賜 天覧 台覧
日本児童文庫
竹取物語・今昔物語・謡曲物語
文学博士 和田万吉著
ＡＲＳ
竹取物語・今昔物語・謡曲物語
装幀・恩地孝四郎
口絵挿画・太田三郎
謡曲物語
白楽天（はくらくてん）
支那（しな）の唐（とう）の代（よ）に、白楽天（はくらくてん）といふ名高（なだか）い文章家（ぶんしようか）がをりましたが、時（とき）の帝（みかど）の命（めい）を受（う）けて、日本（につぽん）に渡（わた）つて、我国（わがくに）の人（ひと）たちの智慧（ちえ）がどのくらゐであるか視察（しさつ）することになりました。
海路（かいろ）遥（はる）かに漕（こ）ぎ出（だ）して、日本（につぽん）の九州（きゆうしゆう）のある港（みなと）に着（つ）きました。こゝに暫（しばら）く碇（いかり）をおろして様子（ようす）を見（み）てゐますと、一人（ひとり）の老人（ろうじん）が一人（ひとり）の若者（わかもの）と一艘（いつそう）の小舟（こぶね）に乗（の）り釣（つ）りをしてゐるのが眼（め）にとまりました。そこで白楽天（はくらくてん）はまづ視察（しさつ）の緒（いとぐち）を得（え）ようと思（おも）つて声（こゑ）をかけました。
「そなたは日本（につぽん）の人（ひと）か」
すると、老人（ろうじん）は答（こた）へました。
「さよう、日本（につぽん）の漁師（りようし）でござる。あなたは唐（とう）の白楽天（はくらくてん）でおいでぢやな」
突然（とつぜん）、かういはれて、白楽天（はくらくてん）はびつくりして問（と）ひ返（かへ）しました。
「今（いま）来（き）たばかりであるのに、白楽天（はくらくてん）と見（み）たのはどうしたわけぢや」
「唐（とう）の国（くに）の方（かた）ではあるが、名（な）は夙（はや）くから日本（につぽん）に聞（きこ）えてをります。誰（だれ）も知（し）らぬ者（もの）はないくらゐであるから、お名前（なまへ）を申（まを）したのでござる」
「たとひ名（な）だけは聞（きこ）えてゐても、これがその人（ひと）であると知（し）るのは不思議（ふしぎ）ぢや」
「この国（くに）の人（ひと）の智慧（ちえ）を試（ため）さうとして白楽天（はくらくてん）の来（こ）られるといふ噂（うはさ）は、どこまでも広（ひろ）まつてゐますので、西（にし）の方（ほう）から船（ふね）が来（く）ればその人（ひと）と、実（じつ）はとうから待（ま）つてゐました。今（いま）見（み）れば唐船（とうせん）に乗（の）つてお出（い）での人（ひと）、これを白楽天（はくらくてん）と見（み）るのは眼鏡（めがね）違（ちが）ひでもござるまい。言葉（ことば）もわからぬあなたたちと、話（はなし）のしようもない。その暇（ひま）も惜（を）しいので釣（つ）りをします。御免（めん）なさい」
「まだ尋（たづ）ねたいことがある。舟（ふね）を寄（よ）せなさい。なんと老人（ろうじん）、この頃（ごろ）日本（につぽん）では何（なに）を遊（あそ）びごとにするか」
「さういふあなたの国（くに）では何（なに）を遊（あそ）びごとにするのぢや」
「唐（とう）では詩（し）を作（つく）つて遊（あそ）ぶよ」
「日本（につぽん）では歌（うた）を読（よ）んで心（こゝろ）を慰（なぐさ）めます」
「はて歌（うた）といふはどんなものかの」
「天竺（てんじく）でいふ霊文（れいもん）が唐土（とうど）の詩賦（しふ）、唐土（とうど）の詩賦（しふ）が日本（につぽん）の歌（うた）ぢや。そのようなことは知（し）つてゐられるはずぢやに、さてはこの老人（ろうじん）の心（こゝろ）を試（ため）すおつもりな」
「いや、さういふわけではない。それでは眼（め）の前（まへ）の景色（けしき）を詩（し）に作（つく）つて聞（き）かせよう。青苔（せいたい）衣（ころも）をおびて巌（いはほ）の肩（かた）にかゝり、白雲（はくうん）帯（おび）に似（に）て山（やま）の腰（こし）をめぐる。なんとわかつたか老人（ろうじん）」
「青苔（せいたい）の詩句（しく）面白（おもしろ）い／＼。日本（につぽん）の歌（うた）はかうでござる。苔（こけ）ごろも着（き）たる巌（いはほ）はさもなくて衣（きぬ）着（き）ぬ山（やま）の帯（おび）をするかな」
「不思議（ふしぎ）ぢや、賤（いや）しい漁師（りようし）の身（み）で、かように心（こゝろ）ある歌（うた）を読（よ）むとは一体（いつたい）そなたは何者（なにもの）ぢや。名（な）を聞（き）きたい」
「さういはれてはお恥（は）づかしい。名（な）などはないものでござる。しかし、歌（うた）を読（よ）むのは人間（にんげん）に限（かぎ）つたことではない。生（しよう）あるものは皆（みな）歌（うた）を読（よ）みます」
「なに生（しよう）ある物（もの）はなんでもとな。すれば鳥（とり）や獣（けだもの）も」
「歌（うた）を詠（えい）ずるためしはたくさんあります。花（はな）に啼（な）く鶯（うぐひす）、水（みづ）に栖（す）む蛙（かはづ）までも、唐土（とうど）では知（し）らぬが日本（につぽん）では歌（うた）を読（よ）みますので、老人（ろうじん）も一通（ひととほ）りは読（よ）みますのぢや」
老人（ろうじん）は、それから、孝謙天皇（こうけんてんのう）の御代（みよ）に、大和（やまと）の国（くに）高天寺（たかまでら）の人（ひと）が、鶯（うぐひす）が梅（うめ）の木（き）にとまつて初陽（しよよう）毎朝来（まいちようらい）、不遭（ふそう）還本栖（げんほんせい）と鳴（な）くのを聞（き）いたが、これを訳（やく）して見（み）ると、「初春（はつはる）のあしたごとには来（き）たれども遭（あ）はでぞ還（かへ）る本（もと）のすみかに」となる。その外（ほか）同（おな）じような例（ためし）は数（かぞ）へ知（し）れぬほどに多（おほ）いことを話（はな）すと、白楽天（はくらくてん）は深（ふか）く感服（かんぷく）いたしました。
老人（ろうじん）はなほも突（つ）つ込（こ）んで、舞楽（ぶがく）に合（あは）せて歌（うた）をうたふ日本（につぽん）の国風（こくふう）を見（み）せて、一（いつ）そう楽天（らくてん）の心（こゝろ）を和（やはら）げて国（くに）に帰（かへ）らせようと思（おも）ひ、その舞楽（ぶがく）を見（み）てはどうかといひますと、白楽天（はくらくてん）はその役々（やく／＼）をする人（ひと）も見（み）えぬのにと、不審（ふしん）そうな様子（ようす）をしますので、老人（ろうじん）は、
「誰（たれ）もをらぬが差（さ）し支（つか）へはない。わしだけあれば舞楽（ぶがく）は出来（でき）る。鼓（つゞみ）は浪（なみ）の音（おと）、笛（ふえ）は海中（かいちゆう）の龍（たつ）の吟（ぎん）ずる声（こゑ）で間（ま）に合（あ）ふ。それに舞（ま）ひ人（びと）はこの老人（ろうじん）……」
といつて、つつと海中（かいちゆう）にはひりました。
やがて、住吉明神（すみよしみようじん）が西（にし）の海（うみ）から神体（しんたい）をあらはされて、白楽天（はくらくてん）を呼（よ）んで諭（さと）されるには、
「われ住吉明神（すみよしみようじん）の力（ちから）のあるうちは、なんとしても日本（につぽん）を他国（たこく）から窺（うかゞ）はせることは出来（でき）ない。早（はや）く唐土（とうど）に帰（かへ）れ戻（もど）れ」
さう仰（おほ）せられると、やがて伊勢（いせ）、石清水（いはしみづ）、賀茂（かも）、春日（かすが）、鹿島（かしま）、三島（みしま）、訪諏（すは）、熱田（あつた）その他（た）の神々（かみ／゛＼）があらはれ、中（なか）にも厳島（いつくしま）の明神（みようじん）は龍宮（りゆうぐう）の姫君（ひめぎみ）でありますから、海上（かいじよう）に浮（うか）んで海青楽（かいせいらく）を舞（ま）はれましたが、ほどなく神風（かみかぜ）が起（おこ）つて、白楽天（はくらくてん）の乗（の）つてゐる唐船（とうせん）を次第（しだい）に西（にし）へ／＼と吹（ふ）き流（なが）して、とう／＼支那（しな）の地（ち）に着（つ）けてしまひました。これも神国（しんこく）であるわが国（くに）のありがたいところで、日本（につぽん）はいつまでも動（ゆる）がぬ国（くに）となつてゐます。
養老（ようろう）
元正天皇（げんしようてんのう）の御代（みよ）に、美濃（みの）の国（くに）の多度山（たどさん）に不思議（ふしぎ）な泉（いづみ）が湧（わ）き出（だ）しました。その味（あぢは）ひは甘（あま）くて良（よ）い酒（さけ）のようで、ある貧（まづ）しい家（いへ）の孝子（こうし）がこれを汲（く）んで親（おや）に飲（の）ませて老（おい）を養（やしな）はせてゐるといふ噂（うはさ）が都（みやこ）に伝（つた）はりました。お上（かみ）のお役人（やくにん）が勅命（ちよくめい）をかうむつて、このことの嘘（うそ）かほんとうかを視（み）て来（く）るために美濃（みの）の国（くに）に下（くだ）つて、やがて養老（ようろう）の滝（たき）の辺（へん）に着（つ）きました。
その時（とき）、親子（おやこ）と思（おも）はれる二人（ふたり）の者（もの）が、年寄（としよ）りは杖（つゑ）にすがり、若者（わかもの）は水桶（みづをけ）を提（さ）げて出（で）て来（き）て、養老（ようろう）の滝（たき）の水（みづ）は薬（くすり）の力（ちから）があつて、身（み）も心（こゝろ）も健（すこや）かになつたと喜（よろこ）びながら通（とほ）りました。役人（やくにん）はこの老人（ろうじん）を呼（よ）びとめて、
「尋（たづ）ねたいことがある。そなたたちはかねて聞（き）き及（およ）んだ養老（ようろう）の親子（おやこ）の者（もの）か。我（われ）らは朝廷（ちようてい）のお使（つか）ひであるぞ」
といつて、勅使（ちよくし）に立（た）つたわけを述（の）べ、まづこの泉（いづみ）を養老（ようろう）と名（な）づけたわけを尋（たづ）ねると、老人（ろうじん）は恐（おそ）れ多（おほ）い聖慮（せいりよ）に感（かん）じ入（い）つて、
「いかにもお尋（たづ）ねの親子（おやこ）の者（もの）でございます」
と答（こた）へて、
「養老（ようろう）の滝（たき）のいはれを、仰（おほ）せに従（したが）つて申（まを）し上（あ）げませう。こゝに伴（ともな）ひましたものは、わたくしの子（こ）でございますが、朝晩（あさばん）、山（やま）に分（わ）け入（い）つて薪（たきゞ）をとり、里（さと）に持（も）つて参（まゐ）つて売（う）つて来（き）ては、わたくしたち夫婦（ふうふ）を養（やしな）つてくれます。ある時（とき）、山路（やまみち）の疲（つか）れに喉（のど）の乾（かわ）きを覚（おぼ）えまして、何心（なにごゝろ）なくこの水（みづ）を汲（く）んで飲（の）みましたところ、たゞの水（みづ）と違（ちが）つて、心（こゝろ）もすが／＼しく身（み）の疲（つか）れもなくなりましたそうで……」
すると、若者（わかもの）も老人（ろうじん）の言葉（ことば）に次（つ）いで話（はな）しました。
「仙人（せんにん）の家（いへ）で用（もち）ひるとか申（まを）す薬（くすり）の水（みづ）とは、かようのものかと思（おも）ひまして、嬉（うれ）しさのあまり、その水（みづ）を器（うつは）に入（い）れて家（いへ）に持（も）ち帰（かへ）り、年寄（としよ）つた父母（ちゝはゝ）に進（すゝ）めましたれば……」
「飲（の）むと等（ひと）しくわたくしも老（おい）を忘（わす）れました」
と、老人（ろうじん）もつけ加（くは）へました。
「朝（あさ）も床（とこ）を離（はな）れるのにものういといふこともありません」
と若者（わかもの）がいへば、老人（ろうじん）も続（つゞ）けて申（まを）しました。
「夜（よる）の寝覚（ねざ）めにも寂（さび）しさを感（かん）ずることもありませんし、心（こゝろ）は若（わか）い人（ひと）同様（どうよう）に勇（いさま）しくなりました。それでこの泉（いづみ）を名（な）づけて養老（ようろう）の滝（たき）と申（まを）します」
役人（やくにん）はこれを聞（き）いて感心（かんしん）しました。
「まことにありがたい祥瑞（しようずい）でめる。してその薬（くすり）の水（みづ）といふのは、この滝川（たきがは）の中（なか）でも取（と）り分（わ）けてどこを指（さ）すのであるか」
「それは、この滝壺（たきつぼ）の少（すこ）しこちらの岩（いは）の間（あひだ）から出（で）る水（みづ）でございます」
老人（ろうじん）の言葉（ことば）にしたがつて、役人（やくにん）がその水（みづ）を見（み）ると、いかにも澄（す）みとほつた山水（やまみづ）で、なるほど薬（くすり）の水（みづ）らしく、まことに老（おい）を養（やしな）ひそうに思（おも）へました。この水（みづ）が、老人（ろうじん）を養（やしな）ふならば、壮年（そうねん）の人（ひと）にも薬（くすり）になるはずであるから、これを帝（みかど）にまゐらせたら、御寿命（ごじゆみよう）も久（ひさ）しからう。それにしても、かうしためでたい世（よ）に遇（あ）つた老人（ろうじん）たちも我（われ）らも運（うん）のよいことであると、役人（やくにん）も喜（よろこ）びました。
老人（ろうじん）親子（おやこ）はこの水（みづ）を帝（みかど）に捧（さゝ）げ奉（たてまつ）らうとして掬（すく）ひ取（と）りながら、支那（しな）の晋（しん）の代（よ）に出（で）た竹林（ちくりん）の七賢（しちけん）が、酒（さけ）を薬水（やくすい）として心（こゝろ）をのべた故事（こじ）などを引（ひ）いて、その酒（さけ）にもました水（みづ）であるとたたへたり、また彭祖（ほうそ）といふ仙人（せんにん）が菊（きく）に滴（したゝ）る露（つゆ）を飲（の）んで七百年（しちひやくねん）の寿（よはひ）を得（え）たといふ話（はなし）をしたり、また雨露（あめつゆ）は草木（くさき）を育（そだ）てるものでいはば薬（くすり）の水（みづ）のようなものであるが、老人（ろうじん）も雨露（あめつゆ）の集（あつま）つて出来（でき）たこの泉（いづみ）で老（おい）を養（やしな）ふことが出来（でき）るなどと話（はな）しました。
「まことにあり難（がた）い薬（くすり）の水（みづ）ぢや。急（いそ）いで都（みやこ）に帰（かへ）つてこの趣（おもむ）きを奏聞（そうもん）いたそう」
と、役人（やくにん）は申（まを）しました。
「わたくしたちのような下民（かみん）の上（うへ）まで御心（みこゝろ）におかけ下（くだ）さいますことは、誠（まこと）に忝（かたじけな）く畏（おそ）れ多（おほ）うございます」
と老人（ろうじん）もいつて、勅使（ちよくし）に礼（れい）をして、そこを立（た）ち去（さ）りました。
その時（とき）、ふいに天（てん）から光明（こうみよう）がさし、滝（たき）の響（ひゞ）きも澄（す）んで、空（そら）には面白（おもしろ）い音楽（おんがく）が聞（きこ）え、時（とき）ならぬ花（はな）が降（ふ）り初（はじ）めました。これは、たゞごとではない。神霊（しんれい）などの来現（らいげん）ではないかと思（おも）つてゐると、案（あん）のごとくこの多度（たど）の山神（さんじん）があらはれて、治（をさ）まる御世（みよ）なればこそ、薬（くすり）の水（みづ）の祥瑞（しようずい）もある。自分（じぶん）はこの御世（みよ）の長（なが）く久（ひさ）しく続（つゞ）くように守（まも）つてゐる神（かみ）であると説（と）き示（しめ）して、舞（ま）ひを奏（そう）して君（きみ）と臣民（しんみん）との同心（どうしん）合体（がつたい）を祝（いは）つて天（てん）に昇（のぼ）られました。
田村（たむら）
東（あづま）の国（くに）から、都見物（みやこけんぶつ）に上（のぼ）つた僧（そう）が、都（みやこ）に着（つ）いて東山（ひがしやま）清水寺（せいすいじ）に来（き）ました。ちようど春（はる）のなかばで、境内（けいだい）は桜（さくら）の真盛（まつさか）りでした。中（なか）でも地主権現（じしゆごんげん）のお堂（どう）の辺（へん）の花（はな）が見事（みごと）でした。そこへ一人（ひとり）の童子（どうじ）が来（き）かゝりました。見（み）ると、手（）てに美（うつく）しい帚（はうき）を持（も）つて花（はな）の木蔭（こかげ）を掃（は）き浄（きよ）め出（だ）しました。僧（そう）はよい相手（あひて）が出来（でき）たと思（おも）つて、
「あなたは花守（はなも）りでいらつしやいますか」
と、きゝますと、童子（どうじ）は、
「さよう、こゝの地主権現（じしゆごんげん）に仕（つか）へてゐる者（もの）でございます。花時分（はなじぶん）には、いつも木蔭（こかげ）を浄（きよ）めますから、花守（はなも）りとも申（まを）されませうし、また、権現（ごんげん）の御奴（みやつこ）ともいはれませう。どちらにしても権現（ごんげん）に縁（ゆかり）のある者（もの）と御覧下（ごらん）下（くだ）さい」
「なる程（ほど）、さう見（み）えます。ついてはこの御寺（みてら）清水寺（せいすいじ）のいはれ因縁（いんねん）を詳（くは）しく話（はな）して下（くだ）さい」
そこで童子（どうじ）は程（ほど）よいところに座（ざ）を構（かま）へて、当寺（とうじ）の来歴（らいれき）を話（はな）しました。
「この清水寺（せいすいじ）と申（まを）しますは、大同（だいどう）二年（にねん）に初（はじ）めて建（た）てられたもので、建（た）てた人（ひと）は坂上田村麿（さかのうへのたむらまろ）将軍（しようぐん）でございます。むかし、大和（やまと）の国（くに）子島寺（こしまでら）といふ寺（てら）に賢心（けんしん）といふ僧（そう）がありまして、絵像（えぞう）木像（もくぞう）にしたのでない、生（い）きた体（からだ）の観音様（かんのんさま）を拝（をが）みたいと祈（いの）つたところ、ある時（とき）、木津川（こつがは）の上手（かみて）から金色（きんいろ）の光（ひかり）がさしたので、何事（なにごと）かと思（おも）つて、そこに行（い）つて見（み）ると、一人（ひとり）の老人（ろうじん）がゐました。その老人（ろうじん）のいふのには、私（わし）は行叡（ぎようえ）居士（こじ）といふ者（もの）ぢや、お前（まへ）は一人（ひとり）の施主（せしゆ）を待（ま）つて大（おほ）きな寺（てら）を一（ひと）つ建（た）てゝ貰（もら）ひなさい、と、かういつて東（ひがし）の方（ほう）へ飛（と）んで行（い）つてしまひました。その行叡（ぎようえ）居士（こじ）といふのは誰（たれ）あらう観音様（かんのんさま）がこの世（よ）にお現（あらは）れなさつたのであり、また一人（ひとり）の施主（せしゆ）を待（ま）てとあつたその施主（せしゆ）は坂上田村麿（さかのうへのたむらまろ）でありました。たゞ今（いま）も清水（きよみづ）といふ名（な）の通（とほ）り清（きよ）い流（なが）れに縁（えん）のある深（ふか）い誓（ちか）ひの数々（かず／＼）をお立（た）てになつて、観音様（かんのんさま）はどのようにもして人間（にんげん）を救（すく）はうと思（おぼ）し召（め）して、この世界（せかい）にお姿（すがた）をお見（み）せになるとは、ありがたいことではありませんか」
と、語（かた）り聞（き）かせたので、僧（そう）は、
「よいお方（かた）にお目（め）にかゝつて仕合（しあは）せでございます。また四方（しほう）に見（み）えてゐるのは、みな名所（めいしよ）でございませう。お教（をし）へ下（くだ）さい」
と、頼（たの）みますと、童子（どうじ）は、
「さよう、みな名所（めいしよ）です。お尋（たづ）ね次第（しだい）教（をし）へて上（あ）げませう」
「まづ、南（みなみ）の方（ほう）に大（おほ）きな塔（とう）の見（み）えるのはどこですか」
「あれは歌（うた）の中山清閑寺（なかやませいがんじ）で、それから先（さき）の今熊野（いまくまの）まで見（み）えてをります」
「それでは北（きた）の方（ほう）で夕暮（ゆふぐ）れの鐘（かね）の音（ね）がするのは、なんといふ寺（てら）ですか」
「あれは鷲尾（わしのを）のお寺（てら）です。あゝ、もし御覧（ごらん）なさい。うしろの音羽山（おとはやま）から峯（みね）の月（つき）が出（で）て、この地主（じしゆ）のお前（まへ）の桜（さくら）にうつる風情（ふぜい）のよいことは、真（しん）に見物（みもの）ですよ」
といふので、僧（そう）はなる程（ほど）と合点（がてん）して、童子（どうじ）と一（いつ）しよに、『春宵（しゆんしよう）一刻（いつこく）値千金（あたひせんきん）、花（はな）に清香（せいきよう）あり月（つき）に蔭（かげ）あり』といふ古（ふる）い詩（し）を思（おも）ひ起（おこ）し、また桜（さくら）の木（こ）の間（ま）を洩（も）れてさす月明（つきあか）りに、花（はな）の散（ち）り交（か）ふ様（さま）は雪（ゆき）の降（ふ）るように見（み）えるなどゝ賞（ほ）めて、こゝの花（はな）が、よそのにまさつて一際（ひときは）美（うつく）しいのも、所（ところ）がらであるなどゝ話（はな）し合（あ）ひましたが、僧（そう）はこの童子（どうじ）がたゞの者（もの）でなさそうなのに心（こゝろ）づいて、名（な）を尋（たづ）ねますと、童子（どうじ）は立（た）ち上（あが）つて、
「名（な）を知（し）りたいなら、私（わたし）の帰（かへ）つて行（ゆ）く方（ほう）を御覧（ごらん）なさい」
と、いつて、地主権現（じしゆごんげん）の社（やしろ）の前（まへ）から遠（とほ）くへ行（ゆ）くかとおもふと、じきに隣（とな）りの田村堂（たむらどう）の戸（と）を開（あ）けて内陣（ないじん）にはひつてしまひました。
そこで僧（そう）はいよ／＼、その童子（どうじ）が神仏（しんぶつ）の化現（けげん）であることを知（し）りまして、今夜（こんや）は一晩（ひとばん）この桜（さくら）の蔭（かげ）にゐて、なほこの上（うへ）の御利益（ごりやく）にあづからうと思（おも）ひ、法華経（ほけきよう）を読（よ）んで夜（よ）を更（ふか）しました。
すると、その夜（よ）の夢（ゆめ）に、甲冑（よろひかぶと）を厳重（げんじゆう）に装（よそほ）つた立派（りつぱ）な武将（ぶしよう）が現（あらは）れまして、お経（きよう）の手向（たむ）けを喜（よろこ）び、今生（こんじよう）後生（ごしよう）と世界（せかい）を別（べつ）にした僧（そう）が自分（じぶん）と言葉（ことば）を交（かは）すのも、ひとへに観音（かんのん）のお力（ちから）であるといひました。僧（そう）はまのあたり、この奇蹟（きせき）を見（み）まして、どなたでおいでなされるかとききますと、田村麿（たむらまろ）の霊（れい）は、
「人皇（にんのう）五十一代（ごじゆういちだい）、平城天皇（へいぜいてんのう）の御代（みよ）にあつた坂上田村麿（さかのうへのたむらまろ）ぢや」
と答（こた）へ、その後（あと）に言葉（ことば）をつゞけて、そのむかし、都（みやこ）に近（ちか）い伊勢（いせ）の国（くに）、鈴鹿山（すゞかやま）の鬼神（きじん）（悪者（わるもの））を平（たひら）ぐべき勅命（ちよくめい）を受（う）けて出陣（しゆつじん）した時（とき）に、この清水（きよみづ）の観音（かんのん）に参詣（さんけい）して軍（いくさ）の勝利（しようり）を祈（いの）り、近江（あふみ）から伊勢（いせ）に入（い）る間（あひだ）もひとへに観音（かんのん）の力（ちから）を頼（たの）み、土（つち）も木（き）も我（わ）が大君（おほきみ）の国（くに）のものであるのに、その国内（くにうち）に鬼神（きじん）などが住（す）んで御威光（ごいこう）に従（したが）はぬといふはずはないと、固（かた）く決心（けつしん）して軍（いくさ）を進（すゝ）めました。さて、鈴鹿山（すゞかやま）に近（ちか）づきますと、鬼神（きじん）は大勢（おほぜい）で鬨（とき）の声（こゑ）をあげて官軍（かんぐん）を脅（おびやか）してゐます。田村麿（たむらまろ）は陣頭（じんとう）に立（た）つて敵（てき）に向（むか）ひ、
「なんと鬼神共（きじんども）、よつく聞（き）け。むかし藤原千方（ふぢはらのちかた）といふ悪者（わるもの）に使（つか）はれた鬼（おに）も、朝廷（ちようてい）に叛（そむ）いた天罰（てんばつ）を被（かうむ）つて、ほどなく滅（ほろ）びてしまつたではないか。まして、こゝは帝城（ていじよう）に遠（とほ）からぬ鈴鹿山（すゞかやま）で、御稜威（みいつ）をおそれぬとは何事（なにごと）だ」
と、責（せ）めると、鬼神（きじん）は怪（あや）しい術（じゆつ）をつかつて、黒雲（こくうん）を起（おこ）し、火（ひ）になつた鉄（てつ）の雨（あめ）を降（ふ）らせ、何千人（なんぜんにん）ともわからぬ勢（せい）でひしめいてゐます。さすがの田村麿（たむらまろ）も、これは容易（ようい）なことではいかぬと思（おも）つてゐますと、不思議（ふしぎ）にも身方（みかた）の軍隊（ぐんたい）の旗（はた）の上（うへ）に千手観音（せんじゆかんのん）が御光（ごこう）を放（はな）つて空中（くうちゆう）を飛行（ひぎよう）せられ、数多（あまた）の御手（おんて）に大慈悲（だいじひ）の弓（ゆみ）を把（と）り、大智慧（だいちえ）の矢（や）をつがへて雨霰（あめあられ）のごとく射（い）かけられますと、その矢（や）が鬼神（きじん）の頭（あたま）の上（うへ）に落（お）ちかゝるので、鬼神（きじん）は一人（ひとり）も残（のこ）らず斃（たふ）れてしまひました。これは全（まつた）く観音（かんのん）の力（ちから）であります。観音経（かんのんぎよう）のうちに、観音（かんのん）を信（しん）ずる者（もの）は、もし敵（てき）があつて我（われ）を殺（ころ）さうとしても、その咒（のろ）ひや毒薬（どくやく）が、かへつて本人（ほんにん）の身（み）にあたつて斃（たふ）れると説（と）いてありますが、まつたくその通（とほ）りでありました。とかう話（はな）しながら、その戦（たゝか）ひのさまをして見（み）せて、また、もとの堂（どう）にはひつて行（ゆ）かれました。
忠度（たゞのり）
和歌（わか）の名人（めいじん）、藤原俊成（ふぢはらのしゆんぜい）に仕（つか）へた人（ひと）で、主人（しゆじん）が亡（な）くなつてから仏道（ぶつどう）にはひつて僧（そう）となつた人（ひと）がありました。修行（しゆぎよう）の為（ため）に西国（さいごく）へ行（ゆ）かうと思（おも）つて、都（みやこ）を立（た）ち出（い）でて須磨（すま）の辺（へん）に来（き）かゝりました。その時（とき）、一人（ひとり）の老人（ろうじん）が薪（たきゞ）に花（はな）を添（そ）へたのを背負（せお）つて出（で）て来（き）て、山（やま）のある方（ほう）へ行（ゆ）かうとしました。この老人（ろうじん）が独言（ひとりごと）をいつてゐるのを聞（き）きますと、
「この須磨（すま）の浦（うら）は寂（さび）しくて、うき世（よ）離（ばな）れがしてをるわい。ちら／＼見（み）える漁船（ぎよせん）や、細（ほそ）く立（た）ちのぼる汐焼（しほや）きの烟（けむ）りや、岸（きし）の松（まつ）吹（ふ）く風（かぜ）などみな寂（さび）しいものぢや。こゝにまた、この浦（うら）の山（やま）かげに一本（ひともと）の桜（さくら）があるが、これは亡（な）くなつたある人（ひと）の記念（きねん）の木（き）ぢや。ちようど、時（とき）も春（はる）で、花（はな）もあるから薪（たきゞ）に折（を）り添（そ）へて、その花（はな）を手向（たむ）けてまゐらう」
と、かういつてゐるのです。僧（そう）は老人（ろうじん）にむかつて、
「あなたはこの辺（へん）の山人（やまびと）ですか」
「さうです。この浦（うら）の海士（あま）でございます」
僧（そう）は老人（ろうじん）の言葉（ことば）を聞（き）きとがめて、
「海士（あま）ならば浦（うら）で為事（しごと）をなされそうなものであるのに、山（やま）の方（ほう）へ行（ゆ）かうとなさるからは、山人（やまびと）といひそうなものぢや」
「海士（あま）が汐（しほ）を汲（く）んで焼（や）かずにうちやつて置（お）きませうか」
「なるほど、汐（しほ）を焼（や）くには」
「汐木（しほき）といつて薪（たきゞ）を採（と）らねばなりませぬ」
「近（ちか）いうしろの山里（やまざと）に」
と、僧（そう）がいひかけますと、老人（ろうじん）は、
「柴（しば）があるのを採（と）りに行（ゆ）きます」
などゝ、問答（もんどう）をしてゐる間（ま）に日（ひ）が暮（く）れかゝりました。そこで、僧（そう）は一夜（いちや）の宿（やど）を老人（ろうじん）に頼（たの）みますと、
「さて／＼、あなたは心（こゝろ）のない方（かた）ぢや。この花（はな）の蔭（かげ）ほど、よいお宿（やど）がどこにありませう」
と、老人（ろうじん）にいはれて、
「まことに、花（はな）の宿（やど）といふ言葉（ことば）もありますが、その花（はな）の宿（やど）には誰（だれ）を宿主（やどぬし）とするのでせうか」
と、僧（そう）がたづねますと、
「『行（ゆ）き暮（く）れて木（こ）の下蔭（したかげ）を宿（やど）とせば、花（はな）や今宵（こよひ）のあるじならまし』といふ歌（うた）があります。その歌主（うたぬし）はこの木（き）の下（した）にをられます。それが痛（いた）はしいので、自分（じぶん）らのような海士（あま）でも始終（しじゆう）立（た）ち寄（よ）つて、手向（たむ）けをするのに、お僧（そう）たち仏門（ぶつもん）の方（かた）がお弔（とむら）ひなされぬとは、どうしたことでござります」
と、老人（ろうじん）がいひました。
「『行（ゆ）き暮（く）れて木（こ）の下蔭（したかげ）』と詠（よ）んだ歌主（うたぬし）は、薩摩守（さつまのかみ）」
と、僧（そう）がなかばいひかけました時（とき）、老人（ろうじん）がいひました。
「忠度（たゞのり）といふ人（ひと）は、この一（いち）の谷（たに）の戦（たゝか）ひに打（う）ち死（じ）にをしました。その忠度（たゞのり）に縁（ゆかり）のある人（ひと）が植（う）ゑておいた木（き）がこれでございます」
この話（はなし）を聞（き）いて、僧（そう）は不思議（ふしぎ）の縁（えん）と思（おも）ひました。それは忠度朝臣（たゞのりあそん）は自分（じぶん）の旧主（きゆうしゆ）俊成卿（しゆんぜいきよう）の歌（うた）の友（とも）だちであつたのに、今（いま）自分（じぶん）は忠度（たゞのり）を記念（きねん）する桜（さくら）の下（もと）に来（き）てゐるのは、これも何（なに）かの引（ひ）き合（あは）せであらうと思（おも）ひました。そこで手向（たむ）けの言葉（ことば）と一（いつ）しよに拝（をが）みますと、老人（ろうじん）は感激（かんげき）した様子（ようす）で、
「ありがたいことぢや、今（いま）のお弔（とむら）ひの声（こゑ）を聞（き）いて成仏（じようぶつ）することが出来（でき）ます」
僧（そう）は老人（ろうじん）のこの言葉（ことば）を聞（き）くと怪（あや）しんで、
「手向（たむ）けの声（こゑ）を聞（き）いて、あなたがお喜（よろこ）びの様子（ようす）をなさるは、どういふわけでございます」
「実（じつ）はお僧（そう）のお弔（とむら）ひを受（う）けようと存（ぞん）じて、こゝへ出（で）て来（き）たのです。花（はな）の蔭（かげ）で休（やす）んでゐて下（くだ）されば、あとは夢（ゆめ）でお告（つ）げをいたします。また、都（みやこ）への言（こと）づても頼（たの）みませう」
といつて、花（はな）の蔭（かげ）に寄（よ）るように見（み）えましたが、どこへ行（い）つたやらわからなくなりました。
そこで僧（そう）は一先（ひとま）づこゝから都（みやこ）へ帰（かへ）つて、俊成（しゆんぜい）の後嗣（あとつ）ぎである定家卿（ていかきよう）に、今（いま）の様子（ようす）を告（つ）げようと思（おも）ひましたが、もうその時（とき）は宵（よひ）の月（つき）も落（お）ちたことでありますから、今夜（こんや）はこの花（はな）の下（した）に明（あか）して翌朝（よくあさ）出立（しゆつたつ）することに定（さだ）め、経（きよう）を読（よ）んで忠度（たゞのり）の後（あと）を弔（とむら）つてゐました。すると、その夜（よ）も更（ふ）けた頃（ころ）、夢（ゆめ）のように甲冑姿（かつちゆうすがた）の忠度（たゞのり）が僧（そう）の目（め）に見（み）えて、
「人間（にんげん）の浅（あさ）ましさには、死（し）んだ他生（たしよう）の者（もの）となつても、もとのうき世（よ）に執心（しゆうしん）を残（のこ）して、仏（ほとけ）に成（な）る妨（さまた）げをつくります。自分（じぶん）の詠（よ）み歌（うた）を俊成卿（しゆんぜいきよう）の選（えら）ばれた千載集（せんざいしゆう）といふ勅撰（ちよくせん）の歌集（かしゆう）に採（と）り入（い）れて貰（もら）ひましたものゝ、朝廷（ちようてい）から御勘当（ごかんどう）を蒙（かうむ）つた身（み）の悲（かな）しさには、忠度（たゞのり）といふ名（な）を記（しる）されずに『よみ人（ひと）知（し）らず』と書（か）かれたことは、自分（じぶん）に取（と）つて第一（だいいち）に諦（あきら）められぬことであります。しかし、今（いま）では選者（せんじや）の俊成卿（しゆんぜいきよう）も亡（な）くなられたことでもありますから、俊成卿（しゆんぜいきよう）に仕（つか）へてをられた、あなたに遭（あ）つたのが何（なに）よりの幸（さいは）ひ、あなたから定家卿（ていかきよう）にお話（はなし）あつて、出来（でき）ることならかの集（しゆう）に採（と）られた『さゞなみや志賀（しが）の都（みやこ）は荒（あ）れにしを、むかしながらの山桜（やまざくら）かな』の一首（いつしゆ）に作者（さくしや）の名（な）を著（つ）けて戴（いたゞ）きたい。この事（こと）を夢物語（ゆめものがた）りに申（まを）すのであります」
といひました。
そも／＼忠度（たゞのり）は武家（ぶけ）に生（うま）れて軍（いくさ）の道（みち）に長（た）けてゐる上（うへ）に、和歌（わか）を嗜（たしな）んで、多（おほ）くの名歌（めいか）を詠（よ）みました。文武二道（ぶんぶにどう）の達人（たつじん）でありました。後白河天皇（ごしらかはてんのう）の御時（おんとき）、俊成卿（しゆんぜいきよう）が勅（ちよく）を奉（ほう）じて千載和歌集（せんざいわかしゆう）を作（つく）られました。その時（とき）は寿永（じゆえい）二年（にねん）の秋（あき）で、平家（へいけ）の一門（いちもん）は都（みやこ）を落（お）ちて西海（さいかい）に行（ゆ）かうとして、忠度（たゞのり）もあわたゞしい身（み）でありましたが、急（きゆう）に思（おも）ひ出（だ）したことがありまして、山崎（やまざき）の近（ちか）く狐川（きつねがは）の渡（わた）し場（ば）から、取（と）つて返（かへ）して、ひそかに都（みやこ）にはひりました。それで、俊成卿（しゆんぜいきよう）を夜（よる）の間（ま）に訪（たづ）ねまして、鎧（よろひ）の内側（うちがは）から自分（じぶん）の歌集（かしゆう）を取（と）り出（だ）し、卿（きよう）のおめがねに適（かな）つた歌（うた）がありましたら、かの集（しゆう）へさし加（くは）へていたゞきたいと、くれ／゛＼も頼（たの）んで、またもとの道（みち）に引（ひ）き返（かへ）して、一族（いちぞく）の人々（ひと／゛＼）に追（お）ひつきました。やがて源氏（げんじ）と摂津（せつつ）の国（くに）一（いち）の谷（たに）で戦（たゝか）ふことになのましたが、そこの城（しろ）を落（おと）された平家（へいけ）の人々（ひと／゛＼）は皆（みな）船（ふね）に乗（の）つて沖（おき）の方（ほう）へ出（で）ました。忠度（たゞのり）も同（おな）じように船（ふね）に乗（の）らうとして波打（なみう）ち際（ぎは）に出（で）ました。その時（とき）後（うしろ）から源氏（げんじ）の武士（ぶし）に岡部（をかべ）の六弥太（ろくやた）忠澄（たゞすみ）と名（な）のつて六七人（ろくしちにん）の家来（けらい）と一（いつ）しよに追（お）つ駈（か）けて来（き）ました。忠度（たゞのり）は望（のぞ）むところの敵（てき）と、すぐに引（ひ）つ組（く）んで馬（うま）から落（お）ちましたが、六弥太（ろくやた）を取（と）つて押（おさ）へて首（くび）を掻（か）かうとするところへ、六弥太（ろくやた）の家来（けらい）が忠度（たゞのり）の後（うしろ）に廻（まは）つて右（みぎ）の腕（うで）を打（う）ち落（おと）しました。忠度（たゞのり）はそれにも怯（ひる）まず、左（ひだり）の手（て）で六弥太（ろくやた）を投（な）げ退（の）けました。しかし敵（てき）は大勢（おほぜい）であり、自分（じぶん）は痛手（いたで）を負（お）つたのですから、もうかなはぬと諦（あきら）めて、西方（さいほう）極楽浄土（ごくらくじようど）の方（ほう）を拝（をが）み、念仏（ねんぶつ）を申（まを）しますと、六弥太（ろくやた）は太刀（たち）を振（ふ）り上（あ）げて首（くび）を打（う）ち落（おと）しました。さて六弥太（ろくやた）はこの時（とき）まで敵（てき）が忠度（たゞのり）であつたことを知（し）らなかつたが、定（さだ）めて名（な）のある大将（たいしよう）であらう、名（な）を知（し）りたいと思（おも）つて死骸（しがい）を見（み）ると、着（つ）けてゐる簸（えびら）の一矢（ひとや）に歌（うた）を書（か）きつけた札（ふだ）が附（つ）けてありました。それを読（よ）んで見（み）ますと『行（ゆ）き暮（く）れて木（こ）の下蔭（したかげ）を宿（やど）とせば、花（はな）や今宵（こよひ）のあるじならまし。忠度（たゞのり）』とありましたので、さてこそ、これが名高（なだか）い薩摩守（さつまのかみ）忠度朝臣（たゞのりあそん）であつたかと知（し）りました。と、かういふ軍物語（いくさものがた）りをして、忠度（たゞのり）の霊（れい）は後（のち）の手向（たむ）けを、僧（そう）に頼（たの）んで消（き）えてしまひました。
八島（やしま）
都（みやこ）から、諸国行脚（しよこくあんぎや）に出（で）た僧（そう）が讃岐（さぬき）の国（くに）八島（やしま）の浦（うら）に着（つ）きました。日暮（ひぐ）れであつたので、とある漁師（りようし）の家（いへ）を頼（たの）んで一晩（ひとばん）泊（とま）らせて貰（もら）はうと思（おも）つてゐました。そこへ年寄（としよ）つたのと、年（とし）の若（わか）いのと、二人（ふたり）の漁師（りようし）がやつて来（き）ました。この浦（うら）の夜景（やけい）のもの凄（すご）さを話（はな）してゐるようでしたが、家（いへ）に帰（かへ）つて休（やす）まうといつて、今（いま）しも旅僧（たびそう）が目（め）ぼしをつけた家（いへ）にはひりました。
僧（そう）はよいところへ帰（かへ）つて来（き）てくれたと思（おも）つて、その家（いへ）の前（まへ）に立（た）つて、諸国（しよこく）を廻（まは）る僧（そう）でありますが、一晩（ひとばん）泊（と）めて貰（もら）ひたいといひますと、かの若者（わかもの）は奥（おく）へ行（い）つて老人（ろうじん）に取（と）り次（つ）ぎました。
すると、老人（ろうじん）はあまり汚（きた）い家（いへ）であるからお宿（やど）を断（ことわ）れ、といひます。若者（わかもの）はその通（とほ）りを僧（そう）に伝（つた）へますと、僧（そう）は汚（きたな）いことなどは少（すこ）しも構（かま）はぬ、自分（じぶん）は都（みやこ）の者（もの）で、初（はじ）めてこの浦（うら）に来（き）たが、外（ほか）に宿（やど）を頼（たの）む家（いへ）もないから、ぜひ泊（と）めて貰（もら）ひたい、どうぞもう一度（いちど）主（あるじ）に話（はな）して見（み）てくれ、と申（まを）しました。
若者（わかもの）はまた、その通（とほ）り老人（ろうじん）に取（と）り次（つ）ぎますと、老人（ろうじん）は旅僧（たびそう）が都（みやこ）の人（ひと）であるといつたと聞（き）いて、急（きゆう）に同情心（どうじようしん）を起（おこ）し、それでは宿（やど）をいたしませうと答（こた）へました。しかし、家（いへ）といつても蘆（あし）で葺（ふ）いた家（いへ）、敷（し）き物（もの）もろくになくてお気（き）の毒（どく）であると、附（つ）け加（くは）へて僧（そう）をひき入れました。
さて僧（そう）に座（ざ）を与（あた）へた後（のち）、お慰（なぐさ）みになるものは浦（うら）におりてゐる鶴（つる）の群（む）れであるが、その鶴（つる）は雲居（くもゐ）の故里（ふるさと）に帰（かへ）ることがあるけれど、自分（じぶん）はもとの都（みやこ）に帰（かへ）らうをりもない。今（いま）旅人（たびびと）が都（みやこ）の方（かた）であるとうけたまはつて、昔（むかし）を思（おも）ひ出（だ）しました。さても悲（かな）しいことでございます、といつて涙（なみだ）にむせびました。
その時（とき）僧（そう）は白（しら）けた座敷（ざしき）の気分（きぶん）をかへようと思（おも）ひましたのか、
「法師（ほうし）の身（み）には不似合（ふにあ）ひの註文（ちゆうもん）のようですが、むかし、この八島（やしま）は源平（げんぺい）の戦（いくさ）があつたところと聞（き）いてをります。夜（よ）も長（なが）いことですから、ゆるりと話（はな）して聞（き）かせて下（くだ）さい」
と、申（まを）しますと、
「お易（やす）いことです。それではお話（はな）しいたしませう。さう／＼、その時（とき）は元暦（げんりやく）元年（がんねん）三月（さんがつ）十八日（じゆうはちにち）のことでした。平家方（へいけがた）は海上（かいじよう）一町（いつちよう）ばかりの先（さき）に軍船（ぐんせん）をうかべ、源氏（げんじ）の勢（せい）はこの水際（みぎは）に打（う）つて出（で）ました。源氏（げんじ）の大将軍（たいしようぐん）のいでたちを見（み）ますと、赤地錦（あかじにしき）の直垂（ひたゝ）れに、紫裾濃（むらさきすそご）の大鎧（おほよろひ）を着（ちやく）し、馬上（ばじよう）ゆたかに鐙（あぶみ）を踏（ふ）ん張（ば）つて身（み）を延（のば）し、一院（いちいん）の御使（おんつか）ひ源氏（げんじ）の大将（たいしよう）、検非違使（けんびいし）五位尉（ごいのじよう）源義経（みなもとのよしつね）とお名（な）のりになつた、その威風（いふう）は、あつぱれ大将（たいしよう）と見（み）えましたが、今（いま）でもそれが思（おも）ひ出（だ）されます」
と、老人（ろうじん）が申（まを）します。若者（わかもの）はその後（あと）を引（ひ）き取（と）つて、
「その時（とき）平家方（へいけがた）から言葉（ことば）を掛（か）け、源氏方（げんじがた）からもこたへて、挑（いど）み合（あ）つた後（のち）、平家（へいけ）から、一艘（いつそう）の軍船（ぐんせん）を漕（こ）ぎ出（だ）して、乗（の）り組（く）みの兵（つはもの）ども波打（なみう）ち際（ぎは）に下（お）り立（た）つて、陸（りく）の源氏（げんじ）をさし招（まね）きますと」
老人（ろうじん）が、すぐ次（つ）ぎを続（つゞ）けて、
「源氏方（げんじがた）でも五十騎（ごじつき）ばかりの兵（つはもの）が押（お）し出（だ）しました。中（なか）にも三保谷（みほのやの）四郎国俊（しろうくにとし）と名（な）のつて真先（まつさき）に現（あらは）れますと」
「平家（へいけ）の方（ほう）からは悪七兵衛（あくしちびようえ）景清（かげきよ）と名（な）のつて出（で）て、かの三保谷（みほのや）を目（め）がけて闘（たゝか）つたところ」
「三保谷（みほのや）は太刀（たち）を打（う）ち折（を）つていたし方（かた）なく、少々（しよう／＼）後（あと）へ退去（しさ）りますと」
「景清（かげきよ）はすかさず追（お）つ駈（か）けて三保谷（みほのや）の」
「冑（かぶと）の錣（しころ）を掴（つか）んで」
「うしろへ曳（ひ）くと、三保谷（みほのや）も」
「逃（に）げようとして前（まへ）へ引（ひ）く」
「双方（そうほう）、えいやと」
老人（ろうじん）が一（ひと）くさり話（はな）せば、若者（わかもの）がその言葉（ことば）をすぐ受（う）けて、互（たがひ）に話（はな）し続（つゞ）けました。そして老人（ろうじん）は、
「曳（ひ）く力（ちから）に、鉢附（はちつ）きの板（いた）から引（ひ）きちぎつて、二人（ふたり）は前後（ぜんご）へ飛（と）んで別（わか）れました。これを見（み）られた義経（よしつね）が馬（うま）を水際（みぎは）に進（すゝ）められたところを、平家方（へいけがた）の能登守教経（のとのかみのりつね）といふもの、強弓（ごうきゆう）を引（ひ）いて義経（よしつね）を狙（ねら）ひました。それを見（み）た佐藤嗣信（さとうつぎのぶ）はその矢面（やおもて）に立（た）つて大将（たいしよう）の命（いのち）に代（かは）りました。馬（うま）にこらへずに落（お）ちましたとこを、教経（のりつね）の童（わらは）菊王丸（きくおうまる）首（くび）を挙（あ）げんと立（た）ち寄（よ）つたが、嗣信（つぎのぶ）の弟（おとうと）忠信（たゞのぶ）に射殺（いころ）されました。源平（げんぺい）互（たがひ）にこの損害（そんがい）があつたので、船（ふね）は沖（おき）へ、陸（りく）は本陣（ほんじん）に、相引（あひび）きに引（ひ）いて、あとは鬨（とき）の声（こゑ）も絶（た）え、たゞ波（なみ）の音（おと）と松風（まつかぜ）ばかり聞（きこ）えて寂（さび）しくなりました」
と、話（はな）しました。この物語（ものがた）りがまことに委（くは）しく、また目（め）の前（まへ）に見（み）たようであるので、僧（そう）は不思議（ふしぎ）に思（おも）ひまして、老人（ろうじん）の名（な）を尋（たづ）ねますと、老人（ろうじん）は名（な）もない者（もの）、たとひあつても名（な）のる程（ほど）の者（もの）ではないといふように言葉（ことば）を濁（にご）しましたが、また答（こた）へ直（なほ）して、「この海（うみ）の汐（しほ）のひく明（あ）け方（がた）には凄（すご）い戦（たゝか）ひの時刻（じこく）が来（き）ますから、その時（とき）はもう一度（いちど）あらはれて名（な）を名（な）のりませう。夢（ゆめ）を覚（さま）まさずに待（ま）つてゐて下（くだ）さい」といつて立（た）ち上（あが）るかと見（み）ると、老人（ろうじん）の姿（すがた）は見（み）えなくなりました。
僧（そう）は夢（ゆめ）とも現（うつゝ）ともつかぬ境（さかひ）にありましたが、今（いま）しがた老人（ろうじん）が立（た）ち去（さ）る際（きは）に夢（ゆめ）を覚（さま）まさずに待（ま）てとあつた言葉（ことば）にそむかず、浦（うら）の松（まつ）の根方（ねかた）に倚（よ）り臥（ふ）してゐました。明（あ）け方（がた）近（ちか）くなつた頃（ころ）、甲冑（かつちゆう）に身（み）を固（かた）めた武将（ぶしよう）らしい人（ひと）が現（あらは）れました。僧（そう）は大方（おほかた）それと知（し）つて、判官殿（ほうがんどの）かときゝますと、その霊（れい）は、
「いかにも義経（よしつね）であるが、うき世（よ）に執心（しゆうしん）を残（のこ）してゐるために、今（いま）も西海（さいかい）の波（なみ）に浮（う）き沈（しづ）みして、極楽（ごくらく）に往生（おうじよう）することが出来（でき）ぬ」
と歎（なげ）くのを僧（そう）は慰（なぐさ）め、またいましめて、今（いま）までの罪（つみ）を悔（く）いて妄念（もうねん）を去（さ）れ、と諭（さと）しますと、義経（よしつね）の霊（れい）は懺悔（さんげ）のためと、再（ふたゝ）び昔物語（むかしものがた）りをし出（だ）しました。
「思（おも）ひ出（だ）すと、時（とき）も春（はる）、月（つき）も今宵（こよひ）のように冴（さ）え、しかも所（ところ）はこゝで、源平（げんぺい）の兵（つはもの）互（たがひ）に矢先（やさき）を揃（そろ）へ、船（ふね）を組（く）み馬（うま）を並（なら）べて、攻（せ）めつ防（ふせ）ぎつ戦（たゝか）ふうちに、どうしたはずみか、自分（じぶん）は持（も）つてゐた弓（ゆみ）を海中（かいちゆう）に落（おと）したところ、ちようど引（ひ）き汐時（しほどき）で波（なみ）のまに／＼流（なが）れて遠（とほ）くの方（ほう）へ行（ゆ）かうとした。敵（てき）に取（と）られてはならぬと思（おも）ひ、馬（うま）を泳（およ）がせて思（おも）はず敵（てき）の船（ふね）に近（ちか）づくと、敵（てき）はこれを見（み）つけて船（ふね）を寄（よ）せ、熊手（くまで）を延（のば）して、自分（じぶん）を打（う）ち取（と）らうとしたが、それにも怖（おそ）れず熊手（くまで）を切（き）り払（はら）つて、とう／＼弓（ゆみ）を取（と）り返（かへ）して、もとの陸地（りくち）に駈（か）け上（あが）つた。その時（とき）老臣（ろうしん）権頭兼房（ごんのかみかねふさ）が諫（いさ）めて申（まを）すには、歎（なげ）かはしい御振（おんふ）る舞（ま）ひ、先（さき）だつて渡辺（わたなべ）で梶原（かぢはら）と逆櫓（さかろ）の論（ろん）をなさいましたのも、たゞ我意（がい）をお張（は）りになつてのことでござる。たとひ黄金（こがね）をのべて作（つく）つたお弓（ゆみ）であつたとしても、御一命（ごいちめい）には換（か）へられませぬ。と涙（なみだ）を流（なが）して申（まを）した。その時（とき）自分（じぶん）がいふには、いや／＼弓（ゆみ）を惜（を）しんだのではない。自分（じぶん）は源平両家（げんぺいりようけ）の間（あひだ）にいさゝか名（な）を知（し）られたが、まだ良（よ）い大将（たいしよう）といふ誉（ほまれ）を得（え）てはをらぬ。今（いま）この弓（ゆみ）を平家方（へいけがた）に取（と）られて、弱々（よわ／＼）しい弓（ゆみ）の持（も）ち主（ぬし）と噂（うはさ）されては無念（むねん）である。たとひ弓（ゆみ）を取（と）り返（かへ）すために討（う）たれようとも、それは運（うん）のつきと諦（あきら）めるよりほかはない。そこで弓（ゆみ）を敵（てき）に渡（わた）してはなるまいと思（おも）ひ定（さだ）めて、かように骨（ほね）を折（を）つたのである。武士（ぶし）は末代（まつだい）までの名（な）を惜（を）しむべきである、と話（はな）すと、兼房（かねふさ）を初（はじ）め居合（ゐあは）せた人人（ひとびと）が皆（みな）感涙（かんるい）を流（なが）した。古（ふる）い言葉（ことば）に『智者（ちしや）は惑（まど）はず、勇者（ゆうしや）は恐（おそ）れず』といふのが武将（ぶしよう）の精神（せいしん）に適（かな）つた言葉（ことば）で、名（な）を惜（を）しむとも一命（いちめい）を惜（を）しまず、身（み）を捨（す）てても後（のち）の記録（きろく）に美名（びめい）を留（と）めたいとおもつた義経（よしつね）の心（こゝろ）の中（なか）は苦（くる）しかつた」
と、いひました。さて義経（よしつね）の霊（れい）は、あの世（よ）でも修羅道（しゆらどう）といつて、常（つね）に軍（いくさ）の絶（た）え間（ま）のないところに堕（お）ちてゐるとみえて、俄（にはか）に景色（けしき）を変（か）へ、
「今日（けふ）の軍（いくさ）の相手（あひて）は誰（たれ）ぢや。なに能登守教経（のとのかみのりつね）といふか。見（み）たところは大層（たいそう）でも手並（てなみ）は知（し）つてゐるぞ。思（おも）ひ出（だ）される壇（だん）の浦（うら）の合戦（かつせん）」
と叫（さけ）びながら、船（ふね）からは鬨（とき）の声（こゑ）を挙（あ）げ、陸（りく）には楯（たて）の垣（かき）を築（つ）いて、互（たがひ）に軍（いくさ）をはじめた後（のち）、剣（つるぎ）の光（ひかり）は月（つき）に輝（かゞや）き、兜（かぶと）の星（ほし）は水（みづ）に映（うつ）つて、敵身方（てきみかた）乱（みだ）れ合（あ）つて、戦（たゝか）ふ様（さま）を仕方（しかた）にして見（み）せましたが、春（はる）の夜（よ）も海（うみ）の表（おもて）から明（あ）けそめて、今（いま）まで敵（てき）と見（み）えたのは群（む）れゐる鴎（かもめ）となり、鬨（とき）の声（こゑ）と聞（きこ）えたのは高松（たかまつ）の浦風（うらかぜ）となつて、義経（よしつね）の霊（れい）も姿（すがた）を隠（かく）しました。これも僧（そう）が一夜（いちや）の夢（ゆめ）でありました。
羽衣（はごろも）
駿河（するが）の国（くに）三保（みほ）の松原（まつばら）のほとりに白龍（はくりよう）といふ漁師（りようし）が住（す）んでゐました。この三保（みほ）の浦（うら）は、万葉集（まんようしゆう）の歌（うた）に『風早（かざはや）の三保（みほ）の浦曲（うらわ）を漕（こ）ぐ船（ふね）の、浦人（うらびと）さわぐ浪立（なみた）つらしも』とある通（とほ）り、浪風（なみかぜ）の荒（あら）いこともありますが、ふだんは景色（けしき）のいゝので名高（なだか）いところであります。ことに今（いま）は、ちようど春（はる）の波（なみ）おだやかに、空（そら）には残（のこ）りの月（つき）が見（み）えて、朝霞（あさがすみ）が棚引（たなび）いてゐるので、どんな人（ひと）もこの風景（ふうけい）を喜（よろこ）ばないものはないと見（み）えまして、白龍（はくりよう）は近所（きんじよ）の漁師（りようし）と連（つ）れ立（だ）つて浜辺（はまべ）に来（き）ました。しばらく松原（まつばら）に立（た）つて一休（ひとやす）みしてゐますと、不思議（ふしぎ）のことには、空（そら）から花（はな）が降（ふ）つてきて、音楽（おんがく）が聞（きこ）え、なんともいへぬ良（よ）い匂（にほ）ひがします。これはたゞごとではないと思（おも）ふ矢先（やさき）にふと目（め）についたのは、じき傍（そば）の松（まつ）の木（き）の枝（えだ）に美（うつく）しい衣（ころも）が懸（か）かつてゐます。側（そば）に寄（よ）つて見（み）ますとその色（いろ）といひ、香（かを）りといひ、世間（せけん）にある物（もの）ではありません。
「よい物（もの）を見（み）つけた。持（も）つて帰（かへ）つて老人（ろうじん）などに見（み）て貰（もら）つて、わが家（や）の宝（たから）にしよう」
といつて、取（と）つて行（ゆ）かうとしますと、どこからともわからず一人（ひとり）の美（うつく）しい女（をんな）が現（あらは）れました。頭（あたま）には天冠（てんかん）を被（かぶ）り、見慣（みな）れぬ衣裳（いしよう）を纏（まと）つた気高（けだか）い人（ひと）であります。それが言葉（ことば）をかけて、
「もし／＼、それはこなたの衣（ころも）です。なぜ持（も）つて行（ゆ）かれるのです」
と、いひました。
「これは拾（ひろ）つた物（もの）ですから、取（と）つて帰（かへ）ります」
と白龍（はくりよう）がいひますと、
「それは天人（てんにん）の羽衣（はごろも）と申（まを）して、この世（よ）の人（ひと）に上（あ）げられるものではありませぬ。もとの通（とほ）りに懸（か）けておいて下（くだ）さい」
「この衣（ころも）の主（ぬし）と申（まを）されるところを見（み）ると、あなたは天人（てんにん）でおいでなさいますか。それならいよ／＼返（かへ）すことは出来（でき）ませぬ。末（すゑ）の世（よ）までの形身（かたみ）とも国（くに）の宝（たから）とも致（いた）します」
「羽衣（はごろも）がなくては飛（と）び歩（ある）くことも出来（でき）ず、天上（てんじよう）に帰（かへ）らうにも帰（かへ）られませぬから、ぜひ返（かへ）して下（くだ）さい」
この天人（てんにん）の言葉（ことば）に白龍（はくりよう）はいよ／＼欲心（よくしん）を起（おこ）しまして、
「何（なに）も存（ぞん）ぜぬうちは、ともかくも、羽衣（はごろも）と知（し）つた上（うへ）は返（かへ）すことはなりませぬ」
といつて、かの羽衣（はごろも）をうしろに隠（かく）して立（た）ち退（の）かうとしました。そこで天人（てんにん）は翼（つばさ）をなくした鳥（とり）のように、天（てん）に登（のぼ）らうとすることも出来（でき）ず、さうかといつて、この下界（げかい）に住（す）むわけにもいきませんので、どうしたらよからうかと気（き）を揉（も）みましたが、白龍（はくりよう）は気（き）の強（つよ）い男（をとこ）ですから、羽衣（はごろも）を返（かへ）す様子（ようす）もありません。どうしようもないので天人（てんにん）は涙（なみだ）を流（なが）してゐます。せめてもの心（こゝろ）やりにと大空（おほぞら）を仰（あふ）いで見（み）ても、たゞ霞（かすみ）が立（た）ち籠（こ）めて天（てん）の路（みち）もはつきりとわからず、あの雲（くも）の行（ゆ）くあたりが自分（じぶん）の住（す）み慣（な）れたところかと思（おも）ひ、たゞ雲（くも）の身（み）が羨（うらや）ましく思（おも）はれました。天上（てんじよう）にゐた時（とき）は聞（き）きなれた迦陵頻迦鳥（かりようびんがちよう）の美（うつく）しい声（こゑ）も、今（いま）は耳（みゝ）に遠退（とほの）いたので、天路（あまぢ）を帰（かへ）つて行（ゆ）く雁（かり）や、波（なみ）の上（うへ）を飛（と）び廻（まは）る千鳥（ちどり）や鴎（かもめ）も慕（した）はしく、空（そら）を吹（ふ）き渡（わた）る風（かぜ）までも懐（なつか）しくなつて、歎（なげ）き悲（かな）しみました。
このあり様（さま）を見（み）て白龍（はくりよう）も、やう／＼心（こゝろ）が折（を）れまして、
「あまり、お痛（いた）はしいから、羽衣（はごろも）をお返（かへ）し申（まを）しませう」
といひますと、天人（てんにん）は大（たい）そう喜（よろこ）びまして、
「ありがたうございます。それではどうぞ」
といひます。すると白龍（はくりよう）は、
「いや、待（ま）つて下（くだ）さい、かね／゛＼聞（き）いてをります天人（てんにん）の舞（ま）ひの一曲（いつきよく）をこのをりに拝見（はいけん）させて下（くだ）さい。その上（うへ）でお返（かへ）ししませう」
「羽衣（はごろも）が戻（もど）つて天上（てんじよう）に帰（かへ）ることができる喜（よろこ）びに、あなたのお望（のぞ）みをかなへて、面白（おもしろ）い一曲（いつきよく）を舞（ま）つてお眼（め）にかけ、人間（にんげん）の世界（せかい）にのこすことにいたしませう。それには衣（ころも）がなくては舞（ま）はうにも舞（ま）はれませぬから、まづこちらへお返（かへ）し下（くだ）さい」
といひましたが、白龍（はくりよう）は疑（うたが）つて、
「この衣（ころも）を返（かへ）したら、約束（やくそく）の舞（ま）ひを舞（ま）はずに天（てん）に昇（のぼ）つておしまひなさるでせう」
「いや、疑（うたが）ひといふものは人間（にんげん）にはありますが、天（てん）の世界（せかい）には嘘偽（うそいつは）りといふものはありませぬ」
と天人（てんにん）が申（まを）しましたので、白龍（はくりよう）は大（おほ）きに赤面（せきめん）して、
「恥（は）づかしいことをいひました。それではお返（かへ）し申（まを）しませう」
といつて、羽衣（はごろも）を返（かへ）しますと、天人（てんにん）はやがて、これを身（み）に着（つ）けて、霓裳羽衣（げいしよううい）の舞（ま）ひを始（はじ）めました。わが国（くに）で神（かみ）を祀（まつ）るときにする東遊（あづまあそ）びの駿河舞（するがま）ひといふのは天人（てんにん）のしたのに基（もと）づくといひますが、この時（とき）のことを指（さ）すのでありませうか。
さてこの天人（てんにん）はもと月（つき）の宮（みや）に仕（つか）へてゐた者（もの）で、月（つき）の宮（みや）では一月（ひとつき）を二（ふた）つに分（わ）けて、上半分（かみはんぶん）は白衣（はくい）の天人（てんにん）、下半分（しもはんぶん）は黒衣（こくい）の天人（てんにん）が十五人（じゆうごにん）づゝ番（ばん）を立（た）てゝ夜々（よる／＼）の勤（つと）めをします。今（いま）舞（ま）ひにかゝつた天人（てんにん）はかりそめに下界（げかい）に降（くだ）つて、月（つき）の宮（みや）でする神舞（かみま）ひを人間（にんげん）に伝（つた）へようとするのであります。
そこでいよ／＼舞（ま）ひの曲（きよく）に移（うつ）りましたが、をりから春霞（はるがすみ）の棚引（たなび）く長閑（のどけ）さには、月（つき）の世界（せかい）にあるといふ桂（かつら）の花（はな）も咲（さ）きそうです。また風（かぜ）はこの世（よ）にも通（かよ）つてくるので、天上（てんじよう）でなくても気分（きぶん）のよいことは異（かは）りません。この風（かぜ）がしばらく雲（くも）の行（ゆ）く路（みち）を吹（ふ）き閉（と）ぢましたので、天（あま）つ乙女（をとめ）の姿（すがた）が留（とゞ）まつてこの松原（まつばら）の色（いろ）を添（そ）へるのであります。清見潟（きよみがた）の月（つき）、富士（ふじ）が嶺（ね）の雪（ゆき）、どちらの色（いろ）からか春（はる）は明（あ）け初（そ）めて、松（まつ）の風（かぜ）浦（うら）の波（なみ）の静（しづ）かに晴（は）れ／゛＼しい景色（けしき）はなんともいはれません。東歌（あづまうた）をうたふよい声（こゑ）に合（あは）せて、簫（しよう）、笛（ふえ）、琴（こと）などの音（ね）が雲（くも）の外（ほか）まで響（ひゞ）きわたり、山際（やまぎは）を染（そ）める夕日（ゆふひ）の紅（あか）いのと海面（うみづら）を彩（いろど）る波（なみ）の青（あを）いので、取（と）り合（あは）せのよい間（あひだ）で、白衣（はくい）の袖（そで）を振（ふ）る舞（ま）ひ姿（すがた）は、なんとたとへようもない麗（うるは）しいものでした。春風（はるかぜ）のまに／＼翻（ひるがへ）る袂（たもと）は大空（おほぞら）の緑（みどり）の色（いろ）にまがひ、または春霞（はるがすみ）のたなびくように見（み）え、美（うつく）しい裳裾（もすそ）を曳（ひ）いて、指（さ）す手（て）、引（ひ）く手（て）の見事（みごと）さには眼（め）もあやになるようであります。そのうちに東遊（あづまあそ）びの曲（きよく）も段数（だんすう）がかさなつて、天人（てんにん）も今（いま）はもとの月（つき）の都（みやこ）へ帰（かへ）らうとして、羽衣（はごろも）を三保（みほ）の浦風（うらかぜ）に靡（なび）かせ／＼、松原（まつばら）の空（そら）から浮島（うきしま）が原（はら）の雲間（くもま）に翔（かけ）るよと見（み）ると、また一廻（ひとまは）りして愛鷹山（あしたかやま）から富士山（ふじさん）に舞（ま）ひ上（あが）り、影（かげ）は次第（しだい）に幽（かすか）になつて、とう／＼霞（かすみ）の中（なか）に隠（かく）れてしまひました。
六浦（むつら）
京都辺（きようとへん）のある僧（そう）が、東国行脚（とうごくあんぎや）を思（おも）ひ立（た）つて、相模（さがみ）の国（くに）六浦（むつら）の里（さと）に来（き）ました。こゝから船（ふね）で、安房（あは）の国（くに）に渡（わた）らうとして、しばらくの間（あひだ）足（あし）を休（やす）めて、あたりを眺（なが）めてゐますと、すぐ近（ちか）いところに由緒（ゆいしよ）ありげな寺（てら）がありました。寺（てら）の名（な）を人（ひと）に尋（たづ）ねますと称名寺（しようみようじ）と知（し）れましたので、なほ心（こゝろ）をとめて見物（けんぶつ）してゐました。ちようど秋（あき）の末（すゑ）で、山々（やま／＼）の紅葉（こうよう）が色（いろ）を競（きそ）つて錦（にしき）を晒（さら）したようであるところなどは、都（みやこ）の辺（へん）にも劣（おと）らぬ見（み）ものと思（おも）へました。すると手近（てじか）い本堂（ほんどう）の庭（には）に木振（きぶり）りの面白（おもしろ）い一株（ひとかぶ）の楓（かへで）があつて、その葉色（はいろ）は不思議（ふしぎ）にも青々（あを／＼）として少（すこ）しも紅葉（こうよう）を交（まじ）へないで、まるで夏木立（なつこだち）のようです。これは定（さだ）めて、いはれのあることであらうと考（かんが）へてゐました。
その時（とき）、片田舎（かたいなか）の人（ひと）にしては美（うつく）しく、気高（けだか）いところのある婦人（ふじん）が出（で）て来（き）ました。僧（そう）はよいところへ人（ひと）が来（き）たと思（おも）つて、
「お尋（たづ）ねしたいことがあります。山々（やま／＼）の紅葉（もみぢ）は今（いま）を盛（さか）りと見（み）えますのに、この一本（ひともと）の楓（かへで）だけは一葉（ひとは）も色（いろ）づかずにゐるとはどうしたわけでございませう」
僧（そう）の問（と）ひに婦人（ふじん）は答（こた）へました。
「その御不審（ごふしん）は御尤（ごもつと）もでございます。むかし、鎌倉（かまくら）の中納言（ちゆうなごん）為相卿（ためすけのきよう）といふ名高（なだか）い歌（うた）よみがありました。ある時（とき）、紅葉（もみぢ）を見（み）にこゝへおいでになつたところ、山々（やま／＼）の紅葉（もみぢ）はまだ早（はや）かつたのに、この木（き）一本（いつぽん）だけは紅（くれなゐ）の色（いろ）濃（こ）く染（そ）めて、ことの外（ほか）美（うつく）しかつたので、為相卿（ためすけのきよう）は深（ふか）く感心（かんしん）なされて、『いかにしてこの一本（ひともと）に時雨（しぐ）れけん、山（やま）に先（さき）だつ庭（には）のもみぢ葉（ば）』といふ歌（うた）を詠（よ）まれました。それから後（のち）、この木（き）は再（ふたゝ）び紅葉（もみぢ）するのを止（や）めて、今（いま）もその通（とほ）りでございます」
そのいはれを聞（き）きますと、僧（そう）は、
「面白（おもしろ）い歌（うた）ですな。愚僧（ぐそう）ふつゝかながら、為相卿（ためすけのきよう）のお弔（とむら）ひに一首（いつしゆ）仕（つかまつ）りました。『ふりはつるこの一木（ひともと）の跡（あと）を見（み）て袖（そで）の時雨（しぐれ）ぞ山（やま）に先（さき）だつ』
「お手向（たむ）け、まことにありがたうございます。いよ／＼この木（き）の名誉（めいよ）と申（まを）すものです」
「為相卿（ためすけのきよう）が歌（うた）をよまれてから、この木（き）が紅葉（もみぢ）しないようになつたいはれはいかゞでせう」
「御不審（ごふしん）のありそうなことですが、それはかうでございます。為相卿（ためすけのきよう）の詠吟（えいぎん）にあづかりました時（とき）、この木（き）が心（こゝろ）に思（おも）つたのは、所（ところ）もあらうに、この様（よう）な片田舎（かたゐなか）で、人（ひと）も通（かよ）はない古寺（ふるでら）の庭（には）にありながら、名高（なだか）い方（かた）の詠歌（えいか）にあづかつたのは、自分（じぶん）がひとり山々（やま／＼）の木（き）に先（さき）だつて紅葉（もみぢ）したからであります。古人（こじん）の言葉（ことば）に、『功成（こうな）り名遂（なとげ）げて身退（みしりぞ）くは天（てん）の道（みち）』とあるにしたがつて、それで今（いま）に紅葉（こうよう）を停（とゞ）めてゐるのでございます」
僧（そう）は、婦人（ふじん）の言葉（ことば）にいよ／＼いぶかしく思（おも）ひ、
「この木（き）が紅葉（こうよう）しないようになつたいはれは面白（おもしろ）くうけたまはりましたが、それほどに深（ふか）くこの木（き）の心（こゝろ）を御存（ごぞん）じのあなたはどういふお方（かた）ですか」
すると、婦人（ふじん）は、
「今（いま）は何（なに）を隠（かく）しませう。私（わたくし）はこの木（き）の精（せい）でございますが、あなたが貴（たふと）くおいでなさいますので、只今（たゞいま）現（あらは）れて来（き）たのでございます。今夜（こんや）はこゝに泊（とま）つて、夜（よ）もすがらお経（きよう）を読（よ）んで下（くだ）さいませ。さういたしますと、また姿（すがた）をお見（み）せ申（まを）します」
といふかと見（み）ると、夕風（ゆふかぜ）の冷（つめた）い古寺（ふるでら）の庭上（ていじよう）に咲（さ）き乱（みだ）れた草花（くさばな）を掻（か）き分（わ）けて、どこともなく消（き）えてしまひました。
僧（そう）は不思議（ふしぎ）に思（おも）ひ、草木（くさき）は無情（むじよう）の物（もの）といふけれども、かういふこともあるものか、それなら夜中（よじゆう）この木（き）の成仏（じようぶつ）を祈（いの）らうとおもつて、木蔭（こかげ）に坐（すわ）つてお経（きよう）を読（よ）んでをりますと、前（まへ）に見（み）えた楓（かへで）の精魂（せいこん）が再（ふたゝ）び綺麗（きれい）な女（をんな）の姿（すがた）であらはれ、お経（きよう）の手向（たむ）けのまことに有（あ）り難（がた）い由（よし）を述（の）べました。
「お経（きよう）に草木（そうもく）国土（こくど）悉皆（しつかい）成仏（じようぶつ）とあるをお疑（うたが）ひなさるな。なほいひたいことがあるなら話（はな）して下（くだ）さい」
と、僧（そう）が申（まを）しますと、楓（かへで）の精（せい）は力（ちから）づいて
「草木（そうもく）には心（こゝろ）がないと申（まを）しますけれど、四季（しき）の時（とき）を違（たが）へず、おの／＼その折（を）りを知（し）つて、花（はな）に葉（は）に様々（さま／゛＼）の姿（すがた）をあらはします。まづ春（はる）の初（はじ）めには梅（うめ）の花（はな）、つゞいて桜（さくら）の花（はな）ざかり、やがて卯（う）の花（はな）といふうちに夏（なつ）も暮（く）れて秋（あき）が来（く）れば、時雨（しぐれ）に染（そ）める紅葉（もみぢ）のいろ／＼となります。これにつけても草木（くさき）に心（こゝろ）がないとは申（まを）されませぬ。私（わたくし）もこのような山里（やまざと）に生（お）ひ立（た）ちながら先（さき）には為相卿（ためすけのきよう）の御歌（おんうた）にあづかり、今（いま）またお僧（そう）の手向（たむ）けをかうむるのは嬉（うれ）しいことです。なほ／＼法華経（ほけきよう）の利益（りやく）によつて成仏（じようぶつ）を得（え）させて下（くだ）さい。紅色（こうしよく）を交（まじ）へず艶（つや）も香（か）もないこの身（み）でありますけれど、今夜（こんや）の月（つき）が面白（おもしろ）いので、この青葉色（あをばいろ）の袖（そで）を返（かへ）して一（ひと）さし舞（ま）ひませうか。せめてのお礼心（れいごゝろ）に」
といつて、立（た）ち上（あが）つて舞（ま）ひ始（はじ）めました。さうかうするうちに、長（なが）いと思（おも）つた秋（あき）の夜（よ）も明（あ）け方（がた）になつたらしく、鶏（とり）の声（こゑ）も聞（きこ）え、鐘（かね）の音（ね）も響（ひゞ）き、浦風（うらかぜ）、山風（やまかぜ）がしきりに吹（ふ）いて紅葉（もみぢ）を散（ちら）らすと、月（つき）はこれに照（て）り添（そ）つて、庭（には）一面（いちめん）はいよ／＼明（あか）るくなりました。この上（うへ）夜（よ）も明（あ）け放（はな）れたらわが姿（すがた）も恥（は）づかしからうと思（おも）つたのか、楓（かへで）の精（せい）は暇（いとま）を告（つ）げて影（かげ）を隠（かく）しました。
鉢（はち）の木（き）
鎌倉（かまくら）から出（で）た行脚僧（あんぎやそう）（実（じつ）は執権（しつけん）北条時頼（ほうじようときより）が出家（しゆつけ）して最明寺入道（さいみようじにゆうどう）道崇（どうそう）となつたのです）が諸国（しよこく）を経廻（へめぐ）つて、ある年（とし）の冬（ふゆ）、信濃（しなの）の国（くに）に来（き）てゐましたが、あまり雪（ゆき）が深（ふか）くなりましたので、一度（いちど）鎌倉（かまくら）へ帰（かへ）つて、来年（らいねん）の春（はる）ふたゝび修行（しゆぎよう）に出（で）ようと思（おも）ひました。やがて上野（かうづけ）の国（くに）にはひつて佐野（さの）の渡（わた）りに着（つ）きました時（とき）に、しばらくやんでゐた雪（ゆき）がまた降（ふ）り出（だ）して、足（あし）の運（はこ）びが難渋（なんじゆう）になりました。そこで今夜（こんや）はこの里（さと）に宿（やど）を借（か）りようと思（おも）つて、とある人家（じんか）の門（もん）に立（た）つて、宿（やど）のことを頼（たの）みますと、妻女（さいじよ）らしい人（ひと）が出（で）て来（き）まして、易（やす）いことではありますけれども、主人（しゆじん）が留守（るす）でありますからお宿（やど）は出来（でき）ませぬと申（まを）します。僧（そう）は、それでは主人（しゆじん）の帰（かへ）られるまで門（もん）の外（そと）で待（ま）ちませうと答（こた）へて待（ま）つてゐました。妻女（さいじよ）は外（そと）へ出（で）て主人（しゆじん）を迎（むか）へてこのことを話（はな）さうといつて出（で）て行（ゆ）きました。
そこへ、この家（や）の主人（しゆじん）の佐野（さの）源左衛門尉（げんざえもんのじよう）常世（つねよ）といふ人（ひと）が着物（きもの）に降（ふ）りかゝる雪（ゆき）を払（はら）ひ払（はら）ひして帰（かへ）つて来（き）ながら、独言（ひとりごと）に、
「あゝ、降（ふ）りも降（ふ）つた雪（ゆき）ぢや。世（よ）に不足（ふそく）なく暮（くら）してゐる人（ひと）はさぞこの景色（けしき）を賞翫（しようがん）することであらう。白楽天（はくらくてん）が『雪（ゆき）は鵞毛（がもう）に似（に）て飛（と）んで散乱（さんらん）し、人（ひと）は鶴●（「敞」の下に「毛」）（かくしよう）を被（き）て立（た）つて徘徊（はいかい）す』と詠（よ）んだのも、雪（ゆき）を褒（ほ）めた詞（ことば）である。今（いま）降（ふ）る雪（ゆき）は自分（じぶん）が以前（いぜん）時（とき）を得（え）てゐた頃（ころ）の雪（ゆき）と変（かは）りはせぬが、今（いま）の自分（じぶん）は鶴●（「敞」の下に「毛」)（かくしよう）を被（き）て散歩（さんぽ）する身（み）でもなく、胸（むね）も合（あ）ひかねる粗服（そふく）を着（き）けてこの寒（さむ）さを凌（しの）ぐ苦（くる）しさ、さても面白（おもしろ）くない雪（ゆき）の日（ひ）ぢやよ」
とつぶやいて、わが家（や）に近（ちか）づきますと、思（おも）ひも寄（よ）らず妻（つま）が雪（ゆき）の中（なか）に立（た）つて自分（じぶん）を待（ま）つてゐる様子（ようす）です。仔細（しさい）を聞（き）くと、修行（しゆぎゆう）の僧（そう）が来（き）て宿（やど）を頼（たの）んだので、門（もん）の外（そと）に待（ま）たせておいて、迎（むか）へに来（き）ましたといひます。常世（つねよ）は、その僧（そう）はどこにおいでかといひますと、妻（つま）は後（うしろ）を向（む）いてそれを教（をし）へました。僧（そう）は待（ま）ちかねて、常世（つねよ）にむかひまして、
「愚僧（ぐそう）のことでござる。まだ日暮（ひぐ）れには間（ま）もござるが、この大雪（おほゆき）に行（ゆ）き悩（なや）みまして、一夜（いちや）の御厄介（ごやつかい）にあづかりたいので」
「それはお易（やす）いことでござるが、あまりむさくるしい家（いへ）でござるによつて、お宿（やど）は致（いた）しかねます」
「いや／＼、見（み）ぐるしいことなど、なんとも思（おも）ひませぬ。どうぞ一夜（いちや）を明（あか）させて下（くだ）さい」
「ご難儀（なんぎ）はお察（さつ）し申（まを）します。お泊（と）め申（まを）したくは思（おも）ひますが、我等（われら）両人（りようにん）すら住（す）みかねてゐるくらゐで、お宿（やど）はなんとも致（いた）しかねます。こゝから十八町（じゆうはつちよう）さきの山本（やまもと）の里（さと）と申（まを）すところには宿貸（やどか）す家（いへ）もござるから、日（ひ）のあるうちに一足（ひとあし）もはやくおいでなさい」
僧（そう）は常世（つねよ）のこの言葉（ことば）に望（のぞ）みを失（うしな）ひましたが、なほ一度（いちど）念（ねん）を押（お）しても聴（き）き入（い）れてくれなかつたので、すご／＼と立（た）ち去（さ）りました。妻（つま）はその後影（うしろかげ）を見送（みおく）つて気（き）の毒（どく）でたまらず、
「私達（わたくしたち）がこのように、おちぶれるといふのも、前（まへ）の世（よ）で良（よ）い種（たね）を蒔（ま）かなかつたからでありませう。せめてはこの世（よ）で修行者（しゆぎようしや）などに縁（えん）を結（むす）んでおいたらば、後（のち）の世（よ）を無事（ぶじ）に送（おく）るたよりともなりはしますまいか。どうにかしてあのお僧（そう）にお宿（やど）をしてお上（あ）げなさいませ」
と、夫（をつと）に勧（すゝ）めますと、常世（つねよ）も、なる程（ほど）と思（おも）ひまして、
「その志（こゝろざし）があるなら、なぜあの修行者（しゆぎようしや）のをられたうちにいひ出（だ）さなかつた。いや、この大雪（おほゆき）にまだ遠（とほ）くは行（ゆ）かれまい。今（いま）から追（お）つついてお留（と）め申（まを）さう」
といつて、門（もん）の外（そと）に出（で）て、降（ふ）りしきる雪（ゆき）の中（なか）を遠（とほ）く望（のぞ）んで僧（そう）の姿（すがた）を認（みと）めましたので、大声（おほごゑ）を挙（あ）げて、
「旅（たび）のお方（かた）、お宿（やど）申（まを）しませう」
と呼（よ）んだが、雪風（ゆきかぜ）に妨（さまた）げられて聞（きこ）えないと見（み）えて、僧（そう）はこちらを見返（みかへ）りもせず、本（もと）から積（つも）つた雪（ゆき）と今（いま）降（ふ）る雪（ゆき）の間（あひだ）に立（た）つて、行（ゆ）く先（さき）を定（さだ）めかねたか、一（ひと）つところに立（た）ちすくみ、衣（ころも）の袖（そで）に積（つも）る雪（ゆき）を打（う）ち払（はら）ひ／＼する様子（ようす）は、古（ふる）い歌（うた）に『駒（こま）とめて袖（そで）打（う）ち払（はら）ふ蔭（かげ）もなし、佐野（さの）の渡（わた）りの雪（ゆき）の夕暮（ゆふぐ）れ』とある歌（うた）のこゝろにそつくりであります。もつともこの歌（うた）の佐野（さの）は大和路（やまとぢ）の佐野（さの）、こゝは東路（あづまぢ）の佐野（さの）で、所（ところ）は違（ちが）ふけれど、里（さと）の名（な）の同（おな）じであるのも一（ひと）つの奇（き）であります。そこで常世（つねよ）は歩（ある）き慣（な）れた道（みち）であるから、降（ふ）り積（つも）る雪（ゆき）の中（なか）も迷（まよ）はず、僧（そう）の立（た）つてゐるところに追（お）つついて袂（たもと）を取（と）り、お疲（つか）れでもありませうから、むさくるしうはありますがお宿（やど）いたしませうといひますと、僧（そう）は大（おほ）きに喜（よろこ）んで、常世（つねよ）に案内（あんない）されて、その家（いへ）にはひりました。
かりそめに人（ひと）と人（ひと）が相遇（あひあ）ふ縁（えん）をば一樹（いちじゆ）の蔭（かげ）の宿（やど）りに譬（たと）へてありますが、それは雨（あめ）を避（さ）けての場合（ばあひ）のこと、これは雪（ゆき）の夕（ゆふ）べの宿（やど）りで、少（すこ）し異（ちが）つてはゐますけれども、一時（いちじ）の辛（つら）さを凌（しの）ぐ心（こゝろ）は同（おな）じことであります。ところが、この家（や）は檐（のき）も朽（く）ちてあばら屋（や）に近（ちか）いので、家（いへ）の中（なか）にゐるといつても、草（くさ）を枕（まくら）の野宿（のじゆく）に似（に）たものでありますから、やすんだところで夢（ゆめ）は結（むす）ばれず、霜（しも）が結（むす）ぶであらうといひたいくらゐです。
常世（つねよ）は僧（そう）を家（いへ）に招（まね）き入（い）れたものゝ、宿（やど）をしたかひに、出（だ）してもてなさう物（もの）がないのに当惑（とうわく）して、妻（つま）に相談（そうだん）したのち、粟（あは）の飯（めし）でも召（め）し上（あが）るかときゝますと、
「それは日本一（につぽんいち）のこと、どうぞ下（くだ）さい」
との答（こた）へに、常世（つねよ）は恥（は）づかしいところをこらへていひ出（だ）したことが聴（き）かれたのを喜（よろこ）んで、妻（つま）を呼（よ）んで膳（ぜん）ごしらへをさせ、
「粟（あは）の飯（めし）も詩（し）や歌（うた）に詠（よ）んだのは面白（おもしろ）うござるが、私（わたくし）たちは今（いま）これで露命（ろめい）をつなぐことになりました。むかし、唐土（もろこし）の盧生（ろせい）が五十年（ごじゆうねん）の栄耀（えよう）を夢（ゆめ）に見（み）たのも粟（あは）の飯（めし）炊（た）く間（あひだ）と聞（き）きましたが、私達（わたくしたち）も盧生（ろせい）のように夢（ゆめ）でも見（み）て昔（むかし）を思（おも）ふことがあつたら、少（すこ）しは慰（なぐさ）むこともありませうけれど、御覧（ごらん）の通（とほ）り住（す）み荒（あら）したこの宿（やど）は、松風（まつかぜ）が烈（はげ）しく吹（ふ）いて、夜中（よじゆう）落（お）ちついても寝（ね）られませぬので、昔（むかし）を夢（ゆめ）に見（み）る折（を）りもなく、何（なに）を思（おも）ひ出（だ）しようもござらぬ」
といつて、涙（なみだ）を催（もよほ）しましたが、夜（よ）が更（ふ）けて寒（さむ）さも募（つの）つて来（き）ましたのに心（こゝろ）づき、何（なに）か火（ひ）に焚（た）いて煖（あたゝ）めたいと考（かんが）へました。
「いや、思（おも）ひついたことがござる。鉢植（はちう）ゑの木（き）があります。それを伐（き）つて焚（た）き火（び）を致（いた）しませう」
と常世（つねよ）がいふと、
「鉢（はち）の木（き）をお持（も）ちでござるか」
と僧（そう）が聞（き）きます。
「私（わたくし）が世（よ）に出（で）てゐました程（ほど）は、鉢植（はちう）ゑの木（き）を好（この）みまして、たくさん持（も）つてをりましたが、浪々（ろう／＼）の身（み）にはこれも無用（むよう）と存（ぞん）じて、皆（みんな）人（ひと）に進（しん）ぜました。今（いま）は梅（うめ）、桜（さくら）、松（まつ）の三鉢（みはち）だけ残（のこ）してあります、御覧（ごらん）なさい、あの雪（ゆき）を持（も）つた木（き）でござる。私（わたくし）の大事（だいじ）にしたものですが、今夜（こんや）のおもてなしに、これを焚（た）いて火（ひ）におあて申（まを）しませう」
といつて起（た）たうとするのを僧（そう）は止（とゞ）めて、
「思（おも）ひも寄（よ）らぬこと。お志（こゝろざし）はありがたうござるが、あなたが、いつかまた世（よ）に出（で）られた時（とき）のお慰（なぐさ）みになる物（もの）を、むざ／＼と伐（き）つておしまひなさらぬがよい」
「いや、この身（み）はどうせ埋（うも）れ木（ぎ）で、花（はな）の咲（さ）く世（よ）に遭（あ）はうとも思（おも）ひませぬ」
といひますと、妻（つま）も言葉（ことば）を添（そ）へて、そのような御遠慮（ごえんりよ）には及（およ）ばぬといひます。やがて常世（つねよ）は庭（には）に下（お）りまして、鉢（はち）の木（き）の雪（ゆき）を払（はら）つて見（み）ましたが、さすがに長（なが）い間（あひだ）丹誠（たんせい）をかけた物（もの）でありますから、三本（さんぼん）のうちを、どれから伐（き）らうと心（こゝろ）の中（なか）で迷（まよ）ひましたが、つひに三本（さんぼん）とも伐（き）つて、僧（そう）の前（まへ）に持（も）つていつて、囲炉裏（いろり）にくべてもてなしました。
かうまで厚（あつ）い志（こゝろざし）に僧（そう）も深（ふか）く感（かん）じ入（い）つて、よい火（ひ）にあたつて寒（さむ）さを忘（わす）れた喜（よろこ）びを述（の）べた後（のち）、主（あるじ）は名（な）のある人（ひと）であらうと思（おも）ひまして、名（な）を尋（たづ）ねますと、それ程（ほど）の者（もの）ではないといひます。二度（にど）も三度（さんど）も押（お）し返（かへ）してきゝましたので、さう包（つゝ）んでもゐられず、佐野（さの）源左衛門尉（げんざえもんのじよう）常世（つねよ）がなれの果（は）てと答（こた）へました。今（いま）の身（み）になり下（さが）つたわけをいぶかしいと申（まを）しますと、親族（しんぞく）のうちに悪（わる）い奴（やつ）があつて、それに領地（りようち）を取（と）られてこの通（とほ）りといひました。僧（そう）はこのことを聞（き）いてゐましたが、
「それならば、なぜ鎌倉（かまくら）に出（で）て訴（うつた）へなさらぬ」
といひますと、
「人（ひと）には運（うん）といふものがござつて、その運（うん）の尽（つ）きる時（とき）は致（いた）し方（かた）のないもの。早（はや）い話（はなし）が最明寺殿（さいみようじどの）でさへ高（たか）い御身分（ごみぶん）を捨（す）て、行脚（あんぎや）においでなされました」
と、常世（つねよ）はいひましたが、急（きゆう）に心（こゝろ）づいたものか、
「かように落（お）ちぶれは致（いた）しましても、心（こゝろ）まで朽（く）ち果（は）てはしませぬ。御覧（ごらん）の通（とほ）り、これに鎧（よろひ）も薙刀（なぎなた）も、また馬（うま）も一匹（いつぴき）持（も）つてをります。すは鎌倉（かまくら）に大事（だいじ）があると聞（き）きますれば、ちぎれてゐてもこの鎧（よろひ）を着（ちやく）し、錆（さび）はしてゐますけれどこの薙刀（なぎなた）を持（も）ち、痩（や）せてはをりますがあの馬（うま）に乗（の）つて一番（いちばん）に駈（か）けつけ、もし軍（いくさ）が始（はじ）まれば敵中（てきちゆう）に躍（をど）り込（こ）んで、よい相手（あひて）と切（き）り合（あ）つて死（し）なうと覚悟（かくご）してゐます。さようのをりもなくて、このまゝであつては、たゞ飢（う）ゑ死（じ）にを致（いた）すまで、それが無念（むねん）でござる」
と、吐息（といき）をついて歎（なげ）きました。
僧（そう）は常世（つねよ）の心中（しんちゆう）を察（さつ）して、懇（ねんごろ）に慰（なぐさ）め、善人（ぜんにん）がいつまでも非運（ひうん）に沈（しづ）むはずもあるまいから、心（こゝろ）を強（つよ）くしてゐるのがよいと、なんとなしに頼（たの）もしく聞（きこ）えることをいひました後（のち）、急（きゆう）に思（おも）ひ出（だ）したことがあつたのか、今夜（こんや）はこれでお暇（いとま）申（まわ）すといつて、家（いへ）を出（で）ようとしました。常世夫婦（つねよふうふ）は、たつてこれを止（と）めましたが、一向（いつこう）に聞（き）き入（い）れませんで、
「いつか、鎌倉（かまくら）に上（のぼ）られる時（とき）があつたら、愚僧（ぐそう）をお尋（たづ）ね下（くだ）さい。数（かず）ならぬ法師（ほうし）ではあるが、お力（ちから）になることもありませう」
といつて、常世（つねよ）の家（いへ）をむりやりに立（た）ち去（さ）りました。
それから幾日（いくにち）かたつて、鎌倉（かまくら）に坂東（ばんどう）八箇国（はつかこく）の軍兵（ぐんぴよう）を呼（よ）び集（あつ）めることがありました。その仔細（しさい）はわかりませんでしたけれども、早打（はやう）ちの者（もの）が諸国（しよこく）を催促（さいそく）して廻（まは）りました。それが上野（かうづけ）の国（くに）にも来（き）ました。佐野（さの）の里（さと）にゐた常世（つねよ）は、これを聞（き）くや否（いな）や、かねての用意（ようい）の通（とほ）り、一刻（いつこく）もおくれまいと、みすぼらしい出立（いでた）ちで、瘠（や）せ馬（うま）に乗（の）つて駈（か）け出（だ）しました。そして金銀（きんぎん）をちりばめ、磨（みが）き立（た）てた甲冑（かつちゆう）の武士（ぶし）の群（むら）がり行（ゆ）く間（あひだ）を、押（お）し分（わ）け／＼鎌倉（かまくら）を指（さ）して行（ゆ）きました。
さて鎌倉（かまくら）に着（つ）いて、幕府（ばくふ）に出頭（しゆつとう）して見（み）ますと、前（まへ）の執権（しつけん）時頼入道（ときよりにゆうどう）道崇（どうそう）は立派（りつぱ）な袈裟法衣（けさころも）を着（つ）けて政所（まんどころ）の正面（しようめん）に坐（すわ）り、八州（はつしゆう）の大名（だいみよう）小名（しようみよう）の寄（よ）り集（あつま）つたのを見渡（みわた）した後（のち）、そばに控（ひか）へてゐた二階堂（にかいどう）某（なにがし）を近（ちか）づけて、この諸軍勢（しよぐんぜい）の中（なか）に出立（いでた）ちの際立（きはだ）つて見（み）ぐるしい侍（さむらひ）が一人（いちにん）ゐるはずであるから、それを見（み）つけて呼（よ）んでこいと申（まを）しました。二階堂（にかいどう）はかしこまつて、その趣（おもむ）きを家来（けらい）どもに伝（つた）へて捜（さが）させますと、案（あん）のごとくそれに相当（そうとう）する窶（やつ）れ切（き）つた武士（ぶし）が一人（ひとり）をりました。それは、他（ほか）でもない源左衛門尉（げんざえもんのじよう）常世（つねよ）でありました。大勢（おほぜい）の中（なか）から召（め）し出（だ）されたので、凶（きよう）か吉（きち）かを測（はか）りかねながら道崇（どうそう）の前（まへ）に出（で）ますと、道崇（どうそう）はいそがはしく声（こゑ）を掛（か）けて、
「やあ、佐野（さの）源左衛門尉（げんざえもんのじよう）常世（つねよ）。先（さき）だつて大雪（おほゆき）の日（ひ）に宿（やど）を借（か）りた修行者（しゆぎようしや）を見忘（みわす）れはすまいな」
といふのを初（はじ）めに、この度（たび）の勢揃（せいぞろ）ひは常世（つねよ）の言葉（ことば）の真（まこと）か偽（いつは）りかを試（ため）さうがためにしたこと、また宿（やど）を頼（たの）んだ時（とき）、鉢（はち）の木（き）を伐（き）つてもてなした厚意（こうい）は忘（わす）れぬ、それに酬（むく）いるために、加賀（かゞ）で梅田（うめだ）の庄（しよう）、越中（えつちゆう）で桜井（さくらゐ）の庄（しよう）、上野（かうづけ）で松井田（まつゐだ）の庄（しよう）を与（あた）へて、本（もと）の領地（りようち）に加（くは）へることを申（まを）し渡（わた）し、常世（つねよ）をさしまねいて墨附（すみつ）き（証文（しようもん））を授（さづ）け、一同（いちどう）の諸氏（しよし）には暇（いとま）をやつて国々（くに／゛＼）へ引（ひ）き取（と）らせました。
常世（つねよ）はこの上（うへ）もない面目（めんもく）を施（ほどこ）して、初（はじ）め笑（わら）つた人々（ひと／゛＼）の顔（かほ）を見返（みかへ）し、例（れい）の痩（や）せ馬（うま）に跨（またが）りながらも、乗（の）つてゐる主（ぬし）は勇（いさ）んで佐野（さの）に帰（かへ）りました。
望月（もちづき）
信濃（しなの）の国（くに）の住人（じゆうにん）安田庄治（やすだのしようじ）友治（ともはる）といふ武士（ぶし）は、同（おな）じ国（くに）の人（ひと）望月秋長（もちづきのあきなが）と領地（りようち）の境争（さかひあらそ）ひなどから仲（なか）が悪（わる）うございましたが、それがだん／＼募（つの）つて、とう／＼秋長（あきなが）の為（ため）に討（う）たれてしまひました。乱（みだ）れた世（よ）の習（なら）ひで、友治（ともはる）は討（う）たれ損（ぞん）になり、安田（やすだ）の家（いへ）に仕（つか）へた人々（ひと／゛＼）は散（ち）り／゛＼に去（さ）つてしまひ、残（のこ）つたのは友治（ともはる）の妻（つま）と一人子（ひとりご）の花若丸（はなわかまる）の二人（ふたり）でありました。すると望月（もちづき）の方（ほう）では、安田（やすだ）の子供（こども）がゐては、いつ仇討（あだう）ちをされようも知（し）れないといふ心配（しんぱい）があるので、いつそのことに親子（おやこ）の者（もの）も失（うしな）はうと、内々（ない／＼）隙（す）きを窺（うかゞ）ふ様子（ようす）がありました。この噂（うはさ）を聞（き）いた友治（ともはる）の妻（つま）は、一旦（いつたん）故郷（こきよう）をはなれて身（み）を隠（かく）し、折（を）りを見（み）て秋長（あきなが）に怨（うら）みの刃（やいば）を報（むく）い、家（いへ）をも回復（かいふく）しようとつよい決心（けつしん）をしました。そこで心細（こゝろぼそ）くも親子（おやこ）二人（ふたり）は安田（やすだ）の庄（しよう）を立（た）ち出（い）でましたが、頼（たよ）る人（ひと）でもありましたか、まづ京都（きようと）を指（さ）して上（のぼ）り、道々（みち／＼）も心落（こゝろお）ちつかず涙勝（なみだが）ちな旅寝（たびね）の夜（よ）をかさねて、近江（あふみ）の国（くに）守山（もりやま）の宿（しゆく）に着（つ）き、そこの冑屋（かぶとや）といふ宿屋（やどや）に泊（とま）りました。
ところで、この冑屋（かぶとや）の主人（しゆじん）といふのは、もと安田（やすだ）の家（いへ）に仕（つか）へて小沢刑部（こざはのぎようぶ）友房（ともふさ）と名（な）のつた人（ひと）でありましたが、主人（しゆじん）友治（ともはる）の討（う）たれた後（のち）はこゝに落（お）ちついて、宿屋（やどや）を開（ひら）いてゐたのでした。今夜（こんや）泊（とま）つた二人連（ふたりづ）れの客（きやく）が、信濃（しなの）の国（くに）から上（のぼ）つて来（き）た人（ひと）と聞（き）いて、懐（なつか）しく思（おも）ひ、そつと物（もの）の隙（す）きからのぞいて見（み）ますと、久（ひさ）しくおとづれを絶（た）つてゐた旧主（きゆうしゆ）の妻子（さいし）であるのに驚（おどろ）きました。親子（おやこ）の人（ひと）は世間（せけん）を憚（はゞか）つて湿（しめ）りがちの様子（ようす）です。それを見（み）ると痛（いた）はしくてたまらなくなつて、そつとその部屋（へや）にまゐりまして、昔（むかし）の名（な）を名（な）のつて、親子（おやこ）に力（ちから）をつけ、慰（なぐさ）めたりしました。花若（はなわか）は父（ちゝ）に逢（あ）つたように思（おも）はれて友房（ともふさ）に取（と）りつきました。友房（ともふさ）はその子（こ）の顔（かほ）をつく／゛＼見（み）ますと、旧主（きゆうしゆ）の面（おも）ざしにそつくりなので、思（おも）ひもよらぬ再会（さいかい）を喜（よろこ）んで、手（て）に手（て）をとりあつて泣（な）きました。そこで、親子（おやこ）は急（きゆう）に力（ちから）づき、主従（しゆじゆう）の縁（えん）の深（ふか）いのを覚（さと）り、これまでの憂（う）さ辛（つら）さを物語（ものがた）つて時（とき）の過（す）ぎるのも忘（わす）れてゐましたが、友房（ともふさ）は旅（たび）の疲（つか）れを察（さつ）して、親子（おやこ）を奥（おく）の間（ま）に案内（あんない）して退（しりぞ）きました。
一方（いつぽう）の望月秋長（もちづきのあきなが）は安田（やすだ）を討（う）つたことから、京都（きようと）の将軍家（しようぐんけ）の咎（とが）めを受（う）けまして、長年（ながねん）京都（きようと）に留（と）められてゐましたが、いろ／＼と申（まを）し分（わ）けしたので、やうやく無罪（むざい）のいひ渡（わた）しを受（う）け領分（りようぶん）の信濃（しなの）に帰（かへ）る許（ゆる）しが出（で）ました。で、喜（よろこ）んで早速（さつそく）京都（きようと）を立（た）つて、その晩（ばん）近江（あふみ）の国（くに）守山（もりやま）に来（き）ました。家来（けらい）に、よい宿屋（やどや）をたづねさせようとしましたが、その時（とき）望月（もちづき）の名（な）を名（な）のらずに、よい工合（ぐあひ）に計（はか）らへといひつけました。家来（けらい）は多（おほ）くの宿屋（やどや）の中（なか）から、冑屋（かぶとや）を選（え）り出（だ）して案内（あんない）を乞（こ）ひながら、主人（しゆじん）は信濃（しなの）の国（くに）の大名（だいみよう）で只今（たゞいま）京都（きようと）から下向（げこう）する望月秋長（もちづきのあきなが）といひかけて、急（きゆう）に口（くち）を抑（おさ）へ「ではござらぬ」といひました。冑屋（かぶとや）の主人（しゆじん）は早（はや）くもそれと心（こゝろ）づきましたが、「どなたでもよろしうございます」と答（こた）へて、宿（やど）のことを承知（しようち）しました。
友房（ともふさ）は旧主（きゆうしゆ）の家族（かぞく）がわが家（や）に泊（とま）つたことだけでも思（おも）ひも寄（よ）らなかつたのに、また同（おな）じ日（ひ）に、怨敵（おんでき）望月（もちづき）の落（お）ち合（あ）つた不思議（ふしぎ）に呆（あき）れましたが、これは花若親子（はなわかおやこ）が大望（たいもう）成就（じようじゆ）の時（とき）が来（き）たものであるとこをどりして、そつと親子（おやこ）のゐるところに行（い）つてこのことを知（し）らせ、どうかして今夜（こんや）のうちに敵（てき）を討（う）たせようと考（かんが）へた末（すゑ）に、一（ひと）つの計略（けいりやく）を思（おも）ひつきました。それはこの頃（ごろ）、この辺（へん）に盲御前（めくらごぜ）といふ芸人（げいにん）があつて、旅客（りよきやく）の慰（なぐさ）みに、謡（うた）ひをうたひなどして、酒（さけ）の席（せき）を賑（にぎ）はすことがはやつてゐましたところから、母（はゝ）を盲御前（めくらごぜ）に仕立（した）て、また花若（はなわか）には鞨鼓（やつばち）を打（う）つて舞（ま）ひを舞（ま）はせ、亭主（ていしゆ）は酒（さけ）をしたゝかにすゝめて望月（もちづき）を酔（よ）はせ、その後（あと）で獅子舞（ししま）ひを舞（ま）つて、そのすきに敵（かたき）を取（と）つて抑（おさ）へるといふ趣向（しゆこう）にしました。親子（おやこ）はこれを聞（き）いて大（おほ）きに喜（よろこ）びまして、何事（なにごと）も頼（たの）むといひますので、友房（ともふさ）は委細承知（いさいしようち）の趣（おもむ）きを述（の）べました。
よい時分（じぶん）になつて、亭主（ていしゆ）の友房（ともふさ）は酒肴（さけさかな）を持（も）つて望月（もちづき）の座敷（ざしき）に来（き）まして、めでたい下向（げこう）の祝（いは）ひにさし上（あ）げるといひ、また花若（はなわか）に手（て）を引（ひ）かれて出（で）て来（き）た盲御前（めくらごぜ）を引（ひ）き合（あは）せて、慰（なぐさ）みに謡（うた）ひをうたはせられいといひますと、望月（もちづき）の家来（けらい）は主人（しゆじん）よりも自分（じぶん）に、よい慰（なぐさ）みと思（おも）つて、なんでも面白（おもしろ）い一曲（いつきよく）をと註文（ちゆうもん）しますと、御前（ごぜん）は、
「一万箱王（いちまんはこおう）が親（おや）の敵（かたき）を討（う）つたところをうたひませう」
といつて内々（ない／＼）相手（あひて）の心（こゝろ）をさぐりますと、家来（けらい）はあわてゝ、それは差（さ）し合（あ）ひがあるからといようなことをいひます。秋長（あきなが）は知（し）らぬ顔（かほ）をして、
「いや苦（くる）しうない。すぐにうたへ」
といひましたので、盲御前（めくらごぜ）は曾我物語（そがものがた）りの一節（ひとふし）をうたひました。それが終（をは）らうとしました時（とき）、花若（はなわか）は焦（あせ）つて、
「そりや、討（う）たう」
と叫（さけ）びましたので、望月主従（もちづきしゆじゆう）は驚（おどろ）いて身構（みがま）へをしました。友房（ともふさ）は「しばらく」と制（せい）しまして、只今（たゞいま）討（う）たうと呼（よ）んだのは、御前（ごぜん）の謡（うた）ひのあとには、この稚児（ちご）が鞨鼓（やつばち）を打（う）つにきまつてゐますので、打（う）たうといつたのでござるといひ開（ひら）きましたので、主従（しゆじゆう）は安心（あんしん）して、稚児（ちご）に鞨鼓（やつばち）を打（う）たせることにしました。秋長（あきなが）は、亭主（ていしゆ）にも、何（なに）か芸（げい）をと所望（しよもう）しますと、かねて打（う）ち合（あは）せておいた通（とほ）り、稚児（ちご）の口（のち）から獅子舞（しゝまひ）を註文（ちゆうもん）なされといひました。
そこで亭主（ていしゆ）は獅子舞（しゝまひ）の支度（したく）をといつて引（ひ）き下（さが）りました。その間（あひだ）に花若（はなわか）は鞨鼓（やつばち）を打（う）つて舞（ま）つてゐました。やがて舞（ま）ひがをはる頃（ころ）、亭主（ていしゆ）は獅子頭（しゝがしら）をかぶつて座敷（ざしき）に出（で）て来（き）ましたが、実（じつ）は獅子頭（しゝがしら）の下（した）には鉢巻（はちま）きをし、懐（ふところ）に匕首（あひくち）を忍（しの）ばせてゐました。笛鼓（ふえつゞみ）の囃子（はやし）に合（あは）せて面白（おもしろ）く舞（ま）ひ狂（くる）ひながら、時々（とき／゛＼）望月（もちづき）の方（ほう）を見（み）ると、興（きよう）に乗（の）つて重（かさ）ねた杯（さかづき）に酔（よ）ひが廻（まは）つて眠（ねむ）りこけてゐます。その時（とき）急（きゆう）に獅子頭（しゝがしら）を外（はづ）して花若（はなわか）に目配（めくば）せしながら、望月（もちづき）に飛（と）びかゝつて手込（てご）めにしました。
花若（はなわか）は友房（ともふさ）の助（たす）けによつて、復讐（ふくしゆう）の本望（ほんもう）を遂（と）げました上（うへ）、また友房（ともふさ）の心（こゝろ）づくしで再（ふたゝ）び家（いへ）を興（おこ）して、永（なが）く繁昌（はんじよう）したといひます。
小鍛冶（こかじ）
一条天皇（いちじようてんのう）の御代（みよ）に都（みやこ）三条（さんじよう）に、宗近（むねちか）といふ刀鍛冶（かたなかじ）の名人（めいじん）がありました。三条（さんじよう）の小鍛冶（こかじ）と呼（よ）ばれたのはこの人（ひと）のことであります。ある夜（よ）、帝（みかど）の御夢（おんゆめ）に神（かみ）のお告（つ）げがありましたので、この宗近（むねちか）に御用（ごよう）の剣（つるぎ）を打（う）たせらるべき由（よし）仰（おほ）せ出（いだ）されまして、勅使（ちよくし）橘道成（たちばなのみちなり）といふ人（ひと）が、宗近（むねちか）の家（いへ）に出向（でむ）いて、霊夢（れいむ）によつて御剣（ぎよけん）一振（ひとふ）りの御用（ごよう）がある旨（むね）を伝（つた）へました。その時（とき）、宗近（むねちか）は申（まを）しました。
「勅命（ちよくめい）の趣（おもむ）き謹（つゝし）んでうけたまはりました。しかしながら、さようの大切（たいせつ）な剣（つるぎ）を打（う）ちますには、私（わたくし）と同（おな）じ程（ほど）の者（もの）が合槌（あひづち）を打（う）つてくれませぬとむづかしうございます。これはいかゞ致（いた）しませう」
「その方（ほう）の申（まを）すところは、もつともであるが、神（かみ）のお告（つ）げによつての勅（ちよく）であるからは、早早（そうそう）御請（おんう）け申（まを）し上（あ）げるがよからう」
と道成（みちなり）に説（と）き諭（さと）され、さすがの宗近（むねちか）も当惑（とうわく）して、どうしたらよからうと思（おも）ひ悩（なや）みましたが、今（いま）は御政治（ごせいじ）も正（たゞ）しいから、神（かみ）のお助（たす）けもあるであらうと、たゞそればかりを頼（たの）みにして、つひにお請（う）けを申（まを）したので、勅使（ちよくし）は宮中（きゆうちゆう）に帰（かへ）られました。あとに、宗近（むねちか）はつく／゛＼と思案（しあん）して、一大事（いちだいじ）を仰（おほ）せつけられた、とても人力（じんりよく）ではかなはぬことであるから、すぐに氏神（うじがみ）、伏見（ふしみ）の稲荷（いなり）に参詣（さんけい）して、心（こゝろ）を籠（こ）めて神（かみ）の助（たす）けを祈（いの）らうと、かう思（おも）つて、やがて、稲荷（いなり）の神前（しんぜん）に平伏（へいふく）してゐますと、どこからともなく気高（けだか）い顔貌（かほかたち）の童子（どうじ）が一人（ひとり）あらはれまして、宗近（むねちか）の側（そば）に立（た）ち、
「そなたは三条（さんじよう）の小鍛冶（こかじ）であらうな」
といひます。この童子（どうじ）を見（み）ますと、たゞ人（びと）ではないと覚（おぼ）えましたので、名（な）を尋（たづ）ねますと、童子（どうじ）はそれには答（こた）へずに、
「帝（みかど）から御剣（ぎよけん）を作（つく）れといふ勅命（ちよくめい）があつたらう」
と、図星（ずぼし）を指（さ）されて、いよ／＼あやし思（おも）ひ、
「只今（たゞいま）、御請（おんう）け申（まを）し上（あ）げたばかりの勅命（ちよくめい）を、早（はや）くも御存（ごぞん）じであるのは不審千万（ふしんせんばん）でございます」
「そなたが不審（ふしん）に思（おも）ふももつともであるが、古（ふる）き言葉（ことば）に『隠（かく）れたるより顕（あらは）るゝはなし』といひ、また卑（いや）しい諺（ことわざ）にも『壁（かべ）に耳（みゝ）、岩（いは）に口（くち）』といふではないか。それはともあれ、ひとへに君（きみ）の御恵（おんめぐ）みを頼（たの）んだらば、御剣（ぎよけん）の出来（でき）ぬことはあるまい」
と、力（ちから）をつけ、それから、大和（やまと）、唐（から）に亘（わた）つて刀剣（とうけん）の威徳（いとく）を述（の）べていはれるには、遠（とほ）くは漢（かん）の高祖（こうそ）の剣（けん）は強暴（きようぼう）の秦（しん）を亡（ほろぼ）し、隋（ずい）の煬帝（ようだい）の剣（けん）は周（しゆう）の国（くに）を倒（たふ）したのを初（はじ）めとして、唐（とう）の玄宗皇帝（げんそうこうてい）の臣（しん）鍾馗（しようき）は幽魂（ゆうこん）となつて君（きみ）に仕（つか）へ、名剣（めいけん）を揮（ふる）つて悪鬼（あつき）を退（しりぞ）けた。近（ちか）くわが国（くに）のためしを引（ひ）けば、景行天皇（けいこうてんのう）の御子（みこ）日本武尊（やまとたけるのみこと）は、東国（とうごく）の夷征伐（えびすせいばつ）の命（めい）を受（う）け、軍兵（ぐんぴよう）を率（ひき）ゐて下（くだ）り給（たま）ひ、数度（すうど）の戦（たゝか）ひに夷（えびす）どもは皆（みな）降参（こうさん）したので、尊（みこと）は一先（ひとま）づ御安心（ごあんしん）あつた。時（とき）は十月（じゆうがつ）の末（すゑ）、紅葉（もみぢ）も冬枯（ふゆが）れ、薄雪（うすゆき）は早（はや）くも遠山（とほやま）にかゝつてゐるのを御覧（ごらん）なされてあるところへ、一旦（いつたん）降服（こうふく）と見（み）せた夷（えびす）どもは俄（にはか）に起（おこ）り立（た）ち、四方（しほう）から尊（みこと）を取（と）り囲（かこ）んで攻（せ）め鼓（つゞみ）を打（う）ち、枯（か）れ草（くさ）に火（ひ）をつけたので、焔（ほのほ）は炎々（えん／＼）と燃（も）え上（あが）つた。尊（みこと）はその時（とき）、宝剣（ほうけん）を抜（ぬ）いて四方（しほう）の草（くさ）を薙（な）ぎ払（はら）ひ給（たま）ふと、名剣（めいけん）の威霊（いれい）で嵐（あらし）が起（おこ）つて、草（くさ）についた火（ひ）を吹（ふ）きまくつた。そこで焔（ほのほ）はかへつて夷（えびす）の頭（あたま）の上（うへ）に蔽（おほ）ひかゝつて、数万（すまん）の悪者（わるもの）どもは残（のこ）らず焼（や）き殺（ころ）されてしまつた。この後（のち）、国（くに）の内（うち）静（しづ）かに治（をさ）まり、民（たみ）の心（こゝろ）は安（やす）まつた。これまつたく、この草薙（くさな）ぎの剣（つるぎ）の徳（とく）である。いま宗近（むねちか）が打（う）つべき御夢想（ごむそう）の御剣（ぎよけん）も、定（さだ）めて草薙（くさな）ぎの剣（つるぎ）のように名（な）を後世（こうせい）に残（のこ）すことであらう。良（よ）い鍛冶（かじ）の評判（ひようばん）を得（え）た宗近（むねちか）は安心（あんしん）して帰（かへ）るがよいと、諭（さと）しました。
「剣（つるぎ）の威徳（いとく）の御物語（おんものがた）りはお祝（いは）ひの言葉（ことば）としてありがたくうけたまはりました。して、これまでに、この身（み）にお力（ちから）をお添（そ）へ下（くだ）されるあなたは誰方（どなた）でございますか」
宗近（むねちか）が、かうたづねますと、
「それは誰（だれ）でもよい。たゞ我（われ）を頼（たの）もしく思（おも）つて、まづ家（いへ）に帰（かへ）つて剣（つるぎ）を打（う）つべき支度（したく）をして我（われ）を待（ま）て。我（われ）は神通力（じんづうりき）を以（もつ）て身（み）を変（か）へ、程（ほど）なく行（い）つて力（ちから）を添（そ）へよう」
といつて、童子（どうじ）は稲荷山（いなりやま）の奥深（おくふか）く立（た）ち隠（かく）れました。
宗近（むねちか）はこの不思議（ふしぎ）の神（かみ）のお告（つ）げに力（ちから）を得（え）て、家（いへほ）に帰（かへ）るとすぐに壇（だん）を築（つ）き、注連縄（しめなは）を張（は）つて不浄（ふじよう）を遠（とほ）ざけ、神棚（かみだな）を飾（かざ）つて御幣（ごへい）を捧（さゝ）げ、宗近（むねちか）卑（いや）しい身（み）をもつて勅命（ちよくめい）をかうむり御剣（ぎよけん）を打（う）ち申（まを）すこと末代（まつだい）までの名誉（めいよ）ではあれど、たゞこの名誉（めいよ）の為（ため）に打（う）たうとは仕（つかまつ）らず、畏（かしこ）い勅命（ちよくめい）を空（むな）しく致（いた）すまいとの一念（いちねん）なれば、願（ねが）はくはこの国（くに）の神々（かみ／゛＼）、宗近（むねちか）を憐（あはれ）みて御助（おんたす）けあれと、天（てん）を仰（あふ）ぎ、地（ち）に俯（ふ）して誠（まこと）を籠（こ）めて祈（いの）つてをりますと、先（さき）の童子（どうじ）のお告（つ）げに違（たが）はず、稲荷（いなり）の神体（しんたい）があらはれ、御剣（ぎよけん）を打（う）つべき支度（したく）が出来（でき）たと知（し）つて約束（やくそく）の通（とほ）り合槌（あひづち）を打（う）ちに来（き）たといつて、壇（だん）の上（うへ）に登（のぼ）られましたが、添（そ）へ役（やく）であるからとて、宗近（むねちか）の前（まへ）に坐（すわ）つて、
「打（う）つべき鉄（てつ）はどこに」
とのお言葉（ことば）に、宗近（むねちか）は夢（ゆめ）の心地（こゝち）で恐（おそ）る／＼鉄（てつ）を取（と）り出（いだ）し、神（かみ）の指（さ）し図（ず）に従（したが）つて、まづはつしと打（う）つと、神（かみ）はこれを迎（むか）へてちようと打（う）たれます。それよりちよう／＼と槌数（つちかず）を重（かさ）ねて打（う）ち立（た）てる音（おと）は天地（てんち）に響（ひゞ）き渡（わた）りましたが、やがて打（う）ち納（をさ）めて、表（おもて）に小鍛冶宗近（こかじむねちか）といふ銘（めい）を切（き）れば、稲荷明神（いなりみようじん）はこの時（とき）の弟子分（でしぶん）とあつて、裏（うら）を反（かへ）して小狐（こぎつね）と鮮（あざや）かに銘（めい）を切（き）られました。この剣（つるぎ）の焼（や）き刃（ば）は雲形（くもがた）の乱（みだ）れやきでありましたので、むかしの天（あめ）の叢雲（むらくも）の御剣（みつるぎ）もかういふ物（もの）かと思（おも）はれました。かうして天下（てんか）に二（ふた）つとない、二（ふた）つ銘（めい）の御剣（みつるぎ）が出来上（できあが）ると、神体（しんたい）は雲（くも）に乗（の）つて稲荷山（いなりやま）に帰（かへ）られ、宗近（むねちか）は御剣（ぎよけん）を朝廷（ちようてい）にさし上（あ）げました。これこそ太平（たいへい）の世（よ）の御守（おんも）りにならびない宝物（たからもの）とあつて、稲荷（いなり）の神（かみ）の御助（おんたす）けを記念（きねん）する為（ため）に小狐丸（こぎつねまる）といふ名（な）をつけられました。
（をはり）
日本児童文庫
昭和三年三月二日印刷
昭和三年三月五日発行
竹取物語・今昔物語・謡曲物語
［非売品］
版権所有
著作者 和田万吉
編輯兼発行者 東京市小石川区表町一〇九
北原鉄雄
印刷者 東京市小石川区久堅町一〇八
君島潔
印刷所 東京市小石川区久堅町一〇八
共同印刷株式会社
発行所 東京小石川表町一〇九
アルス
振替 東京二四八八八番・電話 小石川三五七〇・四八一三番