵衛（ぶんごべえ）は小文吾（こぶんご）に喧嘩（けんか）を誡（いまし）め、親孝行（おやこう／＼）の小文吾（こぶんご）は指（ゆび）を紙縒（こより）で結（むす）んで親（おや）のいひつけどほり心（こゝろ）にかたく誓（ちか）つてゐる。
こゝに信乃（しの）、見八（けんぱち）、小文吾（こぶんご）は同（おな）じ玉（たま）を持（も）つた同志（どうし）であることがわかつた。見八（けんぱち）は、その名（な）に玉扁（たまへん）をつけて、今日（けふ）から現八（げんぱち）と改（あらた）めた。
蘆（あし）の葉（は）ががさ／＼と揺（ゆ）れて、ぬつと姿（すがた）を現（あらは）したものがある。驚（おどろ）いて見返（みかへ）れば、小文吾（こぶんご）であつた。
「話（はなし）は最前（さいぜん）から残（のこ）らず聞（き）いたが、かうしたところで深（ふか）い話（はなし）はあぶない。御両所（ごりようしよ）はまづこの着換（きが）へと改（あらた）められるがよい。父上（ちゝうへ）はお客人（きやくじん）を案内（あんない）して、人（ひと）に見咎（みとが）められぬうち、一時（いつとき）も早（はや）くうちへお帰（かへ）り下（くだ）さい」
といつて、信乃（しの）現八（げんぱち）に、血（ち）のついた着物（きもの）をぬがせ新（あた）らしいのと着（き）かへさせる。小文吾（こぶんご）はそれを布呂敷（ふろしき）に包（つゝ）みかくした。父（ちゝ）は信乃等（しのら）を案内（あんない）して去（さ）る。あとは夕闇（ゆふやみ）だ。小文吾（こぶんご）はこつそり舟（ふね）をつき出（だ）して、川下（かはしも）へ流（なが）れて行（ゆ）くのを見送（みおく）りながら、蘆（あし）を分（わ）けて立（た）ち去（さ）らうとすると、同（おな）じく蘆（あし）の茂（しげ）みの陰（かげ）から姿（すがた）を現（あらは）して、小文吾（こぶんご）の腰（こし）をつかまへたものがある。互（たがひ）に無言（むごん）で押（お）し合（あ）つてゐたが、小文吾（こぶんご）は振（ふ）りほどいた拍子（ひようし）に駈（か）け出（だ）すと、布呂敷（ふろしき）から血染（ちぞ）めの着物（きもの）がぬけ出（で）て落（お）ちる。うしろの男（をとこ）はそれを足（あし）にからませ、拾（ひろ）ひ上（あ）げて懐（ふところ）にねぢ込（こ）んだ。闇（やみ）が二人（ふたり）の姿（すがた）を吸（す）うた。
古那屋（こなや）にはこの程（ほど）から念玉坊（ねんぎよくぼう）が逗留（とうりゆう）してゐたけれども、今日（けふ）は祭（まつ）りを見物（けんぶつ）に行（ゆ）き、夜（よる）も帰（かへ）らぬことになつてゐる。奥座敷（おくざしき）へは文五兵衛（ぶんごべえ）をはじめ、信乃（しの）、現八（げんぱち）、小文吾（こぶんご）があつまつて、親（した）しい話（はなし）に時（とき）の移（うつ）るのも知（し）らない。その時（とき）小文吾（こぶんご）の子分（こぶん）が来（き）て、小文吾（こぶんご）の子分（こぶん）と房八（ふさはち）の子分（こぶん）とがお祭（まつ）りで喧嘩（けんか）をしたとしらせに来（き）た。小文吾（こぶんご）はその始末（しまつ）をつけにいつた。
さて次（つ）ぎの日（ひ）である。信乃（しの）、現八（げんぱち）はいつになつても起（お）き出（で）て来（き）ない。文五兵衛（ぶんごべえ）が心配（しんぱい）になつて見（み）に行（ゆ）くと、信乃（しの）は昨日（きのふ）の疵口（きずぐち）がいたみ、ひどい熱（ねつ）が出（で）て頭（あたま）もあがらないといふ。現八（げんぱち）がいろ／＼と介抱（かいほう）してゐる。これは疵口（きずぐち）が風（かぜ）に吹（ふ）かれたところから、破傷風（はしようふう）を起（おこ）したものに相違（そうい）ない。那古七郎（なこしちろう）の家（いへ）には昔（むかし）から破傷風（はしようふう）をなほす秘伝（ひでん）があつて、それは若（わか）い男（をとこ）と女（をんな）の血（ち）を同（おな）じ分量（ぶんりよう）づつ合（あは）せ、それで疵口（きずぐち）を洗（あら）へばよいといふのだが、今（いま）そんな血（ち）を取（と）るエ夫（くふう）もない。現八（げんぱち）は武蔵（むさし）の志婆浦（しばうら）に破傷風（はしようふう）のよい薬（くすり）のあるのを思（おも）ひ出（だ）したから、今夜（こんや）までに取（と）つて来（く）るといつて出（で）かけていつた。
小文吾（こぶんご）はまだ帰（かへ）つて来（こ）ない。文五兵衛（ぶんごべえ）ひとり奥座敷（おくざしき）で信乃（しの）の介抱（かいほう）をしてゐると、役所（やくしよ）から文五兵衛（ぶんごべえ）に用事（ようじ）だといつて来（き）た。信乃（しの）のことを調（しら）べられるのに相違（そうい）ないと思（おも）ふけれど、仕方（しかた）がないから信乃（しの）に気安（きやす）めをいつて出（で）ていつた。
小文吾（こぶんご）は前（まへ）の晩（ばん）いろ／＼と喧嘩（けんか）の後始末（あとしまつ）をし、房八（ふさはち）の子分（こぶん）を手厚（てあつ）く介抱（かいほう）して送（おく）り帰（かへ）し、さて家（いへ）へ帰（かへ）らうとして途（みち）まで来（く）ると、あとから房八（ふさはち）が追（お）つかけて来（き）た。
房八（ふさはち）ははじめから喧嘩（けんか）を売（う）つて来（く）る。けれども小文吾（こぶんご）は父親（ちゝおや）に誓（ちか）つてゐるので、手出（てだ）しをしようとしない。房八（ふさはち）はさん／゛＼悪口（あつこう）をいつた挙句（あげく）に土足（どそく）で小文吾（こぶんご）の肩（かた）を踏（ふ）みつけて、
「犬田（いぬだ）、これでもまだ済（す）まぬぞ。今夜（こんや）行（ゆ）くから待（ま）つてをれ」
といひながら、そこへ来合（きあは）せた観得坊（かんとくぼう）と一（いつ）しよに、小気味（こきみ）よげに立（た）ち去（さ）つた。
小文吾（こぶんご）は無念（むねん）に思（おも）ふものゝ、「よくも父（ちゝ）への誓（ちか）ひを破（やぶ）らなかつた」と、土（つち）をはらひながら立（た）ち上（あ）がりかけると、ばら／＼と出（で）た人達（ひとたち）が、
「犬田（いぬだ）、御用（ごよう）だ」
といつて縄（なは）を打（う）ちにかゝつた。見（み）れば父親（ちゝおや）の文五兵衛（ぶんごべえ）も縄（なは）を打（う）たれてゐる。役人（やくにん）は小文吾（こぶんご）に向（むか）ひ、昨夜（さくや）古那屋（こなや）へとまつた二人（ふたり）の客人（きやくじん）は、信乃（しの）、見八（けんぱち）だといふ知（し）らせをしたものがあるから、これより家捜（やさが）しに行（ゆ）く途中（とちゆう）、そちも同罪（どうざい）により縄（なは）を打（う）つといふ。小文吾（こぶんご）はなんとかして誤魔化（ごまか）し、父（ちゝ）をも取（と）り返（かへ）す工夫（くふう）をしようと思（おも）ひ、
「何（なに）しろ客商売（きやくしようばい）のこと故（ゆゑ）、お客人（きやくじん）の身（み）の上（うへ）まで取（と）り調（しら）べることは出来（でき）ませんでしたが、さうした強（つよ）いお武家（ぶけ）ならば、これより取（と）り押（おさ）へに参（まゐ）つても、たゞ怪我人（けがにん）の出（で）るばかり、それよりはこの私（わたし）がその信乃（しの）とやらの寝首（ねくび）をかいて参（まゐ）りませう。この策略（さくりやく）はいかゞでござる」と話上手（はなしじようず）に説（と）きつけると、役人（やくにん）も感心（かんしん）して、
「それならば信乃（しの）の首（くび）はそちにまかせた。父（ちゝ）文五兵衛（ぶんごべえ）はその時（とき）までの人質（ひとじち）であるぞ」
といひながら、父（ちゝ）の縄（なは）を引（ひ）いて行（い）つた。
小文吾（こぶんご）の難儀（なんぎ）
小文吾（こぶんご）は家（いへ）へ帰（かへ）つたが、どうしてよいか途方（とほう）にくれた。そこへ念玉坊（ねんぎよくぼう）が帰（かへ）つて来（き）た。
「浜（はま）でこんな大（おほ）きな法螺貝（ほらがひ）を買（か）つて来（き）た」などといつて見（み）せながら、小文吾（こぶんご）の尺八（しやくはち）を借（か）り、
「今夜（こんや）はこれでも吹（ふ）いて夜（よる）をすごさうか」といつて、法螺貝（ほらがひ）もそこに忘（わす）れ、別（べつ）の座敷（ざしき）へはひつて行（い）つた。
小文吾（こぶんご）の子分（こぶん）三人（さんにん）が出（で）て来（く）る。「房八（ふさはち）に土足（どそく）にかけられても手出（てだ）しの出来（でき）ないような親分（おやぶん）は、もう親分（おやぶん）でも子分（こぶん）でもない」などといつて、小文吾（こぶんご）に悪口（あつこう）をいひながら拳（こぶし）で打（う）つてかかると、小文吾（こぶんご）はそれを投（な）げ飛（と）ばした。たゞ一人（ひとり）になつた小文吾（こぶんご）は、思案（しあん）にあまり溜（た）め息（いき）ばかりをついてゐる。
ふいに門（かど）の戸（と）があいて、送（おく）つて来（き）た駕籠（かご）の中（なか）から出（で）て来（き）たのは、房八（ふさはち）の母（はゝ）の妙真（みようしん）とお沼藺（ぬゐ）、大八（だいはち）の三人（さんにん）であつた。
妙真（みようしん）のいふところでは、房八（ふさはち）の機嫌（きげん）はどんなにしても直（なほ）らぬし、双方（そうほう）一層（いつそう）気（き）まづくなつたことだから、お沼藺（ぬゐ）をひとまづ引（ひ）き取（と）つて貰（もら）ひたいといふ。小文吾（こぶんご）は、「今日（けふ）は父親（ちゝおや）もゐないことだから」といつて頼（たの）むけれども、妙真（みようしん）は聞（き）き入（い）れない。
「それなら離縁状（りえんじよう）を出（だ）して貰（もら）ひませう」
「離縁状（りえんじよう）はとつくにこゝに」
といつて妙真（みようしん）のさし出（だ）す紙（かみ）を開（ひら）いて見（み）れば、信乃（しの）の姿絵（すがたえ）をかいたお役所（やくしよ）の布令書（ふれがき）である。
「いかにも離縁状（りえんじよう）はたしかに受（う）け取（と）つた。妹（いもうと）のお沼藺（ぬゐ）もたしかに」
「さあこの離縁状（りえんじよう）があるからには、房八（ふさはち）のすることにも道理（どうり）がございませう」
といつて、妙真（みようしん）は立（た）ち去（さ）つた。
お沼藺（ぬゐ）は、何（なに）やかやの心配（しんぱい）で病気（びようき）になつたような気（き）がする。父親（ちゝおや）の帰（かへ）つて来（く）るまで奥（おく）へはひつてやすんでゐようとすると、小文吾（こぶんご）はその前（まへ）に立（た）ちふさがつてどなりつける。奥（おく）には見（み）つけられてならない信乃（しの）が寝（ね）てゐるのだ。お沼藺（ぬゐ）は、わけを知（し）らず小文吾（こぶんご）の不人情（ふにんじよう）を怨（うら）んでゐる。
そこへまた表（おもて）の戸（と）ががらつとあいて、はひつて来（き）たのは房八（ふさはち）である。長脇（ながわき）ざしをぶち込（こ）み、部屋（へや）の真中（まんなか）へ高（たか）あぐらをかいて坐（すわ）つて、しばらくは小文吾（こぶんご）をにらまへてゐる。
「小文吾（こぶんご）、お前（まへ）も男（をとこ）なら、今日（けふ）土足（どそく）にかけられた恥（はぢ）をかへせ。お沼藺（ぬゐ）をかへすからには、俺（おれ）もかへすものは帰（かへ）さうと思（おも）ふ」
といつて投（な）げ出（だ）す布呂敷包（ふろしきづゝ）みの結（むす）びがほどけ、中（なか）から出（で）たのは前夜（ぜんや）落（おと）した血染（ちぞめ）の着物（きもの）だ。
「ぢやあ前夜（ぜんや）の男（をとこ）はお前（まへ）であつたか」
「さあ、その証拠（しようこ）がこつちの手（て）にはひつたからには、よもや隠（かく）し立（だ）ても出来（でき）まいが。これから踏（ふ）み込（こ）んで縄（なは）をかけようか」
と立（た）ち上（あが）つて、奥（おく）の間（ま）への襖（ふすま）に手（て）をかける。前（まへ）にゐたお沼蘭（ぬゐ）が真（ま）つ先（さき）によつて、夫（をつと）の手（て）を引（ひ）きもどさうとした。
小文吾（こぶんご）は、きり／＼腹（はら）が立（た）つて今（いま）にも刀（かたな）を抜（ぬ）きたいが、まだ我慢（がまん）をしてゐると、
「お前（まへ）までが邪魔（じやま）をするか」
といつて、お沼藺（ぬゐ）を蹴（け）つた房八（ふさはち）の足（あし）はあやまつて子供（こども）の大八（だいはち）の脇腹（わきばら）にあたる。大八（だいはち）は「あつ」ともいはず息（いき）が絶（た）えた。お沼藺（ぬゐ）はその子（こ）を横抱（よこだ）きにしたまゝ、肩（かた）をふるはして泣（な）き入（い）つた。
房八（ふさはち）は邪魔（じやま）ものがなくなつたので、また奥（おく）の間（ま）への襖（ふすま）に手（て）をかける。小文吾（こぶんご）がそれを防（ふせ）ぐ。房八（ふさはち）が拳（こぶし）をあげて小文吾（こぶんご）を打（う）つと、小文吾（こぶんご）の防（ふせ）いだ手（て）に結（むす）んだ紙縒（こより）が切（き）れた。
「もう我慢（がまん）の紙縒（こより）も切（き）れた」
と、小文吾（こぶんご）は刀（かたな）を抜（ぬ）き、房八（ふさはち）も抜（ぬ）いて打（う）ち合（あは）せた。あたりはすつかり物（もの）すごい様子（ようす）になつた。小文吾（こぶんご）と房八（ふさはち）とはよい相手（あいて）であるから、勝負（しようぶ）は容易（ようい）にきまらない。お沼藺（ぬゐ）一人（ひとり）は、もう半狂乱（はんきようらん）だ。兄（あに）と夫（をつと）とどつちに怪我（けが）があつてもならないと、刀（かたな）の刃（は）をぎり／＼結（むす）び合（あは）せてゐる下（した）へはひり、あつちこつちを取（と）りなだめようとしてゐるのが二人（ふたり）に邪魔（じやま）になる。
房八（ふさはち）は僅（わづか）のすきを見（み）て、ぱつと小文吾（こぶんご）に斬（き）りかけた。小文吾（こぶんご）がすかさず身（み）をかはした下（した）には、お沼藺（ぬゐ）のからだがあつた。お沼藺（ぬゐ）は乳（ちゝ）の下（した）をはげしい勢（いきほ）ひで斬（き）り下（さ）げられた。房八（ふさはち）がはつとして刀（かたな）を取（と）り直（なほ）すからだの乱（みだ）れに、小文吾（こぶんご）の刀（かたな）が打（う）ち込（こ）んで、房八（ふさはち）は右（みぎ）の肩先（かたさき）をばらりと斬（き）り下（さ）げられた。勝負（しようぶ）はついたのだ。
「犬田（いぬだ）、しばらく待（ま）て。いふことがある」
「今（いま）になつてなんのいふことだ。卑怯（ひきよう）な山林（やまばやし）」
「いや待（ま）て」
重傷（おもで）の苦（くる）しさに、房八（ふさはち）はあえぎあえぎ語（かた）る。
「犬田（いぬだ）、俺（おれ）はかうなるのが望（のぞ）みだつたのだ。俺（おれ）はお前（まへ）をおこらせて、お前（まへ）に殺（ころ）されに出（で）て来（き）たのだ」
房八（ふさはち）の語（かた）るところはかうであつた。房八（ふさはち）の祖父（そふ）はもと安房（あは）の神余（じんよ）の武士（ぶし）金椀（かなまり）に仕（つか）へてゐた杣木朴平（そまきぼくへい）である。杣木（そまき）は神余（じんよ）の家（いへ）を滅（ほろ）ぼすわるだくみをしてゐた定包（さだかね）を打（う）つつもりで、間違（まちが）つて主君（しゆくん）の神余（じんよ）や那古七郎（なこしちろう）を打（う）ち果（は）たした。朴平（ぼくへい）はそこで殺（ころ）されたが、朴平（ぼくへい）の子（こ）は遁（のが）れて市川（いちかは）へ来（き）、犬江屋（いぬえや）の養子（ようし）になり、房八（ふさはち）を生（う）んだ。犬江屋（いぬえや）は房八（ふさはち）の家（いへ）のほんとうの屋号（やごう）である。けれども房八（ふさはち）はその祖父（そふ）の杣木（そまき）といふ字（じ）をわざとこはして組（く）み合（あは）せ、山林（やまばやし）といふ名字（みようじ）にし、自分（じぶん）で名乗（なの）つてゐた。さて古那屋（こなや）の娘（むすめ）を妻（つま）に貰（もら）つたあとで、いろ／＼古那屋（こなや）の素性（すじよう）を知（し）つて見（み）ると驚（おどろ）いた。古那屋（こなや）に取（と）つては、房八（ふさはち）の父（ちゝ）は兄（あに）の仇（かたき）なのだ。だから房八（ふさはち）の父（ちゝ）は妻（つま）の妙真（みようしん）や子（こ）の房八（ふさはち）に固（かた）く遺言（ゆゐごん）して、この後（のち）をりがあつたら古那屋（こなや）のために一命（いちめい）を捧（さゝ）げ、那古（なこ）を殺（ころ）したことの罪滅（つみほろぼ）しをしなければいけないといつて置（お）いた。念玉坊（ねんぎよくぼう）と観得坊（かんとくぼう）との争（あらそ）ひにも、房八（ふさはち）はもちろん勝（か）ちを小文吾（こぶんご）に譲（ゆづ）つた。
さて今度（こんど）の信乃（しの）現八（げんぱち）の事件（じけん）である。房八（ふさはち）も計（はか）らず川岸（かはぎし）で、信乃（しの）文五兵衛等（ぶんごべえなど）のはなすのを立（た）ち聞（ぎ）いたが、さて信乃（しの）らを遁（に）がしてやるには、古那屋（こなや）は旅籠屋（はたごや）だけに人（ひと）の出入（でい）りが多（おほ）くかへつてやりにくい。これは自分（じぶん）が一骨（ひとほね）折（を）らなければならぬと考（かんが）へた。そのうち信乃（しの）らは古那屋（こなや）へ引（ひ）き上（あ）げたし、誰（たれ）にも気取（けど）られぬようこつそり小文吾（こぶんご）に相談（そうだん）をしようと、うしろから小文吾（こぶんご）を引（ひ）つばつたのだが、小文吾（こぶんご）は曲者（くせもの）と思（おも）ひ、むりに振（ふ）りほどいて行（い）つてしまつた。あとに落（お）ちた血染（ちぞ）めの着物（きもの）、こんなものが残（のこ）つてゐてはわるいと、房八（ふさはち）はこつそり家（いへ）へ持（も）つて帰（かへ）つた。
さていろ／＼と考（かんが）へて見（み）たが、よい分別（ぶんべつ）も出（で）て来（こ）ない。ふと思（おも）ひ出（だ）したのは、夕闇（ゆふやみ）ながらに見（み）た信乃（しの）の顔（かほ）である。それがどこやら自分（じぶん）の顔（かほ）に似（に）てゐる。滸我殿（こがどの）の手（て）のものも、信乃（しの）を詳（くは）しく見（み）たわけではないし、自分（じぶん）の首（くび）を持（も）つて行（ゆ）けば、このふれ出（だ）しの信乃（しの）の姿絵（すがたえ）にあたり、それで信乃（しの）は遁（のが）れることが出来（でき）よう。今（いま）こそ父（ちゝ）の遺言（ゆゐごん）の如（ごと）く、古那屋（こなや）のために一命（いちめい）を投（な）げ出（だ）す時（とき）が来（き）た。しかし今（いま）そんな話（はなし）を持（も）ち込（こ）んでも、小文吾（こぶんご）は房八（ふさはち）の首（くび）を斬（き）つてくれるものでもないから、母（はゝ）ともよく相談（そうだん）をし、昨日（きのふ）からわざ／＼小文吾（こぶんご）に喧嘩（けんか）を売（う）つて、出来（でき）るだけ小文吾（こぶんご）をおこらせて置（お）き、自分（じぶん）に打（う）つてかゝらせるようにした。お沼藺（ぬゐ）をかへしたのも、そのために母（はゝ）と相談（そうだん）づくのことである。
「犬田（いぬだ）、この山林（やまばやし）の心（こゝろ）を汲（く）んでくれぬか。さあ一刻（いつこく）も早（はや）く山林（やまばやし）の首（くび）を打（う）つてくれ」
お沼藺（ぬゐ）は重傷（おもで）ながらも夫（をつと）の本心（ほんしん）を聞（き）いて、今更（いまさら）ながら喜（よろこ）ぶ。帰（かへ）つたはずの妙真（みようしん）も、様子（ようす）を見（み）て門（かど）の戸（と）を開（あ）けてはひり、誰（たれ）も彼（かれ）も苦（くる）しい心（こゝろ）を涙（なみだ）で噛（か）みしめた。
「山林（やまばやし）、犬死（いぬじ）ににはならないぞ。喜（よろこ）んでくれ。君（きみ）が死（し）んでくれても、犬塚殿（いぬつかどの）は昨日（きのふ）からの破傷風（はしようふう）で立（た）ちあがれない苦（くる）しい病気（びようき）、このまゝ死（し）なれたら君（きみ）のせつかくの心（こゝろ）も水（みづ）の泡（あわ）になるところだつたが、君（きみ）とお沼藺（ぬゐ）が流（なが）してくれたこの血潮（ちしほ）は、犬塚殿（いぬつかどの）の病気（びようき）をもなほしてくれる」と、小文吾（こぶんご）は那古（なこ）の家（いへ）に伝（つた）はつた秘伝（ひでん）の話（はなし）をし、そこに転（ころ）がつてゐた念玉坊（ねんぎよくぼう）の法螺貝（ほらがひ）を取（と）つて、房八（ふさはち）とお沼藺（ぬゐ）の血（ち）を取（と）り、奥（おく）へ行（ゆ）く襖（ふすま）をあけてかけ込（こ）まうとした。信乃（しの）は最前（さいぜん）からの騒（さわ）ぎを奥（おく）の間（ま）で聞（き）いてゐたが、寝（ね）てもゐられないのでゐざりゐざり、襖（ふすま）のそばまで出（で）て来（き）てゐた。これも房八（ふさはち）の深（ふか）い志（こゝろざし）に感謝（かんしや）の涙（なみだ）を噛（か）みしめてゐたのだ。襖（ふすま）をあけて駈（か）け込（こ）んだ小文吾（こぶんご）が信乃（しの）にぶつかつた拍子（ひようし）に、法螺貝（ほらがひ）を取（と）り落（おと）して、信乃（しの）の着物（きもの）がさつと血（ち）に染（そ）むと、信乃（しの）も張（は）りつめた元気（げんき）をなくしてばたりと倒（たふ）れてしまつたが、小文吾（こぶんご）が行燈（あんどん）を持（も）つて側（そば）へ寄（よ）り、信乃（しの）の様子（ようす）を伺（うかが）ふと、信乃（しの）は眠（ねむ）つたものゝ覚（さ）めたような工合（ぐあひ）で、身体（からだ）を持（も）ち起（おこ）しかけた。信乃（しの）の病気（びようき）は癒（い）えたのだ。
「この上（うへ）は一刻（いつこく）も早（はや）く首（くび）を打（う）て。おそくなれば追手（おつて）がかゝる」
といふので、犬田（いぬだ）はまはりの様子（ようす）を見（み）て廻（まは）り、房八（ふさはち）のうしろに刀（かたな）を取（と）つて立（た）つた。
その時（とき）である。間（あひだ）の襖（ふすま）をあけ、静（しづか）にそこへ出（で）て来（き）たのは念玉坊（ねんぎよくぼう）であつた。観得坊（かんとくぼう）もうしろにつゞいてゐる。念玉坊（ねんぎよくぼう）は黒染（くろぞ）めの麻（あさ）の衣（ころも）を腰短（こしみじか）に端折（はしを）り、脚絆（きやはん）をはき、左手（ひだりて）に笠（かさ）、右手（みぎて）に錫杖（しやくじよう）を突（つ）き立（た）てゝゐる。それに随（したが）ふ観得坊（かんとくぼう）は、朱鞘（しゆざや）の大小（だいしよう）をぶち込（こ）んだ侍姿（さむらひすがた）となり手（て）には何（なに）やら書（か）いたものを捧（さゝ）げてゐた。その様子（ようす）はいかにも立派（りつぱ）で、一座（いちざ）の人々（ひと／゛＼）は驚（おどろ）いた。
「人々（ひと／゛＼）しばらく待（ま）て。かくいふは里見義実朝臣（さとみよしざねあそん）の功臣（こうしん）金椀八郎孝吉（かなまりはちらうたかよし）が一子（いつし）、金椀大輔孝徳（かなまりたいすけたかのり）今（いま）は法師（ほうし）となつて丶大坊（ちゆだいぼう）と申（まを）す。またこれなるは同（おな）じく里見（さとみ）の功臣（こうしん）蜑崎十郎照武（あまざきじゆうろうてるたけ）が長男（ちようなん）蜑崎十一郎照文（あまざきじゆういちろうてるぶみ）である。この丶大（ちゆだい）は、伏姫君（ふせひめぎみ）のお首（くび）にかけられた数珠（じゆず）の玉（たま）の仁（じん）、義（ぎ）、礼（れい）、智（ち）、忠（ちゆう）、信（しん）、孝（こう）、悌（てい）の八（やつ）つが飛（と）び散（ち）つたを捜（さが）しに、六十余国（ろくじゆうよこく）を行脚（あんぎや）するけれども、まだその玉（たま）の一（ひと）つにも出（で）あはない。これなる照文（てるぶみ）は、われらが竹馬（ちくば）の友（とも）、君（きみ）義実公（よしざねこう）の仰（おほ）せをうけたまはり、武勇（ぶゆう）の人々（ひと／゛＼）をあつめるため、関東八州（かんとうはつしう）を忍（しの）び歩（ある）くに、思（おも）はず鎌倉（かまくら）でめぐりあひ申（まを）した」
といつて、丶大法師（ちゆだいほうし）の語（かた）るところでは、行徳（ぎようとく）に小文吾（こぶんご）、市川（いちかは）に山林（やまばやし）といふ力（ちから）の強（つよ）い人（ひと）のあることを聞（き）き、その人々（ひと／゛＼）の武勇（ぶゆう）の程（ほど）や心（こゝろ）だてを探（さぐ）り調（しら）べるため、山伏（やまぶし）に身（み）を拵（こしら）へて行徳（ぎようとく）へ参（まゐ）り、念玉坊（ねんぎよくぼう）、観得坊（かんとくぼう）と名乗（なの）つて、一人（ひとり）は小文吾（こぶんご）、一人（ひとり）は山林（やまばやし）の様子（ようす）を、内々（ない／＼）探（さぐ）つてゐたのである。昨日（きのふ）浜（はま）より帰（かへ）り何気（なにげ）なく聞（き）いた奥座敷（おくざしき）の話（はなし）により、四（よつ）つの玉（たま）の行（ゆ）く方（へ）が知（し）れて。犬塚（いぬつか）、犬川（いぬかは）、犬飼（いぬかひ）、犬田（いぬだ）四人（よにん）の勇士（ゆうし）は、里見家（さとみけ）と深（ふか）い関係（かんけい）のあることを知（し）つた。それから十一郎（じゆういちろう）の宿（やど）へ行（い）つて万事（ばんじ）打（う）ち合（あは）せ、四人（よにん）の勇士（ゆうし）を里見家（さとみけ）へ召（め）し抱（かゝ）へる相談（そうだん）をした。然（しか）るに今夜（こんや）計（はか）らず丶大法師（ちゆだいほうし）が山林（やまばやし）やお沼藺（ぬゐ）を弔（とむら）はなければならぬことになつたのも、不思議（ふしぎ）なめぐり合（あは）せである。十一郎（じゆういちろう）が捧（さゝ）げて来（き）た書（か）き附（つ）けは、その里見公（さとみこう）の召（め）し抱（かゝ）へ状（じよう）であつた。
丶大法師（ちゆだいほうし）は妙真（みようしん）の側（そば）に伏（ふせ）させてある大八（だいはち）の死骸（しがい）を気（き）の毒（どく）がつて見（み）て、
「この子供（こども）、死（し）んで時（とき）たつたに拘（かゝは）らず血色（けつしよく）の変（かは）らないには、何（なに）かのわけもなければならない」
と、独（ひと）り言（ごと）をいひながら小膝（こひざ）を突（つ）き、死骸（しがい）を抱（だ）き上（あ）げ、脈（みやく）を見（み）ようとして左（ひだり）の手（て）を取（と）ると死（し）んでゐたはずの大八（だいはち）は「わつ」と声（こゑ）をあげて生（い）きかへり左（ひだり）の手（て）を開（ひら）いた拍子（ひようし）に、掌（てのひら）から美（うつく）しい玉（たま）がころがり出（で）た。驚（おどろ）いて取（と）り上（あ）げて見（み）れば、『仁（じん）』の字（じ）の刻（きざ）まれた美（うつく）しい玉（たま）である。なほ不思議（ふしぎ）なことには父（ちゝ）房八（ふさはち）に蹴（け）られた脇腹（わきばら）には、牡丹（ぼたん）の花（はな）の形（かたち）をした黒痣（くろあざ）が出（で）てゐたのである。この大八（だいはち）もまた信乃（しの）、小文吾等（こぶんごら）の同志（どうし）であつたのだ。一座（いちざ）は驚（おどろ）く。房八（ふさはち）、お沼藺（ぬゐ）は絶（た）え行（ゆ）く息（いき）の下（した）から、わが子（こ）がその勇士（ゆうし）の一人（ひとり）であることを喜（よろこ）んだ。
大八（だいはち）は生（う）まれながらに左（ひだり）の掌（てのひら）を握（にぎ）つてゐて放（はな）さない。親達（おやたち）はこの子（こ）を片輪者（かたわもの）と思（おも）つて、あきらめてゐた。昔（むかし）を思（おも）ひかへすと、文五兵衛（ぶんごべえ）が入江河（いりえがは）へ漁（りよう）をしに行（い）つたある晩（ばん）、水（みづ）の中（なか）に何（なに）か光（ひか）つたものが見（み）えてゐる。それを目（め）あてに網（あみ）を打（う）つけれども、物（もの）もかゝらなければ魚（さかな）もかゝらない。仕方（しかた）がないのでその夜（よ）はかへり、次（つ）ぎの日（ひ）網（あみ）を干（ほ）してゐると、網（あみ）の中（なか）に何（なに）か光（ひか）るものがあつて、ころ／＼と転（ころ）がり落（お）ちた。その時（とき）まだ二（ふた）つであつたお沼藺（ぬゐ）は直（す）ぐに這（は）ひよつて、この落（お）ちて来（き）たものを口（くち）へ入（い）れた。泣（な）くのをむりに口（くち）をあけさせ、いろいろ調（しら）べたが何（なに）を呑（の）み下（くだ）したかわからない。それが今（いま）思（おも）ひ合（あは）せれば、この『仁（じん）』の字（じ）の玉（たま）であつたのだ。玉（たま）を持（も）つてゐる勇士（ゆうし）は八人（はちにん）なければならない。今（いま）大八（だいはち）がその玉（たま）を持（も）つてゐたので、八犬士（はちけんし）の中（うち）、犬塚（いぬつか）、犬川（いぬかは）、犬飼（いぬかひ）、犬田（いぬだ）、犬江（いぬえ）の五人（ごにん）が揃（そろ）つたのだ。大八（だいはち）には丶大法師（ちゆだいほうし）が名附（なづ）け親（おや）となり、名（な）をつけて犬江親兵衛仁（いぬえしんべえまさし）と呼（よ）ばせることになつた。
十一郎（じゆういちろう）は、かねてより山林（やまばやし）を里見家（さとみけ）へ召（め）し抱（かゝ）へる考（かんが）へであつたから、持（も）つてゐる召（め）し抱（かゝ）へ状（じよう）を房八（ふさはち）に戴（いたゞ）かせた。死（し）んで行（ゆ）く房八（ふさはち）には、それと仁（まさし）の召（め）し抱（かゝ）へとが何（なに）よりの勇気（ゆうき）づけになる。
「兄貴（あにき）兄貴（あにき）、介錯（かいしやく）たのむ」
と房八（ふさはち）は小文吾（こぶんご）に催促（さいそく）するので、小文吾（こぶんご）は腸（はらわた）のちぎれる心地（こゝち）がするが、心（こゝろ）を鬼（おに）にして房八（ふさはち）のうしろに廻（まは）り、「やつ」と一声（いつせい）最期（さいご）の首（くび）を打（う）ち落（おと）した。人々（ひと／゛＼）はたゞ念仏（ねんぶつ）を唱（とな）へてゐる。
現八（げんぱち）は志婆浦（しばうら）から薬（くすり）を買（か）つて帰（かへ）つて来（き）た。門口（かどぐち）をあけてはひらうとする出合（であ）ひ頭（がしら）に、
「信乃（しの）のありかを見（み）つけた。これからお役所（やくしよ）へかけつけ、褒美（ほうび）は三人（さんにん）で山分（やまわ）け」
といつて、蝦蟇（がま）のような形（かたち）で庇（ひさし）のあはひから這（は）ひ出（で）た三人（さんにん）の男（をとこ）がある。先（さき）ほど小文吾（こぶんご）に投（な）げ飛（と）ばされた、心（こゝろ）の悪（わる）い子分達（こぶんたち）だ。現八（げんぱち）はさつそく柔道（じゆうどう）の手（て）を出（だ）して、三人（さんにん）の衿上（えりがみ）をつかみ、土（つち）の上（うへ）に投（な）げ飛（と）ばすと、打（う）ち所（どころ）が悪（わる）かつたと見（み）え、そのまゝ起（お）きも上（あが）らない。
現八（げんぱち）は門（かど）をあけてはひつた。そこには信乃（しの）、小文吾等（こぶんごら）が、たゞ現八（げんぱち）の帰（かへ）つて来（く）るのを待（ま）つてゐた。
親兵衛（しんべえ）の神隠（かみかく）し
小文吾（こぶんご）らは、死（し）んだものゝ始末（しまつ）をつけなければならない。小文吾（こぶんご）は、房八（ふさはち）の首（くび）を持（も）つてお役所（やくしよ）へかけていつた。首（くび）と父（ちゝ）の文五兵衛（ぶんごべえ）とを交換（こうかん）して来（く）るのだ。三人（さんにん）の悪者（わるもの）の死骸（しがい）は、河原（かはら）へ持（も）つて出（で）て、錘（おもり）をつけ水底（みづそこ）深（ふか）く沈（しづ）め、山林夫婦（やまばやしふうふ）の死骸（しがい）は、二（ふた）つの葛籠（つゞら）の中（なか）へしまつてその上（うへ）を筵（むしろ）でつゝみ、船荷（ふなに）のような形（かたち）にした。入江橋（いりえばし）のあたりへ行（い）つて見（み）ると、幸（さいは）ひ人影（ひとかげ）も見（み）えないから、今（いま）のうちに船（ふね）を出（だ）さうと、荷物（にもつ）を積（つ）み、人（ひと）が乗（の）つて纜（ともづな）をといた。妙真（みようしん）は親兵衛（しんべえ）を抱（だ）くし、信乃（しの）、現八（げんぱち）は船（ふね）の底（そこ）深（ふか）く身（み）を忍（しの）ばせて、蓑笠（みのかさ）に姿（すがた）をやつした蜑崎照文（あまざきてるぶみ）が船（ふね）を漕（こ）いだ。市川（いちかは）の山林（やまばやし）の家（うち）へ行（ゆ）くのである。
小文吾（こぶんご）は父（ちゝ）を取（と）りかへした後（のち）、丶大法師（ちゆだいほうし）と一（いつ）しよになつてあとから来（き）た。山林夫婦（やまばやしふうふ）の死骸（しがい）は、人知（ひとし）れず犬江屋（いぬえや）の墓所（ぼしよ）へ葬（ほうむ）つた。さて近所（きんじよ）に聞（きこ）えてはわるいから、房八（ふさはち）は用事（ようじ）で鎌倉（かまくら）へ行（い）つたし、お沼藺（ぬゐ）は暫（しばら）く行徳（ぎようとく）の実家（さと）へ行（い）つてゐるといふことにして、あとを誤魔化（ごまか）した。その間（あひだ）に小文吾（こぶんご）、信乃（しの）、現八（げんぱち）の三人（さんにん）は、大塚（おほつか）の額蔵（がくぞう）が心配（しんぱい）だからといふので、身支度（みじたく）をしてその方（ほう）へ出（で）かけた。丶大法師（ちゆだいほうし）は山林夫婦（やまばやしふうふ）を弔（とむら）ふために、当分（とうぶん）は犬江屋（いぬえや）に逗留（とうりゆう）してゐる。大塚（おほつか）へたつた三人（さんにん）は、あたりまへなら三四日（さんよつか）もして帰（かへ）つて来（く）るところを、幾日（いくにち）たつても姿（すがた）を見（み）せない。丶大法師（ちゆだいほうし）はそろ／＼心配（しんぱい）になつて、
「これにはなんぞわけがあるに相違（そうい）ない。自分（じぶん）もいつてたづねて来（こ）よう」
といつて、たゞ一人（ひとり）で出（で）かけて行（い）つた。それがまた幾日（いくにち）たつても帰（かへ）つて来（こ）ない。
犬江屋（いぬえや）では、妙真（みようしん）が孫（まご）の仁（まさし）を抱（だ）いてこの幾日（いくにち）かの出来事（できごと）を思（おも）ひ返（かへ）してゐる。照文（てるぶみ）も出（で）ていつた四人（よにん）のことが心配（しんぱい）になつた。
「ことによつたら行徳（ぎようとく）へ帰（かへ）つてゐるかも知（し）れない。その方（ほう）へ行（い）つて探（さぐ）つて来（こ）よう」
と、照文（てるぶみ）もまた出（で）かけていつた。あとは妙真（みようしん）と仁（まさし）だけになつた。
槐（ゑんじゆ）の木（き）に秋蝉（あきぜみ）が泣（な）いて、油汗（あぶらあせ）の出（で）る暑（あつ）い日（ひ）であつた。
「お袋（ふくろ）。おうちかい」
といつてはひつて来（き）たのは、年（とし）の頃（ころ）五十位（ごじゆうぐらゐ）、眼（め）は円（まる）く鼻（はな）は大（おほ）きく、秋茄子（あきなす）のような顔（かほ）をした暴風（あかしま）の舵九郎（かぢくろう）である。勝手（かつて）に高（たか）あぐらをかき、側（そば）の団扇（うちわ）をわがものゝような顔（かほ）をして取（と）り上（あ）げ、胸（むね）を開（ひら）いて風（かぜ）を入（い）れると、熊（くま）のようなはだが見（み）える。
「お袋（ふくろ）、房八（ふさはち）どんはどうしたかの」
と何（なに）か、わけのありそうな物（もの）のいひようだ。
「お沼藺（ぬゐ）さんも姿（すがた）を見（み）せないし、それに引（ひ）き換（か）へ近頃（ちかごろ）は、幾人（いくにん）かお客人（きやくじん）が見（み）えたぢやないか」
と、そろ／＼厭味（いやみ）をいひ出（だ）した。
舵九郎（かぢくろう）は、犬江屋（いぬえや）の墓所（ぼしよ）に何（なに）か埋（うづ）めたらしい様子（ようす）のあることまでを知（し）つてゐた。根掘（ねほ）り葉掘（はほ）りきく舵九郎（かぢくろう）を、よいかげんにいひくるめようとする妙真（みようしん）の言葉（ことば）は、とかく乱（みだ）れがちだ。
「いづれお役所（やくしよ）へいつて話（はな）せばわかることだ。信乃（しの）とやらの首（くび）だといつて小文吾（こぶんご）の持（も）つていつた首（くび）は、こちらの山林（やまばやし）に似（に）てゐるといふ噂（うわさ）もあるからの」
といつて立（た）ち上（あが）りかける。妙真（みようしん）はこのまゝ舵九郎（かぢくろう）をやつては大（たい）へんだと、力限（ちからかぎ）り舵九郎（かぢくろう）の着物（きもの）を掴（つか）まへてゐるけれども、女（をんな）の力（ちから）の悲（かな）しさ、次第（しだい）に弱（よわ）つて行（ゆ）くばかりだ。
そこへ照文（てるぶみ）が、行徳（ぎようとく）の文五兵衛（ぶんごべえ）をつれて帰（かへ）つて来（き）た。わけは何（なに）かわからぬが、妙真（みようしん）に手向（てむか）ひする荒男（あらをとこ）であるからには、何（いづ）れ悪者（わるもの）に相違（そうい）ないと、舵九郎（かぢくろう）の腕（うで）を取（と）り、柔道（じゆうどう）の手（て）で投（な）げ飛（と）ばすと、縁側（えんがは）から庭（には）の真中（まんなか）まで飛（と）んで行（い）つた。そばの羅漢杉（こうやまき）に取（と）りすがつて、やつと立（た）ち上（あが）つた舵九郎（かぢくろう）は、
「おのれ、見（み）てをれ。あとで返報（へんぽう）をするぞ」
といつて遁（に）げていつた。
妙真（みようしん）にわけを聞（き）くと大（たい）へんである。「さういふことなら投（な）げ飛（と）ばさずに引捕（ひつとら）へて置（お）くのだつたが」と思（おも）つてももうおそい。信乃（しの）の事件（じけん）をかぎつけられたからには、こゝに忍（しの）んでゐてもお役所（やくしよ）の兵卒（へいそつ）が間（ま）もなく襲（おそ）うて来（く）るに相違（そうい）ないから、文五兵衛（ぶんごべえ）も妙真（みようしん）も、一時（いつとき）も早（はや）くこゝを立（た）ち退（の）き、文五兵衛（ぶんごべえ）は古那屋（こなや）の跡始末（あとしまつ）をして大塚（おほつか）へ行（い）つた四人（よにん）のあとを追（お）うし、照文（てるぶみ）は妙真（みようしん）、仁（まさし）をつれてひとまづ安全（あんぜん）な安房（あは）へ身（み）を避（さ）けることにきめた。妙真（みようしん）は大（おほ）いそぎで身（み）ごしらへをした。そこへ三人（さんにん）を舟（ふね）で送（おく）つて江戸（えど）までいつた下男（げなん）の依助（よりすけ）が帰（かへ）つて来（き）た。荷物（にもつ）は依助（よりすけ）が負（お）ひ、あとは留守居（るすゐ）の婆（ばあ）さん一人（ひとり）を残（のこ）して、みんなは大（おほ）いそぎで犬江屋（いぬえや）の門（かど）を出（で）た。
市川（いちかは）の町（まち）を離（はな）れ、田舎路（ゐなかみち）を松並木（まつなみき）のところまでかけて来（く）ると、向（むか）うの松陰（まつかげ）からぬつと出（で）て来（き）たのは舵九郎（かぢくろう）である。手（て）には八九尺（はつくしやく）もある長擢（ながかい）を持（も）ち、すつかり喧嘩（けんか）のこしらへだ。
「わーつ」といつて、あつちからもこつちからも姿（すがた）を現（あらは）すのは、舵九郎（かぢくろう）の子分（こぶん）たちだ。
「かうもあらうかと思（おも）つて待（ま）つてゐた。この俺（おれ）ににらまれては、網（あみ）にかゝつた旅烏（たびがらす）も同然（どうぜん）だ」
といつて、どつとかゝつて来（く）る。
照文（てるぶみ）は刀（かたな）を抜（ぬ）いて一（いつ）しよう懸命（けんめい）で防（ふせ）いだ。文五兵衛（ぶんごべえ）は孫（まご）の仁（まさし）を背負（せお）うてゐたけれども、女子供（をんなこども）はあぶないから仁（まさし）をおろして妙真（みようしん）に渡（わた）し、少（すこ）しうしろへ引（ひ）かせ、これも刀（かたな）を抜（ぬ）いて斬（き）り込（こ）んでいつた。依助（よりすけ）も及（およ）ばずながら、防（ふせ）いでゐる。あつちでもこつちでも激（はげ）しい斬（き）り合（あ）ひが始（はじ）まつた。依助（よりすけ）は眉間（みけん）をもので打（う）たれて、打（ぶ）つたふれた。
身方（みかた）は小勢（こぜい）、敵（てき）は大勢（おほぜい）であるから、照文（てるぶみ）、文五兵衛（ぶんごべえ）が斬（き）り廻（まは）つてゐる間（あひだ）に、仁（まさし）を抱（だ）いた妙真（みようしん）だけがひとりになつた。そこへこつそり、後（うしろ）から忍（しの）んで来（き）たのは舵九郎（かぢくろう）である。親兵衛（しんべえ）諸共（もろとも）妙真（みようしん）をしつかり取（と）つ掴（つか）まへてはなさない。振（ふ）りほどかうにも力（ちから）が足（た）らない。やにはに釵子（かんざし）をぬいて舵九郎（かぢくろう）の手（て）に、骨（ほね）もとほれとつき立（た）てると、舵九郎（かぢくろう）はさすがに腕（うで）の痛（いた）さに妙真（みようしん）を手（て）ばなした。妙真（みようしん）はそのひまに遁（に）げかけたが、舵九郎（かぢくろう）は追（お）つかけて来（き）て、仁（まさし）の肩先（かたさき）をつかみ、枝（えだ）の木（き）の実（み）を取（と）るようにして取（と）り上（あ）げた。仁（まさし）は、もう舵九郎（かぢくろう）の脇（わき）にかゝへられてゐる。
照文（てるぶみ）と文五兵衛（ぶんごべえ）とは、妙真（みようしん）が心配（しんぱい）なので敵（てき）を防（ふせ）ぎ防（ふせ）ぎ帰（かへ）つて来（き）た。舵九郎（かぢくろう）は、恐（おそ）ろしい勢（いきほ）ひで身構（みがま）へてゐる。
「貴様（きさま）たち二人（ふたり）まだ死（し）なないか。一足（ひとあし）でもそばへよつて来（き）たら、この石（いし）で餓鬼（がき）を打（う）ち殺（ころ）すぞ」
といつて、寄（よ）せつけない。二人（ふたり）もこれには弱（よわ）り果（は）てた。すきをうかゞひ、じり／＼と側（そば）へよつて、一時（ひととき）に打（う）ちかゝらうとした時（とき）に、舵九郎（かぢくろう）もまた持（も）つた石（いし）を閃（ひらめ）かし、仁（まさし）の胸（むね）をめがけ打（う）ちつけようとすると、その手（て）は狂（くる）うて地上（ちじよう）を打（う）つた。また石（いし）を振（ふ）り上（あ）げて打（う）ちおろさうとすると、今度（こんど）は急（きゆう）に手（て）が強（つよ）くしびれた。不思議（ふしぎ）にもその時（とき）空（そら）より黒雲（くろくも）がおりて来（き）て、稲光（いなびか）りがし、風（かぜ）がさつと起（おこ）り、石（いし）を巻（ま）き砂（すな）を飛（と）ばしてあたりは物（もの）すごい様子（ようす）になつた。その雲（くも）が舵九郎（かぢくろう）の姿（すがた）をつゝんだと見（み）る間（ま）に、仁（まさし）の体（からだ）はその雲（くも）に包（つゝ）まれ、宙天（ちゆうてん）高（たか）くあがつてしまつた。舵九郎（かぢくろう）はなほも手（て）をのばしてそれを取（と）り押（おさ）へようとすると、何物（なにもの）ともなく舵九郎（かぢくろう）の体（からだ）を引（ひ）き裂（さ）き、全身（ぜんしん）朱（あけ）に染（そ）まつて打（う）ち倒（たふ）れた。
照文（てるぶみ）も文五兵衛（ぶんごべえ）もしばらくは茫然（ぼうぜん）として見（み）てゐたが、なほ残（のこ）つた子分達（こぶんたち）が刀（かたな）をふるつて来（く）るので、それを追（お）つ散（ち）らし、元（もと）の場所（ばしよ）へかへつて来（く）れば、風（かぜ）はもうをさまつて月影（つきかげ）が空（そら）に残（のこ）つてゐる。妙真（みようしん）が仁（まさし）を失（うしな）ひ、気（き）が遠（とほ）くなつて草（くさ）に倒（たふ）れてゐるのを助（たす）け起（おこ）した。仁（まさし）は、『仁（じん）』の玉（たま）を持（も）つてゐるから舵九郎（かぢくろう）のように殺（ころ）されたのではあるまい。これは神隠（かみかく）しといふものに相違（そうい）ない。さう慰（なぐさ）められて、妙真（みようしん）も少（すこ）し元気（げんき）を取（と）り直（なほ）した。倒（たふ）れてゐた依助（よりすけ）も運（うん）よく助（たす）かり、起（お）きて来（き）た。妙真（みようしん）は依助（よりすけ）に助（たす）けられて初（はじ）めきめてゐた如（ごと）く安房（あは）へ落（お）ちて行（ゆ）くし、文五兵衛（ぶんごべえ）はひとまづ行徳（ぎようとく）へかへつて、そこから三犬士（さんけんし）をさがしに大塚（おほつか）へ行（ゆ）くことになつた。
庚申塚（こうしんづか）の四犬士（しけんし）
こゝは武蔵（むさし）の国（くに）豊島（としま）の神宮河原（かにはがはら）である。信乃（しの）が蟇六（ひきろく）らに欺（あざむ）かれ、川狩（かはが）りをして水（みづ）に沈（しづ）められようとしたところだ。千住河（せんじゆうがは）を遡（さかのぼ）つて今（いま）着（つ）いた船（ふね）の中（なか）からおりて来（き）た三人（さんにん）の武士風（さむらひふう）の男（をとこ）がある。
岸（きし）には一人（ひとり）の漁師（りようし）が立（た）つてゐた。その武士風（さむらひふう）のもの、一人（ひとり）をいち早（はや）く見（み）つけて、
「あなたは大塚（おほつか）の庄屋（しようや）さんの甥御（をひご）ではございませんか」
と声（こゑ）をかける。呼（よ）ばれたのは、犬塚信乃（いぬつかしの）である。信乃（しの）は、油断（ゆだん）のならない場所（ばしよ）であるが、見（み）たところ悪者（わるもの）らしくもない男（をとこ）だから、
「さうだ。私（わたし）は蟇六（ひきろく）の親戚（しんせき）のものでござるが、さう問（と）はれるあなたはどなたでござるか」
と問（と）ひ返（かへ）すと、
「もうお忘（わす）れでございましたか。この間（あひだ）の川狩（かはが）りに船（ふね）をお貸（か）ししました船主（ふなぬし）の●（「矛」＋「昔」）平（やすへい）でございますよ。それにしてもあなたは今頃（いまごろ）どこへ行（い）つてござらつしやつたか。大塚（おほつか）の騒動（そうどう）は、あなたまあ大（たい）へんでございますなあ」
といふ、信乃（しの）は、一（いつ）しよに来（き）た現八（げんぱち）、小文吾（こぶんご）とも顔（かほ）を見合（みあは）せ、自分（じぶん）が下総（しもふさ）へ行（い）つてゐて留守（るす）であつたことを語（かた）り、大塚（おほつか）の騒動（そうどう）とはなんであつたかと●（「矛」＋「昔」）平（やすへい）にたづねる。●（「矛」＋「昔」）平（やすへい）は蟇六（ひきろく）一家（いつか）が殺（ころ）され、役人（やくにん）も殺（ころ）されて、下男（げなん）の額蔵（がくぞう）が今（いま）捕（とら）へられ、昨今（さつこん）のうちに死刑（しけい）になるといふ噂（うはさ）のあることなどを、残（のこ）らず詳（くは）しく話（はな）してきかせた。感心（かんしん）の出来（でき）なかつた蟇六夫婦（ひきろくふうふ）のことではあるが、自分（じぶん）の叔父（をぢ）叔母（をば）であるから信乃（しの）もさすがに気（き）の毒（どく）の思（おも）ひをしたが、それよりも心配（しんぱい）なのは同志（どうし）の額蔵（がくぞう）即（すなは）ち犬川荘助（いぬかはそうすけ）の身（み）の上（うへ）である。さては一刻（いつこく）もかうしてはゐられない。
「そんなことでございますから、旦那方（だんながた）は大塚（おほつか）へ寄（よ）るのはおあぶなうございますよ。私（わたし）も昔（むかし）はさるお武家（ぶけ）に御奉公（ごほうこう）をいたし、姨雪世四郎（おばゆきよしろう）と申（まを）したものでございますが、身（み）をあやまつてかうして漁師（りようし）をやつてをります。私（わたし）の知（し）つてゐる女（をんな）が上野（かうづけ）の荒芽山（あらめやま）の麓（ふもと）に住（す）んでゐますから、旦那方（だんながた）はそちらへ身（み）を忍（しの）ばせてはいかゞでございますか」
と●（「矛」＋「昔」）平（やすへい）はどこまでも親切（しんせつ）だ。しかし信乃（しの）らは額蔵（がくぞう）をそのまゝに捨（す）て置（お）いて、身（み）を忍（しの）ばすことは出来（でき）るものでない。三人（さんにん）は相談（そうだん）をして、とにかくこれから大塚（おほつか）の様子（ようす）を探（さぐ）りに行（ゆ）くことにした。●（「矛」＋「昔」）平（やすへい）には、「いづれまた帰（かへ）りには厄介（やつかい）になるから」といつて、いくらかの金（かね）を包（つゝ）んでやり、身支度（みじたく）をして立（た）ち去（さ）つた。
信乃（しの）らは、すぐには大塚（おほつか）へ近附（ちかづ）くわけにいかない。思（おも）ひ出（だ）したのは滝（たき）の川（がは）の弁才天（べんざいてん）である。三人（さんにん）はそこの寺（てら）へいつて住持（じゆうじ）に会（あ）ひ、「ある宿願（しゆくがん）があり遠方（えんぽう）からまゐつたものであるから、七日間（なぬかかん）のお籠（こも）りを許（ゆる）して貰（もら）ひたい」と願（ねが）ふと、住持（じゆうじ）も心安（こゝろやす）く許（ゆる）してくれた。そこでまづ落（お）ち付（つ）き場所（ばしよ）を、この弁才天（べんざいてん）の岩窟堂（いはやどう）ときめて、それからは毎夜（まいよ）代（かは）る代（がは）るに大塚（おほつか）の様子（ようす）を探（さぐ）りに出（で）かけた。
大塚（おほつか）へは二十町（にじつちよう）ほど離（はな）れている。小文吾（こぶんご）は、そこへ行（ゆ）く途中（とちゆう）の百姓家（ひやくしようや）に、王子権現（おうじごんげん）へ献上（けんじよう）する竹槍（たけやり）と弓矢（ゆみや）を売（う）つてゐるのを見（み）つけて、それを買（か）つて帰（かへ）つた。幾晩（いくばん）かの探偵（たんてい）によつて、大塚（おほつか）の蟇六（ひきろく）の家（うち）の様子（ようす）や役所（やくしよ