武田信玄

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　幸田露伴

　古（いにしへ）の事（こと）でも今（いま）の事（こと）でも虚談（きよだん）には面白（おもしろ）いのが多（おほ）くて、おもしろいのには虚談（きよだん）が多（おほ）い。真実（しんじつ）の事（こと）は虚妄（きよまう）の談（だん）よりおもしろかるべきであるが、少（すくな）くとも虚談（きよだん）の製造者（せいざうしや）に瞞着（まんちやく）され了（をは）りて、そしてそれを面白（おもしろ）いと思（おも）ふやうな人（ひと）に取（と）つては、虚談（きよだん）ほど興味（きようみ）があつて、精彩（せいさい）があつて、気韻（きゐん）生動（せいどう）して、且又（かつまた）権威（けんゐ）を有（いう）するところの、有難（ありがた）いものはないのである。虚談（きよだん）の生（しやう）ずるのは、誤訛（ごくわ）もあり、誇張（こちやう）もあり、修飾（しうしよく）もあり、又（また）故意（こい）の捏造（ねつざう）もあり、無意（むい）の演繹（えんえき）もあり、他（た）を排（はい）し我（が）を立（た）てんとするよりの計謀的（けいぼうてき）宣伝（せんでん）もあり、其他（そのた）種々（しゆ／゛＼）の原因（げんいん）よりして生（しやう）ずるので有（あ）るが、虚談（きよだん）でも何（なん）でも構（かま）はないから、自分（じぶん）に面白（おもしろ）いと思（おも）はるゝものを面白（おもしろ）いとして嬉（うれ）しがつて信受（しんじゆ）する人（ひと）が世間（せけん）には甚（はなは）だ多（おほ）いからして、虚談（きよだん）は何時（いつ）の世（よ）にも幅（はゞ）を利（き）かして、終（つひ）には実際（じつさい）の方（はう）が卻（かへ）つて虚談（きよだん）に圧（あつ）せらるゝやうになるのである。へリオトロープの宝石（はうせき）、隠簑（かくれみの）、隠笠（かくれがさ）などの実存（じつぞん）を信（しん）ずるのは、多（おほ）くの人（ひと）に取（と）つては面白（おもしろ）いのである。有（あ）ることの有（あ）るといふ直接（ちよくせつ）証拠（しようこ）は容易（ようい）に提出（ていしゆつ）し得（う）るが、無（な）いことの無（な）いといふ直接（ちよくせつ）証拠（しようこ）は無（な）い。無（な）いことを無（な）いと証拠（しようこ）立（だ）てようとすれば、有（あ）るといふ証拠（しようこ）を一々粉砕（ふんさい）し尽（つく）して否定（ひてい）しきるよりほかはない。そんな事（こと）が出来（でき）る訳（わけ）のものではないから、一度虚談（きよだん）が何人（なんびと）かによつて成形（せいけい）されると、それを無（な）いものにすることは中々（なか／＼）容易（ようい）でない。そこへもつて来（き）て、世人（せじん）の多（おほ）くは虚談（きよだん）でも面白（おもしろ）ければ面白（おもしろ）いものに執着（しふぢやく）を持（も）つから、ヘリオトロープの宝石（はうせき）や隠簑（かくれみの）や隠笠（かくれがさ）の神力（しんりよく）を肯定（こうてい）する為（ため）には、自分（じぶん）が背中（せなか）に物（もの）を抛着（はうちやく）されたり、頭顱（とうろ）を撲（う）たれたりしても、それでも忍耐（にんたい）してゐるものである。をかしいにも何（なん）にも、斯程（かほど）をかしいことはないが、それでお互（たがひ）に噴飯（ふきだし）もせずに居（を）るところは、おもしろいと云（い）へば、これもおもしろいには相違（さうゐ）ない。
　釈迦（しやか）でも老子（らうし）でも、基督（キリスト）でも、蓋（けだ）し今（いま）の人々（ひと／゛＼）が釈迦（しやか）であり老子（らうし）であり基督（キリスト）であると思（おも）つてゐるものは、恐（おそ）らくは虚談（きよだん）の集塊岩（しふくわいがん）であつて、ほんとの釈迦（しやか）や老子（らうし）や基督（キリスト）は今（いま）の人々（ひと／゛＼）が想（おも）つてゐるやうなものではないかも知（し）れぬ。文献（ぶんけん）上（じやう）に精確（せいかく）に証拠（しようこ）立（だ）てられるところでは、老子（らうし）の如（ごと）きは、後世（こうせい）になるだけ種々（しゆ／゛＼）の虚談（きよだん）が塗附（ぬりつ）けられたり、鍍金（めつき）されたり、彫刻（てうこく）されたりして、そして立派（りつぱ）な太上老君（たいじやうらうくん）となり、道教（だうけう）の祖師（そし）となり、仙人（せんにん）の親分（おやぶん）となり、終（つひ）には其（そ）の使（つか）つてゐた小童（せうどう）や牛（うし）までが大魔力（だいまりよく）を有（いう）するものとなつて、下界（げかい）で勝手（かつて）な事（こと）をするやうに捏上（でつちあ）げられるに致（いた）つたのである。　武田信玄（たけだしんげん）、上杉謙信（うへすぎけんしん）、何（なん）といふ立派（りつぱ）な面白（おもしろ）い取組（とりくみ）だらう。川中島（かはなかじま）の大戦（おほいくさ）、長光（ながみつ）の陣太刀（ぢんだち）、鉄団扇（てつうちは）、謙信公（けんしんこう）は、「せがれめ、せがれめ」と云（い）つて信玄（しんげん）を小忰（こせがれ）扱（あつか）ひにして斬（き）つてかゝる。信玄公（しんげんこう）は天下（てんか）を心（こゝろ）に掛（か）ける程（ほど）の者（もの）が自（みづか）ら佩刀（はいたう）を揮（ふる）ふやうなことではならぬと、危急（ききふ）の場合（ばあひ）にも刀（かたな）を抜（ぬ）かずに、牀几（しやうぎ）に腰（し）を据（す）ゑたまゝ軍配（ぐんばい）団扇（うちは）で謙信（けんしん）をあしらつた。イヤ実（じつ）におもしろい。すばらしい。素敵（すてき）だ。どつちが勝（か）つたのだ、謙信（けんしん）が勝（か）つた、信玄（しんげん）が勝（か）つた。どつちが偉（えら）いのだ、信玄（しんげん）が偉（えら）い、謙信（けんしん）が偉（えら）い。コイツ甲州（かふしう）猿（ざる）め、降参（かうさん）しろ、と一方（ぱう）が言（い）へば、何（なん）だ越後（ゑちご）の角兵衛獅子（かくべゑじし）め、其（そ）のでんぐり返（がへ）るのが車懸（くるまがゝ）りの陣法（ぢんぱふ）か、と一方（ぱう）が冷笑（あざわら）ふ。講釈師（かうしやくし）のたゝき立（た）てた扇（あふぎ）の響（ひゞ）きが勇（いさ）ましく今（いま）に伝（つた）はつて、四百年（ひやくねん）近（ちか）くも過（す）ぎて終（しま）つた龍闘（りようとう）虎争（こさう）の余焔（よえん）が今（いま）でもイキリ立（た）たうといふのだから信玄（しんげん）贔屓（びいき）も謙信（けんしん）好（ず）きも、互（たがひ）に其（そ）の誰（たれ）からともなく聞（き）いて覚（おぼ）えてゐる面白（おもしろ）い談（はなし）を大切（たいせつ）に信受（しんじゆ）し愛惜（あいせき）して捨（す）てないで、啀（いが）み合（あ）ふものさへある位（くらゐ）である。最初（さいしよ）が何年（なんねん）も勝負（しようぶ）つかずで相（あひ）争（あらそ）つたのだから、末（すゑ）に至（いた）つても勝負（しようぶ）の決（き）まらうやうはない。が、若（も）しも真（しん）の事実（じじつ）だけだつたら、これほどにもなるまいが、信玄（しんげん）謙信（けんしん）の両雄（りやうゆう）が孰（いづ）れも世（よ）を逝（さ）つてから、徳川氏（とくがはし）の太平（たいへい）の無事（ぶじ）の代（よ）になつた時（とき）、信玄方（しんげんがた）の将士（しやうし）の末孫（ばつそん）、謙信方（けんしんがた）の将士（しやうし）の末孫（ばつそん）等（ら）が、互（たがひ）に自分（じぶん）等（ら）の祖先（そせん）等（ら）、ひいては祖先（そせん）等（ら）が仕（つか）へた英主（えいしゆ）に愛着（あいぢやく）を有（も）つて、互（たがひ）に負（ま）けず劣（おと）らずに、父祖（ふそ）代々（だい／＼）語（かた）り伝（つた）へ聞（き）き伝（つた）へた事蹟（じせき）を、訛誤（くわご）も誇張（こちやう）も修飾（しうしよく）も捏造（ねつざう）も演繹（えんえき）も論説（ろんせつ）も宣伝（せんでん）も其（その）他（た）の種々（しゆ／゛＼）のものをも含有（がんいう）させ傍題（はうだい）にして、云（い）ひ張（は）つたが為（ため）に、それからそれへと伝（つた）へ拡（ひろ）めて、終（つひ）に天文（てんもん）弘治（こうぢ）永禄（えいろく）のほんとの戦（たゝかひ）と、徳川期（とくがはき）の其（そ）の実際（じつさい）の影法師（かげぼふし）の戦（たゝかひ）と二度（ど）の長（なが）い戦（たゝかひ）とが重（かさ）なつて、いよ／＼両雄（りやうゆう）は偉（えら）いものになり、川中島（かはなかじま）は凄（すさ）まじい戦（たゝかひ）になつたのでもあらう。影法師（かげばふし）の戦（たゝかひ）の方（はう）は、兵粮（ひやうらう）も要（い）らぬし、天候（てんこう）時候（じこう）の束縛（そくばく）も被（かうむ）らないから、随分（ずゐぶん）勝手次第（かつてしだい）に戦（たゝか）はれたことと想像（さうざう）され、うその鼬（いたち）ごつこ鼠（ねずみ）ごつこも勝手次第（かつてしだい）に増長（ぞうちやう）しあつたことと想像（さうざう）される。
　といふものは、甲州（かふしう）武士（ぶし）は武田氏（たけだし）滅亡（めつばう）後（ご）に徳川氏（とくがはし）に属（ぞく）したものが少（すくな）くなかつた。これは何（なに）も家康公（いへやすこう）が勝頼（かつより）の首級（しゆきふ）に対（たい）して礼（れい）を以（もつ）て待（ま）つたから、それで甲州（かふしう）武士（ぶし）の心（こゝろ）を得（え）たなどといふ伝説（でんせつ）に本（もと）づくまでもなく、家康公（いへやすこう）が拠（よ）つた地方（ちはう）の関係上（くわんけいじやう）、自然（しぜん）と徳川氏（とくがはし）に招致（せうち）されて徳川氏（とくがはし）に属（ぞく）したのである。北条氏（ほうでうし）が亡（ほろ）びて、北条氏（ほうでうし）麾下（きか）の士（し）が多（おほ）く徳川氏（とくがはし）に属（ぞく）したのも同（おな）じ事情（じじやう）である。徳川氏（とくがはし）麾下（きか）の働（はたら）き手（て）は、三遠駿（さんゑんすん）の士（し）が一分（ぶ）、甲州（かうしう）の士（し）が一分（ぶ）、小田原（をだはら）の士（し）が一分（ぶ）といふ訳（わけ）で、これは皆（みな）自然（しぜん）の地理（ちり）上（じやう）の関係（くわんけい）から出（で）たことであり、家柄（いへがら）力量（りきりやう）功績（こうせき）等（など）、近処（きんじよ）ならば自然（しぜん）と知（し）られ、遠方（ゑんぱう）ならば知（し）られない訳（わけ）だから、上方（かみがた）大名（だいみやう）や中国（ちうごく）西国（さいごく）の大名（だいみやう）へは、たとへそれが英主（えいしゆ）であつても態々（わざ／＼）これに属（ぞく）しに行（ゆ）くものはない道理（だうり）で、召抱（めしかゝ）へる方（はう）でも素性（すじやう）も心術（しんじゆつ）も知（し）れたものなら喜（よろこ）んでも召抱（めしかゝ）へるべき訳（わけ）であるのに、まして家康公（いへやすこう）は早（はや）くから海道（かいだう）の名将（めいしやう）と謡（うた）はれた方（かた）であるから、甲州（かうしう）武士（ぶし）が主家（しゆか）没落（ぼつらく）の後（のち）、自然（しぜん）に心（こゝろ）を帰（き）し身（み）を寄（よ）せた訳（わけ）である。それで此等（これら）の士（し）を用（もち）ゐ、武田家（たけだけ）で教育（けういく）された其（そ）の好果（かうくわ）を利（り）して、家康公（いへやすこう）は愈々（いよ／＼）其（そ）の英雄的（えいゆうてき）本領（ほんりやう）を発揮（はつき）されたのである。三河（みかは）武士（ぶし）と甲州（かふしう）武士（ぶし）とは互（たがひ）に励（はげ）み合（あ）ひ競（きそ）ひ合（あ）つて、徳川氏（とくがはし）の為（ため）に勲功（くんこう）を立（た）てたのである。明治（めいぢ）の前（まへ）でも徳川氏（とくがはし）の旗下（はたもと）と称（しよう）したものの中（なか）には、甲州（かうしう）武士（ぶし）の系（けい）は甚（はなは）だ少（すくな）くないのであつて、それは著明（ちよめい）の事実（じじつ）である。武田信玄（たけだしんげん）はもとより天稟（てんぴん）の武将（ぶしやう）の才（さい）で、信玄（しんげん）が出（で）てから武田氏（たけだし）の弓矢（ゆみや）は甚（はなは）だ強（つよ）くなり、其（そ）の訓練（くんれん）や節制（せつせい）や精神（せいしん）教育（けういく）は殆（ほと）んど完全（くわんぜん）に近（ちか）いものになつた。で、これと争（あらそ）つた徳川氏（とくがはし）でも、北条氏（ほうでうし）でも、味方（みかた）が原（はら）、三（み）まぜ峠（たうげ）等（とう）、いづれも散々（さん／゛＼）に塩（しほ）を附（つ）けられてゐるのであるし、上杉氏（うへすぎし）のほかには当時（たうじ）に於（おい）て甲州勢（かふしうぜい）を正面（しやうめん）の敵（てき）とするのを憚（はゞか）らないものは無（な）かつたのである。此（こ）の甲州（かふしう）武士（ぶし）を家康公（いへやすこう）が招致（せうち）したのは至当（したう）の事（こと）であつて、此等（これら）の者（もの）が武辺（ぶへん）沙汰（ざた）に後（おく）れを取（と）るまいの意気（いき）から徳川氏（とくがはし）の為（ため）に材（さい）を伸（の）べ勇（ゆう）を奮（ふる）つて力（ちから）を致（いた）したのは決（けつ）して少（すくな）くない。剛強（がうきやう）誠実（せいじつ）の三河（みかは）武士（ぶし）と練達（れんたつ）勇猛（ゆうまう）の甲州（かふしう）武士（ぶし）があつたればこそ、後年（こうねん）家康公（いへやすこう）が天下（てんか）を掌中（しやうちう）にするに至（いた）つたのである。徳川氏（とくがはし）の軍法（ぐんぱふ）にも、随（したが）つて甲州流（かふしうりう）の節度（せつど）の幾分（いくぶん）採用（さいよう）されたらうことは、如何（いか）に謙虚（けんきよ）に観察（くわんさつ）しても、必（かなら）ず存（そん）すべきことである。いや然様（さう）で無（な）くとも、鄰家（りんか）に碁（ご）の強（つよ）い者（もの）があつてこれと戦（たゝか）ふと、度々（たび／＼）敗績（はいせき）しながらも、何時（いつ）となく其（そ）の手口（てぐち）を覚（おぼ）えて、敗績（はいせき）を我（わ）が師（し）として自然（しぜん）に強（つよ）くなる。家康公（いへやすこう）の信玄（しんげん）に於（お）ける場合（ばあひ）も丁度（ちやうど）それと同（おな）じである。で家康公（いへやすこう）の大功（たいこう）成（な）つて、天下（てんか）太平（たいへい）となつた後（のち）、其（その）前（まへ）から存（そん）した兵法沙汰（へいはふざた）軍学沙汰（ぐんがくざた）、城取（しろとり）縄張（なはばり）、斥候（せきこう）陣押（ぢんおし）、進退（しんたい）駈引（かけひき）、そんな種々（しゆ／゛＼）の事柄（ことがら）が論議（ろんぎ）され、実験（じつけん）の所有者（しよいうしや）たる古老（こらう）が凋落（てうらく）するに附（つ）けて、所謂（いはゆる）軍学（ぐんがく）なるものが卻（かへ）つて尊（たふと）ばるゝやうになつてくる折柄（をりから）、信玄公（しんげんこう）を担（かつ）ぐ甲州風（かふしうふう）の軍陣（ぐんぢん）の談（だん）が世間（せけん）に取交（とりかは）されたらうことは明（あき）らかなことである。又（また）他（た）の一方（ぱう）には歴史（れきし）の囘顧（くわいこ）が起（おこ）つて来（き）て、色々（いろ／＼）の談（だん）が取交（とりかは）される。又（また）有力（いうりよく）な一因（いん）には、往事（わうじ）の記録（きろく）が整理（せいり）され出（だ）す、即（すなは）ち修史（しうし）の事（こと）がはじまる。そこで徳川氏（とくがはし）の敵（てき）ではあつたが、師（し）でもあつたやうな信玄（しんげん）が、徳川氏（とくがはし）の敵（てき）の手足（てあし）ではあつたが、後（のち）には股肱（ここう）にもなつた甲州（かふしう）武士（ぶし）等（ら）によつて様々（さま／゛＼）に語（かた）られ、それから又（また）徳川氏（とくがはし）には屈（くつ）せられたが、徳川氏（とくがはし）をも敵（てき）とするを敢（あへ）てして、謙信（けんしん）以来（いらい）の威武（ゐぶ）に誇（ほこ）つてゐる上杉家（うへすぎけ）の者（もの）等（ら）の信玄（しんげん）に対（たい）する反抗的（はんかうてき）余焔（よえん）も燃（も）えたことであらう。それこれで永坂釣閑斎（ながさかてうかんさい）跡部大炊介（あとべおほゐのすけ）さへ居（ゐ）なければ武田家（たけだけ）は鉄（てつ）の如（ごと）く強（つよ）かるべきやうに書（か）かれた甲陽軍鑑（かふやうぐんかん）も出（で）れば、信玄（しんげん）の頭（あたま）の鉢（はち）を伏鉦（ふせがね）でも敲（たゝ）くやうに謙信（けんしん）が敲（たゝ）いたよしを記（しる）した輝虎注進状（てるとらちうしんじやう）のやうなものも出（で）るに至（いた）つたのであらう。又（また）、甲州流（かふしうりう）軍学（ぐんがく）も出来（でき）上（あが）れば、謙信流（けんしんりう）軍学（ぐんがく）も出来（でき）上（あが）つたのであらう。
　ことに軍学（ぐんがく）沙汰（ざた）は信玄（しんげん）の旗下（はたもと）五人衆（にんしう）の一人（ひとり）に山本勘助入道鬼斎（やまもとかんすけにふだうきさい）といふ逸物（いちもつ）があつて、これが左（ひだり）のめつかち右（みぎ）びつこ、身（み）の丈（たけ）矮（みじか）く色黒（いろくろ）く、容貌（ようばう）醜陋（しうろう）にして、信玄（しんげん）でさへ其（そ）の男振（をとこぶり）の余（あま）りなのに呆（あき）れたが、これほどの見苦（みぐる）しい男（をとこ）で而（しか）も名（な）を得（え）たるは器量（きりやう）想（おも）ひはかるべしと感心（かんしん）し、且（かつ）は又（また）信玄（しんげん）が頼（たの）み切（き）つたる老臣（らうしん）板垣駿河守信方（いたがきするがのかみのぶかた）をして推挙（すゐきよ）せしめた男（をとこ）であつた。此（こ）の勘助（かんすけ）は十二の時（とき）、三州（さんしう）牛窪（うしくぼ）の牧野新三郎成定（まきのしんざぶらうなりさだ）の被官（ひくわん）の大林勘左衛門（おほばやしかんざゑもん）といふものの養子（やうし）となつたが、父（ちゝ）は駿州（すんしう）富士郡（ふじごほり）の山本村（やまもとむら）の八幡宮（まんぐう）の神主（かんぬし）吉野浄雲入道貞倫（よしのじやううんにふだうていりん）の子（こ）で、今川家（いまがはけ）に仕（つか）へて士（し）となり山本氏（やまもとし）を称（しよう）した弾正貞久（だんじやうさだひさ）といふものであつたといふ。勘助（かんすけ）は貞久（さだひさ）の四男（なん）だつたので、源助貞幸（げんすけさだゆき）と云（い）つた時分（じぶん）養子（やうし）にやられて、勘左衛門（かんざゑもん）の養子（やうし）だから勘助（かんすけ）となつたのだが、年（とし）二十の頃（ころ）に故（ゆゑ）有（あ）つて養家（やうか）を辞（じ）して、諸国（しよこく）遍歴（へんれき）に出（で）かけたといふが、失敬（しつけい）ではあるが察（さつ）するところ上杉謙信（うへすぎけんしん）に斬込（きりこ）まれても驚（おどろ）かぬ信玄（しんげん）でさへ驚（おどろ）いた男振（をとこぶり）だつたから、勘左衛門（かんざゑもん）に娘（むすめ）があつたとすれば、恐（おそ）れ入（い）つて引退（ひきさが）つたからの事（こと）でもあらう。併（しか）し勘助（かんすけ）は幸（さいはひ）に失恋（しつれん）して神経（しんけい）衰弱（すゐじやく）になるやうな男（をとこ）ではなく、心掛（こゝろがけ）のたしかなものであつたから、伯父（をぢ）山本帯刀左衛門成氏（やまもとたてはきさゑもんしげうぢ）に兵法（へいはふ）を学（まな）び、又（また）同国（どうこく）寺部（てらべ）の鈴木日向守重辰（すゞきひうがのかみしげたつ）にも従（したが）ひ学（まな）び、其上（そのうへ）諸国（しよこく）遍歴（へんれき）三十余年（よねん）といふから、随分（ずゐぶん）長（なが）い間（あひだ）の放浪（はうらう）生活（せいくわつ）をしたもので、放浪（はうらう）生活（せいくわつ）も此位（このくらゐ）続（つゞ）ければ寂（さ）びが付（つ）いておもしろからう。五体（たい）不具（ふぐ）になつたのも、此（こ）の放浪（はうらう）中（ちう）に兵法（へいはふ）の仕合（しあひ）から得（え）た不幸（ふこう）だつたともいふ。母（はゝ）は今川家（いまがはけ）の臣（しん）の庵原安房守忠胤（いほばらあはのかみたゞたね）の妹（いもうと）であつたから、其（その）縁（えん）によつて庵原（いほばら）に食客（しよくかく）となつてゐる中（うち）、信玄（しんげん）に仕（つか）へたのだが、其（その）時（とき）に天文（てんもん）十二年（ねん）、年（とし）五十二だとある。軍鑑（ぐんかん）には手（て）も不自由（ふじいう）な人（ひと）とあるが、それでも信玄（しんげん）の謀将（ぼうしやう）として、所謂（いはゆる）甲州流（かふしうりう）の軍学（ぐんがく）には勘助（かんすけ）が必（かなら）ず引合（ひきあひ）に出（だ）されるほどで、永禄（えいろく）四年（よねん）九月十日（ぐわつとをか）、川中島（かはなかじま）の大戦（おほいくさ）に、其（そ）の不自由（ふじいう）な身（み）の六十九歳（さい）の老体（らうたい）を馳駆（ちく）奔突（ほんとつ）させた挙句（あげく）、大小（だいせう）八十六ケ処（しよ）の創（きず）を負（お）うて、悪戦（あくせん）苦闘（くとう）し、川中島（かはなかじま）八幡原（はちまんばら）の草（くさ）の中（なか）に魂魄（こんぱく）をたゝきつけて戦死（せんし）したところは、実（じつ）に痛快（つうくわい）壮快（さうくわい）の好男子（かうだんし）である。勘助（かんすけ）は蓋（けだ）し初（はじめ）から兵法（へいはふ）軍学（ぐんがく）を以（もつ）て自（みづか）ら立（た）つたのであらう。勘助（かんすけ）の弟（おとうと）山本帯刀成行（やまもとたてはきなりゆき）といふものも兵学（へいがく）を得（え）て居（ゐ）たのであらう、永禄（えいろく）十一年（ねん）三月（ぐわつ）遠州浜松（ゑんしうはままつ）の城（しろ）を徳川家康（とくがはいへやす）の為（ため）に修築（しうちく）したと云（い）はれてゐる。駿州（すんしう）久能山（くのうざん）に恐（おそ）ろしい深（ふか）い井（ゐど）があるが、俗伝（ぞくでん）に勘助（かんすけ）が鑿（ほ）つたのだと云（い）つてゐる。兎（と）に角（かく）此（こ）の勘助（かんすけ）が甲州（かふしう）の兵事（へいじ）に何程（なにほど）の貢献（こうけん）をしたかは不明（ふめい）だが、かゝる男（をとこ）の信玄（しんげん）麾下（きか）に居（ゐ）たことは、後（のち）の甲州流（かふしうりう）軍学（ぐんがく）と言（い）ふものに所以（ゆゑ）無（な）きを思（おも）はしめぬ一楔子（せつし）になつてゐる。勘肋（かんすけ）が放浪中（はうらうちう）に諸国（しよこく）諸家（しよか）の軍事（ぐんじ）政事（せいじ）の得失（とくしつ）を研究（けんきう）して居（を）つたので、用（もち）ゐらるゝに及（およ）んで其（そ）の善（よ）しとするところを信玄（しんげん）に献策（けんさく）して用（もち）ゐしめたことは、蓋（けだ）し有（あ）るべき事柄（ことがら）である。
　世（よ）の甲州流（かふしうりう）軍学（ぐんがく）と言（い）ふものは、小幡勘兵衛景憲（をばたかんべゑかげのり）を祖（そ）とする。景憲（かげのり）は山本勘助（やまもとかんすけ）を宗（そう）とする。併（しか）し景憲（かげのり）は勘助（かんすけ）に直接（ちよくせつ）師事（しじ）したのでも何（なん）でもない。勘兵衛景憲（かんべゑかげのり）は甲州（かふしう）の宿将（しゆくしやう）小幡虎盛（をばたとらもり）の後（のち）で、昌盛（まさもり）の二男（なん）だが、其（そ）の生（うま）れたのは元亀（げんき）三年（ねん）だから、僅（わづか）に十一歳（さい）の時（とき）に武田勝頼（たけだかつより）は亡（ほろ）びたのである。で、幼時（えうじ）から徳川氏（とくがはし）に仕（つか）へて、関（せき）ケ原（はら）、大坂（おほさか）の前役（ぜんえき）にも出陣（しゆつぢん）したが、大坂（おほさか）との和談（わだん）が一旦（たん）成就（じやうじゆ）した時（とき）に、大野治房（おほのはるふさ）の招（まねき）に応（おう）じて、大坂方（おほさかがた）へ入（い）り、板倉伊賀守勝重（いたくらいがのかみかつしげ）や松平隠岐守定行（まつだいらおきのかみさだゆき）と諜（しめ）し合（あは）せて、関東方（くわんとうがた）の為（ため）にスパイとなつたのである。かゝる男（をとこ）が大坂（おほさか）に居（ゐ）たのであるから、大坂（おほさか）の様子（やうす）は手（て）に取（と）る如（ごと）く関東（くわんとう）に知（し）れ、随（したが）つて容易（よういに）に亡（ほろ）ぼされたわけで、大坂（おほさか）亡（ほろ）びて後（のち）は御使番（おつかひばん）となつたのである。此（こ）の勘兵衛（かんべゑ）も一通（ひととほ）りの者（もの）ではない、自分（じぶん）の所領（しよりやう）の三分（ぶん）の一を村上荘次郎（むらかみしやうじらう）といふ者（もの）、他（た）の三分（ぶん）の一を杉山八蔵（すぎやまはちざう）といふ者（もの）に与（あた）へて、自己（おのれ）は残（のこ）れる三分（ぶん）の一を得（う）るに甘（あま）んじたといふ。斯様（かう）いふ男（をとこ）で、そして甲州（かふしう）の士（し）早川三左衛門（はやかはさんざゑもん）、広瀬景房（ひろせかげふさ）、辻弥兵衛（つじやへゑ）、小宮山八右衛門（こみやまはちゑもん）、仁科肥前守（にしなひぜんのかみ）、辻甚内等（つじじんないら）に就（つ）いて武田家（たけだけ）の軍法（ぐんぱふ）を問（と）ひ、又（また）、岡本半助（をかもとはんすけ）、赤沢太郎右衛門（あかざはたらうゑもん）、益田民部等（ますだみんぶら）にも学（まな）び、又（また）甲州（かふしう）北郡（きたごほり）に隠居（いんきよ）してゐた岡本実貞入道（をかもとさねさだにふだう）をも招（まね）いて益（えき）を請（こ）うたりして、終（つひ）に甲州流（かふしうりう）軍学（ぐんがく）を以（もつ）て世（よ）に鳴（な）り、列侯（れつこう）諸士（しよし）の其（その）門（もん）に入（い）るもの二千（せん）余人（よにん）に及（およ）んだといふことである。勘兵衛（かんべゑ）の弟子（でし）北条安房守氏長（ほうでうあはのかみうぢなが）は北条流（ほうでうりう）の祖（そ）となり、氏長（うぢなが）の弟子（でし）山鹿甚五左衛門義矩（やまがじんござゑもんよしのり）は山鹿流（やまがりう）を編立（あみた）てたのだから、名高（なだか）い山鹿素行（やまがそかう）も景憲（かげのり）の孫弟子（まごでし）の訳（わけ）である。信玄（しんげん）及（およ）び武田家（たけだけ）の事（こと）を記（しる）したものの中（うち）で古（ふる）いものは甲陽軍鑑（かふやうぐんかん）である。軍鑑（ぐんかん）は虚実（きよじつ）混淆（こんかう）して確実（かくじつ）の史料（しれう）として取（と）ることは難（かた）いものであり、且（かつ）また高坂弾正（かうさかだんじやう）の撰（せん）にかゝるといふことは断（だん）じて信（しん）ぜられぬものであるが、決（けつ）して生（なま）新（あたら）しい偽書（ぎしよ）ではない。古（ふる）いことは古（ふる）いものである、武田氏（たけだし）滅亡（めつばう）を距（さ）ること遠（とほ）からぬ世（よ）に出来（でき）たものである。勘兵衛（かんべゑ）は甲陽軍鑑（かふやうぐんかん）の闕（けつ）を補（おぎな）ひ誤（あやまり）を正（たゞ）さんとしたやうに云（い）はれてゐる。併（しか）し夏目繁高（なつめしげたか）は、勘兵衛（かんべゑ）が甲陽軍鑑（かふやうぐんかん）の闕文（けつぶん）を補（おぎな）ひ、大（おほい）に甲州（かふしう）武田（たけだ）の兵法（へいはふ）を興起（こうき）す、と記（しる）してゐる。勘兵衛（かんべゑ）は非常（ひじやう）に長命（ちやうめい）で、寛文（くわんぶん）三年（ねん）九月（ぐわつ）九十二歳（さい）で死（し）んでゐるが、勘兵衛（かんべゑ）存命中（ぞんめいちう）、蓋（けだ）し勘兵街（かんべゑ）の七十七の賀（が）の頃（ころ）門人等（もんじんら）が打寄（うちよ）つて記（しる）したと見（み）ゆる正保（しやうはう）四年（よねん）の誌文（しぶん）は、文章（ぶんしやう）も朴拙（ぼくせつ）で古（ふる）さの思（おも）はるゝもので、其（その）中（なか）に、景憲（かげのり）天性（てんせい）人（ひと）の宇下（うか）に立（た）つを欲（ほつ）せず、燕雀（えんじやく）を睥睨（へいげい）するの知（ち）、鴻鵠（こうこく）を慕（した）ふの志（こゝろざし）有（あ）り、唯（たゞ）願（ねが）ふところは先君（せんくん）信玄公（しんげんこう）創業（さうげふ）垂統（すゐとう）の規矩（きく）、殊（こと）に軍旅（ぐんりよ）の制法（せいほふ）は之（これ）を詳（つまびら）かにせんと、故（ゆゑ）に甲信（かふしん）両国（りやうごく）の士（し）、普（あまね）く其（その）門（もん）に入（い）り、故実（こじつ）を尋探（じんたん）し、委曲（ゐきよく）に之（これ）を記録（きろく）し、悉（こと／゛＼）く其（その）語（ご）を綴集（てつしふ）し、編（へん）して五十帖（でふ）と為（な）し、名（な）づけて甲陽軍鑑（かふやうぐんかん）と号（がう）す、而（しか）も景憲（かげのり）心（こゝろ）未（いま）だ満（み）たずとして、又（また）益々（ます／＼）天下（てんか）に遍歴（へんれき）し、其（その）志（こゝろざし）を立（た）てんことを願（ねが）ふ、とあつて、其（そ）の下（しも）には景憲（かげのり）が致仕（ちし）して諸国（しよこく）修行（しゆぎやう）を試（こゝろ）み、兵法（へいはふ）軍学（ぐんがく）禅宗（ぜんしう）に苦心（くしん）した事（こと）を記（しる）してあり、其後（そのご）関（せき）ケ原（はら）大坂（おほさか）等（とう）の役（えき）に参（さん）じたことを記（しる）てある。して見（み）れば甲陽軍鑑（かふやうぐんかん）は勘兵衛（かんべゑ）が若（わか）い時（とき）、関（せき）が原（はら）役（えき）の前（まへ）（関（せき）ヶ原（はら）役（えき）の時（とき）は勘兵衛年（かんべゑとし）二十九）即（すなは）ち青年（せいねん）時代（じだい）に、自分（じぶん）と同（おな）じく徳川氏（とくがはし）に属（ぞく）した甲州（かふしう）諸士（しよし）等（ら）に信玄（しんげん）盛時（せいじ）の事（こと）を聞（き）きて、追慕（つひぼ）憧憬（どうけい）の念（ねん）、慷慨（かうがい）悲愴（ひさう）の情（じやう）、研究心（けんきうしん）、批評心（ひひやうしん）、何（なに）や彼（か）やを取交（とりま）ぜ、且又（かつまた）今（いま）は徳川氏（とくがはし）に属（ぞく）してゐる諸（しよ）将士（しやうし）の感情（かんじやう）や智識（ちしき）や意見（いけん）をも取交（とりま）ぜて記（しる）したるものと想（おも）はれる。史実（しじつ）の誤訛（ごくわ）や不足（ふそく）やは、もとより史家（しか）でも記録（きろく）でもない諸（しよ）将士（しやうし）の記憶談（きおくだん）を其侭（そのまゝ）伝（つた）へたのであるから、自然（しぜん）生（しやう）じ勝（がち）の事（こと）で、しかも勘兵衛（かんべゑ）に語（かた）つた諸人（しよにん）も亦（また）一々いち（／＼）実際（じつさい）に遭遇（さうぐう）又（また）目撃（もくげき）した人（ひと）のみではなく、伝聞（でんぶん）に之（これ）を得（え）たことを語（かた）つたらうから、後世（こうせい）の考証家（かうしようか）に其（その）失（しつ）を攻撃（こうげき）されるやうな誤謬（ごびう）を含（ふく）んだとて、それは無理（むり）も無（な）いことであらう。で、事実文編（じじつぶんぺん）の巻（まきの）十四に採録（さいろく）されて居（を）る逸名氏（いつめいし）の景憲（かげのり）門弟子（もんていし）の正保丁亥（しやうはうていがい）の記文（きぶん）を信（しん）ずれば、甲陽軍鑑（かふやうぐんかん）は勘兵衛（かんべゑ）の手（て）から出（で）たもので、其（そ）の成立（せいりつ）の事情（じじやう）も大概（たいがい）は分明（ぶんめい）する。
　此（こ）の勘兵衛（かんべゑ）が無論（むろん）甲州方（かふしうがた）に左袒（さたん）して軍鑑（ぐんかん）を編（あ）み、しかも二千（せん）余人（よにん）も門人（もんじん）を有（いう）する兵学家（へいがくか）として後（のち）に至（いた）つて世（よ）に威張（いば）つて立（た）つたことは、信玄（しんげん）と対抗（たいかう）した家（いへ）で、しかも関（せき）ケ原以後（はらいご）は押（おさ）へ付（つ）けられた上杉家（うへすぎけ）及（およ）び其（その）将士（しやうし）等（ら）に取（と）つて不快（ふくわい）の事（こと）でないわけはない。輝虎注進状（てるとらちうしんじやう）は事実（じじつ）其時（そのとき）のものとは受取（うけけと）り難（がた）いし、又（また）何人（なんびと）が作（つく）つたかも知（し）らぬが、併（しか）し上杉方（うへすぎがた）から出（で）たものであらうことは疑（うたがひ）無（な）い。林家（はやしけ）修史（しうし）の時（とき）に際（さい）して出（で）て来（き）たものであらうと想像（さうざう）されるし、川中島（かはなかじま）五度（ど）合戦次第（かつせんしだい）は寛文（くわんぶん）年間（ねんかん）に林春斎（はやししゆんさい）が本朝通鑑（ほんてうつがん）を編（へん）する時（とき）に史料（しれう）に供（そな）へんため上杉氏（うへすぎし）より当時（たうじ）の閣老（かくらう）酒井雅楽頭（さかゐうたのかみ）に呈（てい）されたものと奥書（おくがき）にあるが、およそ同（おな）じ頃（ころ）に出（だ）されたものででもあらう。イヤ然様（さう）いふ史料（しれう）の方面（はうめん）でなく、軍学（ぐんがく）の方面（はうめん）を一寸（ちよつと）考（かんが）へて見（み）ると、越後流（ゑちごりう）即（すなは）ち謙信流（けんしんりう）の軍学（ぐんがく）といふものがある。何人（なんびと）が編（あ）み出（だ）したもので、何時（いつ）頃（ごろ）から出来（でき）たものか知（し）らぬが、これも其（そ）の軍学（ぐんがく）の系伝（けいでん）が後（のち）まで存（そん）して、三徳流（とくりう）などといふ支派（しは）まであるところを見（み）ると、いづれは越後（ゑちご）武士（ぶし）の建立（こんりふ）であらう。甲州流（かふしうりう）で山本勘助（やまもとかんすけ）を宗（そう）とするが如（ごと）く、越後流（ゑちごりう）では謙信（けんしん）の謀将（ぼうしやう）であつた宇佐美駿河守定行（うさみするがのかみさだゆき）を宗（そう）とする。いづれ宇佐美氏（うさみし）の後（のち）か、然（しか）らずも越後武士（ゑちごぶし）が上杉家（うへすぎけ）の制度事蹟等（せいどじせきとう）を聴集（きゝあつ）めて編立（あみた）てたものと考（かんが）へられる。そして丁度（ちやうど）武田家（たけだけ）に於（お）ける甲陽軍鑑（かふやうぐんかん）と同（おな）じやうに、上杉家（うへすぎけ）に於（お）ける春日山日記（かすがやまにつき）三十巻（くわん）が出来（でき）てゐる。これは半分（はんぶん）史伝様（しでんやう）のもので、半分（はんぶん）軍学様（ぐんがくやう）のものであること、猶（な）ほ甲陽軍鑑（かふやうぐんかん）が史伝軍学（しでんぐんがく）雑糅混淆（ざつじうこんかう）して居（ゐ）るが如（ごと）くである。名（な）は堂々（どう／＼）としてゐるが、文章（ぶんしやう）識見（しきけん）に古風（こふう）の味（あぢ）が少（すくな）くて多分（たぶん）は軍鑑（ぐんかん）の後（あと）に出来（でき）たものであらうと思（おも）はれる。恐（おそ）らく越後（ゑちご）軍学者（ぐんがくしや）の手（て）に成（な）つたものと鑑定（かんてい）して大差（たいさ）はあるまいし、且又（かつまた）軍鑑（ぐんかん）を向（むこ）ふ側（がは）に取（と）つて編成（へんせい）されたものと猜（すゐ）しても、余（あま）り邪猜（じやすゐ）でもあるまい。
　甲越（かふゑつ）川中島（かはなかじま）の長（なが）い烈（はげ）しい闘争（とうさう）の後（のち）に、太平（たいへい）になつてからも影法師（かげぼふし）の戦争（せんさう）が復（また）繰返（くりかへ）されたと自分（じぶん）が言（い）つたのは斯様（かう）いふ意味（いみ）である。併（しか）し双方（さうはう）の言分（いひぶん）を割引（わりびき）無（な）しに買取（かひと）つて、そし両方（りやうはう）を取組（とつくみ）合（あは）せて、信玄（しんげん）謙信（けんしん）を相（あひ）争（あらそ）はしめると、それは甚（はなは）だ面白（おもしろ）い華々（はな／゛＼）しいものが眼前（がんぜん）に展開（てんかい）して来（く）る。虚談（きよだん）でも面白（おもしろ）いものは人（ひと）が好（す）くから、面白（おもしろ）くしようと思（おも）へば虚談（きよだん）を取入（とりい）れるに限（かぎ）る。虚談（きよだん）は多（おほ）くの人（ひと）には多分（たぶん）面白（おもしろ）いものであるのだから。但（たゞ）し然様（さう）いふやうにして出来（でき）たものには、既（すで）に甲越軍談（かふゑつぐんだん）のやうなものもあれば、講談師（かうだんし）等（ら）が読（よ）み拡（ひろ）げて来（き）た俗説（ぞくせつ）も沢山（たくさん）ある。山陽（さんやう）も澹泊（たんぱく）も皆（みな）流布（るふ）の説（せつ）を其侭（そのまゝ）取（と）つて、火（ひ）の如（ごと）く花（はな）の如（ごと）き文（ぶん）を為（な）したり、霜（しも）の如（ごと）く日（ひ）の如（ごと）き論（ろん）を下（くだ）したりしてゐる。今更（いまさら）前人（ぜんじん）の後塵（こうぢん）を拝（はい）して其（そ）の余威（よゐ）を籍（か）ることも要（い）るまい。
　信玄（しんげん）は新羅三郎義光（しんらさぶらうよしみつ）以来（いらい）の名家（めいか）たる武田（たけだ）の家（いへ）に、大永（だいえい）元年（ぐわんねん）に生（うま）れたといふのが通説（つうせつ）である。父（ちゝ）は左京大夫信虎（さきやうだいふのぶとら）、母（はゝ）は武田氏同族（たけだしどうぞく）大井上野介信達（おほゐかうづけのすけのぶたつ）の女（むすめ）で、生（うま）れた歳（とし）に遠州（ゑんしう）の福島兵庫（ふくしまひやうご）といふものと信虎（のぶとら）と飯田（いひだ）河原（がはら）で戦（たゝか）つて、信虎（のぶとら）が大勝（たいしよう）を得（え）、兵庫（ひやうご）を誅（ちう）したので、因（よ）つて勝千代（かつちよ）といふ幼名（えうめい）を賦（あた）へられたといふ。併（しか）し福島（ふくしま）の戦死（せんし）は大永（だいえい）元年（ぐわんねん）の前年（ぜんねん）で、永正（えいしやう）十七年（ねん）十一月（ぐわつ）二十三日（にち）であるから、大永（だいえい）ではなからう、且又（かつまた）父信虎（ちゝのぶとら）は寅歳（とらどし）生（うま）れ故（ゆえ）に虎（とら）の印（いん）を用（もち）ゐてゐるが、信玄（しんげん）は龍（りう）の印（いん）を用（もち）ひてゐる、蓋（けだ）し辰年（たつどし）生（うま）れであらう、といふ推断（すゐだん）から、永正（えいしやう）十七年（ねん）辰歳（たつどし）の誕生（たんじやう）とする説（せつ）もある。人（ひと）の誕生（たんじやう）没年（ぼつねん）などといふものは、種々（しゆ／゛＼）の都合（つがふ）づくから、辰年（たつどし）生（うま）れでも巳年（みどし）生（うま）れのことに粧（よそは）ふたり、子年（ねどし）に死（し）んでも丑年（うしどし）に喪（も）を発（はつ）したりするもので、すでに信玄（しんげん）の死（し）んだ時（とき）も当時（たうじ）表向（おもてむき）には長（なが）い間（あひだ）死（し）なぬことにしてゐたといふ説（せつ）さへある位（くらゐ）であるから、（信（しん）ぜられぬが）両説（りやうせつ）のいづれが真実（しんじつ）か知（し）れぬ。併（しか）し兎（と）に角（かく）表面（へうめん）に大永（だいえい）元年（ぐわんねん）に生（うま）れたことになつて居（ゐ）たのだらう、それは天文（てんもん）五年（ねん）に信玄（しんげん）十六歳（さい）で元服（げんぷく）し、勅使（ちよくし）下向（げかう）あつて、従（じゆ）五位（ゐ）に叙（じよ）し、大膳太夫（たいぜんだいふ）兼（けん）信濃守（しなののかみ）に任（にん）じ、将軍（しやうぐん）足利義晴（あしかゞよしはる）より晴（はる）の字（じ）を賜（たま）はつて、晴信（はるのぶ）と名（な）づけられたことには諸説（しよせつ）異論（いろん）の無（な）いところを見（み）れば、逆算（ぎやくさん）して大永（だいえい）元年（ぐわんねん）生（うま）れとなる。或（あるひ）は永正（えいしやう）十七年辰歳（たつどし）生（うま）れで、戦後（せんご）ではあり、年末（ねんまつ）に際（さい）したので、翌年（よくねん）の春（はる）三月（ぐわつ）、芽出度（めでたく）祝（いは）はれたのかも知（し）れない。どちらにしても日（ひ）は二十三日（にち）となつてゐるのが考（かんが）へどころである。併（しか）し叙任（じよにん）の事（こと）さへも、家督（かとく）の後（のち）であつたらうと思（おも）はれるので、強（し）ひて確説（かくせつ）することなどは出来（でき）ないし、確説（かくせつ）する必要（ひつよう）も無（な）いことである。信玄（しんげん）大永（だいえい）元年（ぐわんねん）巳年（みどし）生（うま）れの説（せつ）の有力（いうりよく）の証（しよう）は、江州（がうしう）多賀明神（たがみやうじん）に天文（てんもん）十四年（ねん）に於（おい）て信玄（しんげん）が奉（たてまつ）つた願文（ぐわんもん）に、晴信（はるのぶ）誕生（たんじやう）辛巳（かのとみの）歳（とし）也（なり）とあるのが考証家的（かうしようかてき）には動（うご）かぬ証拠（しようこ）だ。
　信玄（しんげん）幼時（えうじ）の事（こと）は別（べつ）に伝（つた）ふることもない。勝千代（かつちよ）でゐた後（のち）に、大炊頭（おほゐのかみ）と云（い）つてゐた時（とき）があつた位（くらゐ）の事（こと）しか知（し）れぬ。確実（かくじつ）の談（はなし）か何様（どう）かは知（し）らぬが、十三歳（さい）の時（とき）の事（こと）として伝（つた）へられた蛤（はまぐり）の話（はなし）がある。若（も）しそれが事実（じじつ）ならば年齢（ねんれい）には相違（さうゐ）があるらしいが、事実（じじつ）は一寸（ちよつと）面白（おもしろ）い。それは斯様（かう）いふ談（はなし）である。駿河（するが）の今川義元（いまがはよしもと）の妻（つま）は信玄（しんげん）の姉（あね）である。其（そ）の姉（あね）の方（かた）から甲州（かふしう）なる信玄（しんげん）の母（はゝ）のところへ貝（かひ）おほひの遊（あそ）びの為（ため）に沢山（たくさん）の蛤貝（はまぐりがひ）を贈（おく）り越（こ）した。そこで母君（はゝぎみ）から勝千代（かつちよ）に此（こ）の蛤貝（はまぐりがひ）の大小（だいせう）を扈従（こしよう）共（ども）に吩付（いひつ）けて撰（よ）り分（わ）けさせよとの事（こと）であつた。勝子代（かつちよ）即（すなは）ち後（のち）に信玄（しんげん）は母（はゝ）の命（めい）によりて、大（だい）なる好（よ）き貝（かひ）を撰（えら）んで奥（おく）へまゐらせた。其（そ）の余（あま）りの貝（かひ）が、畳（たゝみ）二畳敷（でふじき）ばかりに大方（おほかた）充（み）ち填（つ）まりて、高（たか）さも高（たか）いところは一尺（しやく）ほどにも山積（さんせき）した。貝（かひ）おほひの用（よう）の貝（かひ）は余（あま）り小（ちひ）さいものではないから、余（あま）つた貝（かひ）も相応（さうおう）の貝（かひ）であらうが、勝千代（かつちよ）は扈従（こしよう）に算（かぞ）へさせたら三千（ぜん）七百余（ひやくよ）あつた。其時（そのとき）諸士（しよし）の参候（さんこう）する者（もの）があつた。勝千代（かつちよ）は諸士（しよし）に、こゝなる蛤（はまぐり）は凡（およ）そ何程（なにほど）あるだらうか、推量（すゐりやう）して見（み）よ、と云（い）つた。諸士（しよし）は心々（こゝろ／゛＼）に推量（すゐりやう）して、或（あるひ）は一万（まん）五千（せん）、或（あるひ）は二万（まん）などと答（こた）へた。その時（とき）勝千代（かつちよ）が、人（ひと）の数（かず）も実（じつ）は是（かく）の如（ごと）く多（おほ）くはあらぬものであらう。五千（せん）の人数（にんず）を持（も）つたらば何（なに）をするにも心（こゝろ）のまゝである。と云（い）つたといふ事（こと）である。如何（いか）にも面白（おもしろ）い談（はなし）で、成程（なるほど）五千（せん）となると一寸（ちよつと）見積（みつも）れぬ数（かず）である。勝千代（かつちよ）の言（げん）は勿論（もちろん）軍旅（ぐんりよ）戦陣（せんぢん）の事（こと）に就（つ）きてであるが、当時能（たうじよ）く五千（せん）の兵（へい）を用（もち）ゐたならば他（た）を圧（あつ）し我（われ）を立（た）つるに足（た）りるでもあつたらう。勝千代（かつちよ）の此（この）言（げん）を聞（き）いたもの、軍陣（ぐんぢん）の経験（けいけん）ある者（もの）等（ら）、舌（した）をふるつて驚（おどろ）いたといふ事（こと）である。雄将（ゆうしやう）勇士（ゆうし）の幼立（をさなだち）には、兎角（とかく）此類（このたぐひ）の逸話（いつわ）があるもので、徳川家康公（とくがはいへやすこう）が幼時（えうじ）菖蒲（しやうぶ）切（き）りの争（あらそひ）の見物（けんぶつ）に、小勢（こぜい）の方（はう）が勝（か）つと云（い）はれたことや、毛利元就（まうりもとなり）が幼時（えうじ）厳島（いつくしま）社参（しやさん）に際（さい）して、家人（かじん）が中国（ちうごく）一国（こく）を此（この）君（きみ）に取（と）らせたまへと祈（いの）つたといふのを、何故（なにゆゑ）日本（につぽん）全国（ぜんこく）を取（と）るやうにとは祈（いの）らぬぞと罵（のゝし）つた談（はなし）や、北条氏康（ほうでううぢやす）が十二の時（とき）に鉄砲（てつぱう）の音（おと）を初（はじ）めて聞（き）いて吃驚（びつくり）したのを自（みづか）ら慚（は）ぢて腹（はら）を切（き）らうとした事（こと）や、士分（しぶん）でも里見（さとみ）の正木大膳（まさきたいぜん）が十二三で馬（うま）を乗（の）り習（なら）ふ最初（さいしよ）から片手綱（かたたづな）で乗（の）らうとして、師（し）が之（これ）を制（せい）したのに対（たい）して、侍（さむらひ）の将（しやう）たらんものが徒歩（かち）にて鎗（やり）を合（あは）すべきや、馬上（ばじやう）に働（はたら）かんならば、片手綱（かたたづな）を達者（たつしや）に習（なら）ひ覚（おぼ）えてこそと云（い）つたことなど、皆其（みなそ）の或（あるひ）は英明（えいめい）、或（あるひ）は雄偉（ゆうゐ）、或（あるひ）は俊邁（しゆんまい）、或（あるひ）は豪爽（がうさう）の性質（せいしつ）を語（かた）るもので、まことに面白（おもしろ）い。が、逸話（いつわ）の類（たぐひ）は割引（わりびき）して聞（き）かぬと、虚談（きよだん）に乗（の）せられる。面白（おもしろ）い談（はなし）には虚談（きよだん）が多（おほ）いからである。信玄（しんげん）幼時（えうじ）の蛤（はまぐり）の談（はなし）も十三の時（とき）の事（こと）でないだらうことは確実（かくじつ）である。何故（なぜ）といへば信玄（しんげん）十三の時（とき）は天文（てんもん）二年（ねん）に当（あた）り、天文（てんもん）二年（ねん）には今川義元（いまがはよしもと）はまだ義元（よしもと）にならずに、善徳寺（ぜんとくじ）の喝食（かつしき）で承芳（しようはう）と称（しよう）して居（ゐ）たのであり、信玄（しんげん）が十五の年（とし）、天文（てんもん）四年（よねん）の四月（ぐわつ）、兄（あに）の今川氏輝（いまがはうぢてる）が死（し）んでから其（そ）の遺言（ゆゐごん）で寺（てら）を出（で）て俗（ぞく）に還（かへ）り、次兄（じけい）の良真（りようしん）と争（あらそ）つて克（か）つて後（のち）に、天文（てんもん）五年（ねん）に今川家（いまがはけ）を継（つ）いで、辛（から）くも従（じゆ）四位下（ゐげ）治部太夫駿河守（ぢぶだいふするがのかみ）となつたのであるし、信玄（しんげん）の姉（あね）を娶（めと）つたのは信玄（しんげん）十七の年（とし）、天文（てんもん）六年（ねん）の二月（ぐわつ）であるから、信玄（しんげん）十三歳（さい）頃（ごろ）に今川（いまがは）から蛤貝（はまぐりがひ）など来（き）さうな訳（わけ）はないのである。で、此（こ）の話（はなし）は仮令（たとひ）真実（しんじつ）でも、信玄（しんげん）十七八歳（さい）位（ぐらゐ）の時（とき）の事（こと）でなければならぬ。人数（にんず）積（つも）りの事（こと）などは、如何（いか）に信玄（しんげん）でも十三位（ぐらゐ）では余（あま）りマセ過（す）ぎてゐる。併（しか）し蛤（はまぐり）の談（はなし）が真実（しんじつ）ならば、十八九歳（さい）にしても実（じつ）に偉（えら）い、悟（さと）りどころに甚（はなは）だ味（あぢ）のある談（はなし）で、流石（さすが）は信玄（しんげん）だと云（い）ひたいことである。
　前（まへ）に言（い）つた天文（てんもん）五年（ねん）に勝千代（かつちよ）十六歳元服（さいげんぷく）の事（こと）は軍鑑（ぐんかん）の載（の）するところで、且（か）つ又（また）今川義元（いまがはよしもと）の取持（とりもち）を以（もつ）て是（かく）の如（ごと）くと記（しる）してあるが、これは何様（どう）もをかしい。今更（いまさら）甲陽軍鑑（かふようぐんかん）の記事（きじ）を駁（ばく）したとて興（きよう）もないことだが、松平予州（まつだひらよしう）が、信玄（しんげん）の叙任（じよにん）並（ならび）に嫁娶（かしゆ）の事（こと）、何（なん）の歳（とし）にか有（あ）りけむ、其（その）実（じつ）は詳（つまびらか）ならず、と云（い）つてゐる方（はう）を信（しん）じたが可（か）である。元服（げんぷく）は勿論（もちろん）年齢（ねんれい）さへ適当（てきたう）なら其（その）儀（ぎ）があるべきだが、叙位（じよゐ）任官（にんくわん）は大抵（たいてい）家督（かとく）に立（た）つてからあるのが常（つね）で、父（ちゝ）信虎（のぶとら）が甲州（かふしう）に居（ゐ）しかつてゐる中（うち）に、廃嫡（はいちやく）しようと思（おも）つてゐたといふ勝千代（かつちよ）に叙任（じよにん）を求（もと）めてさせよう理（り）も薄（うす）いから、旧伝（きうでん）の通説（つうせつ）もよい程（ほど）に聞流（きゝなが）すべきである。又（また）すべて理窟（りくつ）を云（い）はずに旧説（きうせつ）を信（しん）ずるにしても、今川義元（いまがはよしもと）の取做（とりな）しといふ箇条（かでう）だけは取去（とりさ）らねばならぬ、義元（よしもと）が武田家（たけだけ）の縁者（えんじや）となつたのは天文（てんもん）六年（ねん）で、其（その）前（まへ）は武田家（たけだけ）と今川家（いまがはけ）と別（べつ）に交情（かうじやう）が好（よ）かつたのでも何（なん）でもなく、むしろ互（たがひ）に敵（てき）であつたからである。
　扨（さて）信玄（しんげん）が父（ちゝ）の信虎（のぶとら）を逐出（おひだ）したといふことは通説（つうせつ）になつてゐる。そして信玄（しんげん）の雄材（ゆうさい）大略（たいりやく）を称（しよう）する者（もの）までが、信玄（しんげん）は偉（えら）いことは偉（えら）いが、ひどい人（ひと）だと云（い）ふことを敢（あへ）てしてゐる。安積覚（あさかかく）などになると、信玄（しんげん）父（ちゝ）を逐（お）ひて自（みづか）ら立（た）ち、天倫（てんりん）を毀滅（きめつ）す、大本（たいほん）既（すで）に虧（か）く、威（ゐ）は鄰境（りんきやう）に振（ふる）ひ、名（な）は百世（せい）に垂（た）るといへども、観（み）るに足（た）らざる也（なり）、と云（い）つてゐる。又（また）、信玄（しんげん）が父（ちゝ）を逐（お）うた故（ゆゑ）をもつて、終身（しうしん）論語（ろんご）を読（よ）まなかつたといふ俗伝（ぞくでん）を其侭（そのまゝ）受入（うけい）れて、終身（しうしん）敢（あへ）て論語（ろんご）を読（よ）まずと雖（いへど）も果（はた）して何（なん）の益（えき）あらんやと云（い）つてゐる。又（また）、信玄（しんげん）廃退（はいたい）せられ、群臣（ぐんしん）の列（れつ）に就（つ）き、僅（わづか）に一隊（たい）の長（ちやう）となり、材略（さいりやく）展（の）ぶるところなくして、而（しか）して●（「片」ヘン＋「戸」の下に「甫」）下（ようか）に老死（らうし）し、後世（こうせい）復（また）信玄（しんげん）といふ者（もの）を知（し）らざるも、それで可（よ）いではないか、と極論（きょくろん）してゐる。もとより倫常（りんじやう）を扶植（ふしよく）し、道義（だうぎ）を標榜（へうばう）するをもつて念（ねん）としてゐる儒教（じゆけう）の言（げん）としては、然様（さう）いふやうな厳正（げんせい）に論（ろん）ずるのが過（あやま）つては居（ゐ）ないけれども、しかも事情（じじやう）の考覈（かうかく）に疎（そ）にして、論議（ろんぎ）の苛酷（かこく）に勇（ゆう）なるの失有（しつあ）るを免（まぬ）かれない。信玄（しんげん）が父（ちゝ）信虎（のぶとら）を逐（お）うたといふのは、大分（だいぶ）俗伝（ぞくでん）とは距離（きより）のある事情（じじやう）があつたに疑（うたがひ）無（な）い。一概（がい）に俗伝（ぞくでん）を其侭（そのまゝ）受入（うけい）れて、信玄（しんげん）を梟●（けものへん＋「竟」）（けうけい）の雄（ゆう）とのみ看做（みな）すのは、何様（どう）も正当（せいたう）ではないらしい。戦乱（せんらん）の世（よ）の事（こと）は、太平（たいへい）の世（よ）に机辺（きへん）に坐（ざ）して聖経（せいけい）賢伝（けんでん）を引張（ひつぱ）り出（だ）して論（ろん）ずるやうにはならぬ。又（また）戦乱（せんらん）の世（よ）の人（ひと）は、太平（たいへい）の世（よ）の人（ひと）のやうに、義理（ぎり）押（お）し道理（だうり）押（お）しばかりで、形式（けいしき）辞令（じれい）の通（とほ）りに何事（なにごと）をも処（しよ）して行（ゆ）くものとも思（おも）へない。外（そと）に現（あら）はれたところは、信虎（のぶとら）国外（こくぐわい）に去（さ）り、信玄（しんげん）国内（こくない）に拠（よ）つたことではあるが、父子（ふし）の間（あひだ）に何様（どう）いふ黙契（もくけい）秘旨（ひし）があつたかも知（し）れない。表面（へうめん）ばかりで判断（はんだん）するのは、無事（ぶじ）の世（よ）に於（おい）てさへ正鵠（せいこく）を得（え）ぬ勝（がち）である。まして戦乱（せんらん）の世（よ）の事（こと）は、内（うち）に於（おい）ても外（そと）に於（おい）ても、ひた押（お）しの論議（ろんぎ）では悉（つく）せぬところの委曲（ゐきよく）があるものと思（おも）はねばならぬし、それから又（また）内部（ないぶ）の云伝（いひつた）へも外間（ぐわいかん）の云囃（いひはや）しも、一々言葉（ことば）通（どほ）りには信（しん）ぜられぬものである。例（たと）へば信玄（しんげん）が小田原（をだはら）へ攻入（せめい）つた時（とき）に、鎌倉（かまくら）八幡（まん）へ参詣（さんけい）しようとすると云（い）つたから、小田原方（をだはらがた）では信玄（しんげん）鎌倉（かまくら）へ行（い）つたなら引包（ひつつゝ）んで撃（う）たうと思（おも）つたから鳴（な）りを鎮（しづ）めて信玄（しんげん）の思（おも）ふまゝに行動（かうどう）するのを待（ま）つてゐたのである。ところがそれは計略（けいりやく）の云触（いひふ）らしで、信玄（しんげん）は三増（みます）峠（たうげ）へかゝつて引取（ひきと）つたのである。これは内部（ないぶ）からの言触（いひふ）らしが虚（うそ）であつたのである。又（また）信玄（しんげん）が永禄（えいろく）十二年（ねん）六月（ぐわつ）十七日（にち）に駿州（すんしう）三島（みしま）に働（はたら）いて陣（ぢん）した時（とき）、津浪（つなみ）にあつて八幡大菩薩（まんだいぼさつ）の小旗（こばた）を失（うしな）つて退（しりぞ）いた節（せつ）は、北条家（ほうでうけ）では信玄（しんげん）敗軍（はいぐん）して旗（はた）を捨（す）てて退（しりぞ）いたと云（い）つたのである。これは外部（ぐわいぶ）からの虚（うそ）であつたのである。戦乱（せんらん）の世（よ）の際（さい）には、計策（けいさく）の秘（ひ）を含（ふく）んだ虚（うそ）もあれば、勢威（せいゐ）を張（は）るための意（い）を含（ふく）んだ虚（うそ）もある。若（もし）夫（それ）計謀（けいぼう）深遠（しんゑん）にして、敵（てき）の計（けい）に就（つ）いて我（わ）が計（けい）を成（な）し、其（その）計謀（けいぼう）が永（なが）く外間（ぐわいかん）の浅人（せんじん）の窺（うかゞ）ひ知（し）るところとならずして終（をは）るやうなことであつたら、後（のち）のものはたゞ群盲（ぐんまう）摸象（もざう）の言（げん）を為（な）すに止（とゞ）まるであらう。此点（このてん）は考（かんが）へなくてはならないことである。
　俗伝（ぞくでん）に従（したが）へば、信玄（しんげん）が論語（ろんご）を手（て）にしなかつたといふのは、如何（いか）にも信玄（しんげん）心中（しんちう）の秘（ひ）を語（かた）るやうなことで、然（さ）も／＼父（ちゝ）を逐（お）つて自（みづか）ら立（た）つた事実（じじつ）があつた様（やう）に思（おも）はるゝ事（こと）であるが、これも軍鑑（ぐんかん）から出（で）た事（こと）で、是（これ）は、（信虎（のぶとら）逐出（おひだし）の事（こと））信玄公（しんげんこう）御（ご）道理（だうり）千万（せんばん）なれどもそれさへ信玄公（しんげんこう）恥敷（はづかしく）思召（おぼしめ）し、論語（ろんご）を終（つひ）に手（て）に取（と）り玉（たま）はず、論語（ろんご）には一入（ひとしほ）親孝行（おやかうかう）の事（こと）多（おほ）し、とあるのから出（で）た談（はなし）である。論語（ろんご）よりも孝経（かうきやう）の方（はう）が似合（にあ）はしいところであり、孟子（まうし）の方（はう）が猶（な）ほピタリと逐父（ちくふ）自立（じりふ）の人（ひと）には痛（いた）いところがある訳（わけ）ではないか。孝経（かうきやう）孟子（まうし）は手（て）にしたのだつたか何様（どう）だか問（と）ひたい。しかも軍鑑（ぐんかん）第（だい）二品（ほん）には、目録（もくろく）に、信玄公（しんげんこう）舎弟（しやてい）典厩（てんきう）子息（しそく）へ異見（いけん）九十九ケ条（でう）の事（こと）といふ文（ぶん）が載（の）せてある。それは元禄（げんろく）元年（ぐわんねん）の日附（ひづけ）で、前（まへ）には龍山子（りようざんし）謹誌（きんし）とあるが、後（のち）には信繁（のぶしげ）在判（ざいはん）とあり、信玄（しんげん）が書（か）いたのか、信繁（のぶしげ）が書（か）いたのか、実（じつ）は坊主（ばうず）などが書（か）いたのか、小幡勘兵衛（をばたかんべゑ）が書（か）いたのか、甚（はなは）だ不分明（ふぶんめい）であるが、其中（そのなか）には幾（いく）ケ処（しよ）も論語（ろんご）を引（ひ）いてあるのがおもしろい。そんなことは兎（と）に角（かく）、信玄（しんげん）論語（ろんご）を手（て）にせずといふが如（ごと）き瑣談（さだん）は、人々（ひと／゛＼）の頭（あたま）に一寸（ちよつと）響（ひゞ）くところのある談（はなし）ではあるが、余（あま）り価値（かち）のあることでもなく、証拠（しようこ）にもならぬことである。
　俗伝（ぞくでん）では信玄（しんげん）父（ちゝ）を逐（お）ふの始末（しまつ）は斯様（かやう）である。信玄（しんげん）まだ晴信（はるのぶ）にもならぬ勝千代（かつちよ）の、十三歳（さい）の時（とき）であるが、父（ちゝ）信虎（のぶとら）に秘蔵（ひざう）の名馬（めいば）の鹿毛（かげ）の癇強（かんづよ）なのがあつて、鬼鹿毛（おにかげ）と名（な）づけて、甚（はなは）だ愛（あい）して居（ゐ）た。それを勝千代（かつちよ）が頂戴（ちやうだい）いたしたいと需（もと）めた。信虎（のぶとら）は我意（がい）強（つよ）く、荒気（あらき）の人（ひと）であつたから、我（わ）が秘蔵（ひざう）の馬（うま）を吾（わ）が児（こ）になりとて素直（すなほ）に与（あた）へるやうな人（ひと）ではなかつた。併（しか）し惣領（そうりやう）の所望（しよまう）ゆゑ無下（むげ）に与（あた）へないとも云（い）へぬので、まだ勝千代（かつちよ）で彼（か）の馬（うま）に似合（にあ）はしくもない、来年（らいねん）十四になつて元服（げんぷく）したら、武田家（たけだけ）重代（ぢうだい）の郷（がう）の義弘（よしひろ）の太刀（たち）、左文字（さもんじ）の脇指（わきざし）、新羅三郎公（しんらさぶらうこう）以来（いらい）の楯無（たてなし）の鎧（よろひ）、八幡太郎公（はちまんたらうこう）の御旗（みはた）も共（とも）に与（あた）へよう、とのことであつた。そこで勝千代（かつちよ）が復（また）言（い）ふには、家（いへ）の御旗（みはた）、楯無（たてなし）の鎧（よろひ）、太刀（たち）、脇指（わきざし）は御重代（ごぢうだい）のものなれば、それは御家督（ごかとく）下（くだ）さるゝ時（とき）にこそ頂戴（ちやうだい）いたし申（まを）しませう、来年（らいねん）元服間げんぷく）いたせばとて、部屋（へや）住（ずみ）の体（からだ）では頂戴（ちやうだい）も勿体（もつたい）無（な）い事（こと）でござりまする、馬（うま）は軍用（ぐんよう）大切（たいせつ）のものでござりますれば、今（いま）より心（こゝろ）がけ乗習（のりなら）ひて、一両年（りやうねん）の間（あひだ）に何方（いづかた）へなり御出陣（ごしゆつぢん）の場合（ばあひ）には、御後備（おんうしろぞなへ）をも勤（つと）め申（まを）すべき覚悟（かくご）で所望（しよまう）申上（まをしあ）げたのでござりまするから、何卒（なにとぞ）御許容（おゆるし）を、とのことであつた。すると信虎（のぶとら）は狂暴（きやうばう）の人（ひと）なので、黙（だま）つて勝千代（かつちよ）が引込（ひつこ）まなかつたのが大（おほい）に癇（かん）にさはつて、家督（かとく）を譲（ゆづ）る譲（ゆづ）らぬは乃公（おれ）の料簡（れうけん）で、誰（たれ）が知（し）つた事（こと）だ、家（いへ）重代（ぢうだい）の物（もの）を譲（ゆづ）つて呉（く）れようといふのに、いやならばいやでよい、次郎（じらう）（後（のち）に典厩信繁（てんきうのぶしげ））を総領（そうりやう）にして、父（ちゝ）の下知（げち）につかぬ者（もの）は逐出（おひだ）して終（しま）ふまでだ、其（その）時（とき）になつて諸国（しよこく）を流浪（るらう）し、手（て）をさげて物（もの）を云（い）ふとも承知（しようち）はすまいぞ、と罵（のゝし）つて、備前兼光（びぜんかねみつ）の三尺（じやく）三寸（ずん）の太刀（たち）を引抜（ひきぬ）きて、勝千代（かつちよ）の使（つかひ）を逐（お）ひ走（はし）らせた。使（つかひ）は頭（あたま）をかゝへて逃（に）げ帰（かへ）つて終（しま）つた。それでは済（す）まぬから、曹洞宗（さうとうしう）の僧（そう）の春巴（しゆんぱ）和尚（をしやう）といふのが仲直（なかなほ）りを取計（とりはか）らつたので、何事（なにごと）も無（な）くて済（す）んだが、此事（このこと）あつてより父子（ふし）の間（あひだ）が心解（こゝろと）けぬやうになつたとある。斯様（かやう）な事（こと）もあつたかは知（し）らぬ。
　勝千代（かつちよ）が父（ちゝ）の愛馬（あいば）を所望（しよまう）したのは、無遠慮（ぶゑんりよ）といへば無遠慮（ぶゑんりよ）だが、悪（わる）いといふほどの事（こと）でもないし、信虎（のぶとら）のこれを与（あた）へなかつたのも、与（あた）へたく思（おも）はなかつたのなら致方（いたしかた）もないことだ。それに対（たい）して勝千代（かつちよ）の申分（まをしぶん）は些（いさゝか）小間（こま）しやくれて小憎（こにく）らしい云分（いひぶん）だつたから、信虎（のぶとら）の不快（ふくわい）に思（おも）つたも無理（むり）は無（な）いが、それに対（たい）しての信虎（のぶとら）の暴怒（ばうど）は、性質（せいしつ）とは云（い）へ年甲斐（としがひ）もないことであつた。曹洞（さうとう）の智識（ちしき）春巴和尚（しゆんぱをしやう）といふのは、誰（たれ）の事（こと）か一寸（ちよつと）不明（ふめい）である。古（いにしへ）府中（ふちう）の万年山（まんねんざん）大泉寺（だいせんじ）は曹洞（さうとう）の寺（てら）であつて、大永中（だいえいちう）に信虎（のぶとら）が天桂禅師（てんけいぜんじ）を招（まね）いて開山（かいざん）とし、分国中（ぶんこくちう）の僧録所（そうろくじよ）とした大寺（だいじ）である。此（この）寺（てら）の二世（せい）の吸江英心（きふかうえいしん）は、信虎（のぶとら）には弟（おとうと）、勝千代（かつちよ）には叔父（をぢ）である。春巴和尚（しゆんぱをしやう）とは吸江英心（きふかうえいしん）の事（こと）でゞもあらうか。英心（えいしん）ならば丁度（ちやうど）斯様（かう）いふ場合（ばあひ）に出（で）て然（しか）るべき俗縁（ぞくえん）もあり、勧解（くわんかい）の地（ち）に立（た）つべき身分（みぶん）でもある。いづれにせよ、斯様（かやう）な事（こと）もあつたかも知（し）れぬ、まんざら一切（さい）が作（つく）り事（ごと）とも思（おも）へず、有（あ）りさうにも思（おも）はれることである。
　人間界（にんげんかい）の事（こと）といふものは、前世（ぜんせ）因縁（いんねん）といふものか何様（どう）か知（し）らぬが、一寸（ちよつと）した事（こと）が核子（かくし）になると、それに●（「夕」の下に「寅」）縁（いんねん）して、善（よ）いのも悪（わる）いのも漸々（ぜん／＼）に附加（ふか）増長（ぞうちやう）するものである。丁度（ちやうど）雪丸（ゆきだま）を地上（ちじやう）に転（てん）ずると雪（ゆき）は雪（ゆき）に貼（つ）いて終（つひ）に大雪円（おほゆきだま）になるやうなものである。又（また）、金米糖（こんぺいたう）といふものを製（せい）してゐるのを見（み）ると、芥子粒（けしつぶ）に溶（と）けた砂糖（さたう）を熔皿（いりざら）上（じやう）で澆（そゝ）いで、ミゴ帚（ばうき）のやうなもので●（さんずい＋「袞」）転（こんてん）させてゐると、段々（だん／＼）に砂糖（さたう）が着（つ）いて、終（つひ）には面白（おもしろ）く奇妙（きめう）な角（かど）が生（は）えたやうな毬子（まり）状（じやう）を成（な）すものである。人間界（にんげんかい）の事（こと）もこれと同（おな）じやうに、一寸（ちよつと）した事（こと）が核子（かくし）になると、段々（だん／＼）と好（よ）いものが附着（ふちやく）し重畳（ぢうでふ）したり、又（また）其（そ）の反対（はんたい）の場合（ばあひ）には段々（だん／＼）と悪（わる）いものが附着（ふちやく）重畳（ぢうでふ）して、大層（たいそう）好（よ）くなつたり、大層（たいそう）悪（わる）くなつたりするものである。男女（なんぢよ）の間（あひだ）の事（こと）でも、事業（じげふ）の上（うへ）の事（こと）でも、又（また）深仇（しんきう）となるも善友（ぜんいう）となるも、多（おほ）くは些細（ささい）の事（こと）が核子（かくし）になつて、時（とき）の拍子（ひやうし）で、それに種々（しゆ／゛＼）の事（こと）が附着（ふちやく）重畳（ぢうでふ）するから起（おこ）るものである。識海（しきかい）の一波（ぱ）、千波（せんぱ）万波（ばんぱ）これより生（しやう）ずる、といふのは何様（どう）も嘘（うそ）でない場合（ばあひ）があるものである。併（しか）し大体（だいたい）に於（おい）ては人（ひと）と／＼との間（あひだ）は双方（さうはう）の性質（せいしつ）の親和（しんわ）分子（ぶんし）と反撥（はんぱつ）分子（ぶんし）との存在（そんざい）の割合（わりあひ）に本（もと）づいて、和合（わがふ）を保（たも）つたり背反（はいはん）を致（いた）したりすることも、争（あらそ）ひ難（がた）き事実（じじつ）である。信虎（のぶとら）といふ人（ひと）は、大泉寺（だいせんじ）の画像（ぐわざう）に拠（よ）れば、がりゝとしたやうな人（ひと）で、眉宇（びう）の間（かん）に鷙悍（しかん）の気（き）の溢（あふ）れ見（み）ゆるといふ位（くらゐ）であり、隔世（かくせい）遺伝（ゐでん）で信玄（しんげん）の子（こ）の勝頼（かつより）も剛勇（がうゆう）に過（す）ぎて、上野（かうづけ）のぜんの城（しろ）を素肌（すはだ）で一時（いつとき）攻（ぜ）めに攻（せ）めたり、参州（さんしう）長篠（ながしの）で柵（さく）を三重（みへ）に結（ゆ）つて鉄砲（てつぱう）を有（も）つて籠（こも）つて居（ゐ）る敵（てき）へ取（と）りかゝつたり、すべて荒気（あらき）過（す）ぎてゐるし、又（また）信玄（しんげん）の子（こ）の太郎義信（たらうよしのぶ）も永禄（えいろく）四年（よねん）の川中島（かはなかじま）の戦（たゝかひ）の時（とき）、勝軍（かちいくさ）の後（のち）に甘粕近江守（あまかすあふみのかみ）の小勢（こぜい）を見（み）て信玄（しんげん）が筑摩川（ちくまがは）を越（こ）して三町（ちやう）程（ほど）引込（ひつこ）んで旗本（はたもと）を備（そな）へ立（たて）したのを、退（しりぞ）くまじきところを退（しりぞ）いたとて、信玄（しんげん）ほどの者（もの）、而（しか）も父（ちゝ）であるものを誹謗（ひばう）したり、父子（ふし）不和（ふわ）になつて後（のち）も仲直（なかなほ）しに尽カ（じんりよく）した両僧（りやうそう）を斥（しりぞ）けたり、すべて荒気（あらき）過（す）ぎてゐるところを考（かんが）へると、信虎（のぶとら）は余程（よほど）に我（が）の強（つよ）い荒（あら）い人（ひと）で、晴信（はるのぶ）は母（はゝ）の気（き）を受（う）けて、強（つよ）いばかりでは無（な）く、中和性（ちうわせい）も備（そな）へてゐ、弟（おとうと）の信繁（のぶしげ）信廉（のぶやす）は母（はゝ）の方（はう）に多（おほ）く似（に）て、和（やは）らかなる人（ひと）であつたが、信虎（のぶとら）は随分（ずゐぶん）偏倚（へんき）した気質（きしつ）であり、信玄（しんげん）筋（すぢ）の孫（まご）には又（また）其（そ）の気質（きしつ）が隔世（かくせい）遺伝（ゐでん）で現（あら）はれたものと見（み）える。然様（さう）いふ人（ひと）であつたから、信虎（のぶとら）が甲州（かふしう）を出（で）て駿河（するが）へ行（い）つた時（とき）には、天文（てんもん）十年（ねん）とすれば、年（とし）僅（わづか）に四十八で、男（をとこ）盛（ざか）りであるのに、信玄（しんげん）の母（はゝ）大井氏（おほゐし）は、女（をんな）の事（こと）であるから、信虎（のぶとら）を尋（たづ）ねて駿河（するが）へ行（ゆ）くのも自由（じいう）であるに関（かゝは）らず、甲州（かふしう）に留（とゞ）まつて終（しま）つたところを見（み）ると、大井氏（おほゐし）は思慮（しりよ）が探（ふか）く、物（もの）に堪（た）へることが出来（でき）る人（ひと）で、麁暴（そばう）な夫（をつと）の信虎（のぶとら）より沈毅（ちんき）の子（こ）の晴信（はるのぶ）の方（はう）に身（み）を託（たく）して居（ゐ）たものと考（かんが）へられる。信虎（のぶとら）は駿河（するが）へ行（い）つてから持（も）つた女（をんな）より、左衛門佐（さゑもんのすけ）（或（あるひ）は上野介（かうづけのすけ）に作（つく）る）お菊（きく）の二人（ふたり）を得（え）て居（を）り、お菊（きく）は菊亭大納言晴季卿（きくていだいなごんはるすゑきやう）の簾中（れんちう）になつたと伝（つた）へられてゐる、死（し）んだのは天正（てんしやう）二年（ねん）三月（ぐわつ）五日（いつか）で八十一歳（さい）であるから、随分（ずゐぶん）精力（せいりよく）厚盛（こうせい）の人（ひと）で、信玄（しんげん）が死（し）んでも生（い）きてゐたのであるし、且又（かつまた）其（そ）の長（なが）い漂浪（へうらう）生活（せいくわつ）の間（あひだ）、別（べつ）に困苦（こんく）した様子（やうす）もない。夫人（ふじん）は天文（てんもん）二十二年（ねん）五月（ぐわつ）七日（なのか）逝去（せいきよ）まで、十二年（ねん）といふもの、多分（たぶん）甲府（かふふ）の躑躅（つゝじ）が崎（さき）の北（きた）の方（はう）にあつた出丸（でまる）、御隠居（ごいんきよ）曲輪（ぐるわ）といふのに安居（あんきよ）してゐたのだらうと想（おも）はれる。して見（み）ると信虎（のぶとら）の荒気（あらき）は信玄（しんげん）信繁（のぶしげ）信廉（のぶやす）等（ら）の気質（きしつ）と吸引（きふいん）親和（しんわ）の傾（かたむき）がなかつたのみならず、夫人（ふじん）とも余（あま）り相（あひ）牽（ひ）くやうな処（ところ）はなかつたものであらう。信虎（のぶとら）の気質（きしつ）は余程（よほど）荒（あら）くて、そして剛情（がうじやう）で、孤独的（こどくてき）になつても平気（へいき）で居（を）り、孤独的（こどくてき）にされても平気（へいき）で居（ゐ）たし、妻子（さいし）眷属（けんぞく）から疎速（そゑん）にされるべきやうな点（てん）を元来（ぐわんらい）所有（しよいう）してゐたものと思（おも）はれる。信虎（のぶとら）駿河（するが）行（ゆ）きの事（こと）の生（しやう）ずるに至（いた）つた原因（げんいん）は幾（いく）ケ条（でう）もあらうが、大体（だいたい）は信虎（のぶとら）の気質（きしつ）の偏（かたより）から生（しやう）じたことで、それに鬼鹿毛（おにかげ）の事（こと）ではないまでも、何（なに）かの事（こと）が最初（さいしよ）の一核子（かくし）となつて、段々（だん／＼）に種々（しゆ／゛＼）の事情（じじやう）が附着（ふちやく）重畳（ぢうでふ）して、其上（そのうへ）に今川家（いまがはけ）其他（そのた）との外的（ぐわいてき）因縁（いんねん）が逼（せま）つて、終（つひ）に父子（ふし）夫妻（ふさい）相（あひ）●（「目」へん＋「癸」）（そむ）くやうになつたのであらう。
　俗伝（ぞくでん）では勝千代（かつちよ）が信虎（のぶとら）の歓（くわん）を失（うしな）つてからは、勝千代（かつちよ）みづから作（つく）り阿房（あはう）になつて韜晦（たうくわい）し、馬（うま）に騎（の）つては落（お）ちて背（せ）に土（つち）を着（つ）け汚（よご）れたまゝ父（ちゝ）の前（まへ）に出（で）たり、字（じ）を書（か）いても見苦（みぐる）しく書（か）いたり、游泳（いうえい）をして深（ふか）いところへ入（はひ）つてあぶ／＼して人（ひと）に助（たす）け救（すく）はれたり、大石（たいせき）大材（たいざい）等（とう）を挽（ひ）く差図（さしづ）をしても手緩（てぬる）くて弟（おとうと）の次郎信繁（じらうのぶしげ）に劣（おと）つたりした。で、信虎（のぶとら）は何（なん）ぞにつけて勝千代（かつちよ）を貶（けな）し屈（くつ）するので、家臣（かしん）等（ら）まで勝千代（かつちよ）を侮（あなど）つたとある。自（みづか）ら韜晦（たうくわい）するといふのは危（き）を避（さ）くるには必要（ひつえう）の事（こと）であるが、俗伝（ぞくでん）の通（とほ）りでは、真（しん）に勝千代（かつちよ）が次郎（じらう）に家督（かとく）を譲（ゆづ）る意（い）があるならば宜（よろ）しいけれども、然様（さう）でなければ父（ちゝ）信虎（のぶとら）を欺（あざむ）くわけに当（あた）つて甚（はなは）だけしからぬことになる。其（そ）の危懼（きく）の地（ち）に在（あ）りて、順従（じゆんじう）謙黙（けんもく）する者（もの）は皆（みな）偽（いつはり）なり、凶悍（きやうかん）信虎（のぶとら）の如（ごと）き者（もの）、誠（まこと）を以（もつ）て之（これ）に事（つか）ふるも、猶（な）ほ未（いま）だ感動（かんどう）し易（やす）からず、況（いは）んや偽（いつはり）を以（もつ）てするをや、と澹泊（たんぱく）が論（ろん）じたのは実（じつ）に至当（したう）の議（ぎ）である。併（しか）しこれも作（つく）り阿房（あはう）の事（こと）が事実（じじつ）でなければ、論（ろん）も糸瓜（へちま）もないことになる。俗伝（ぞくでん）では、天文（てんもん）五年（ねん）の十一月（ぐわつ）に信虎（のぶとら）が兵（へい）を率（ひき）ゐて海野口（うんのくち）の城（しろ）を攻（せ）めた。海野口（うんのくち）は甲州（かふしう）に近接（きんせつ）してゐる信濃（しなの）の地（ち）である。扨（さて）此（こ）の城（しろ）は城中（じやうちう）に人数（にんず）も多（おほ）くて善（よ）く防（ふせ）ぎ戦（たゝか）つた上（うへ）に、平賀入道源心（ひらがにふだうげんしん）と云（い）つて聞（きこ）えた勇士（ゆうし）が加勢（かせい）に来（き）て籠（こも）つてゐたので、中々（なか／＼）味方（みかた）の思（おも）ふやうにもならない。それに海野口（うんのくち）は高地（かうち）ではあり、時（とき）は十一月（ぐわつ）から十二月（ぐわつ）へかゝつて、大雪（おほゆき）が来（き）たから、見込（みこみ）の少（すくな）い城攻（しろぜめ）になつた。甲州（かふしう）の将士（しやうし）は相談（さうだん）した。城内（じやうない）に三千（ぜん）ばかりの人数（にんず）はあり、味方（みかた）は七八千（せん）である、もはや今（いま）は年（とし）の暮（くれ）ゆゑ一先（ひとま）づ帰陣（きぢん）し、来年（らいねん）の事（こと）に此（この）戦（いくさ）を延（の）ばしたが宜（よ）からう、敵（てき）も大雪（おほゆき）なり年末（ねんまつ）なり、後（あと）を慕（した）つて城（しろ）から追撃（つゐげき）するといふことも万々（ばん／＼）なからうといふので、衆議（しうぎ）一決（けつ）して信虎（のぶとら）へ此（この）旨（むね）を云立（いひた）てた。信虎（のぶとら）も仕方（しかた）がないので合点（がてん）し、それなら明日（みやうにち）早々（さう／＼）引取（ひきと）らう、といふことになつた。すると従軍（じうぐん）してゐた晴信（はるのぶ）が、それならば殿（しんがり）をわたくしへ仰付（おほせつ）けられたうござる、と所望（しよまう）した。信虎（のぶとら）はこれを聞（き）いて大笑（おほわら）ひに笑（わら）つて、汝（なんぢ）は武田（たけだ）の家（いへ）の名折（なをれ）を申（まを）すものであるよな、敵（てき）が後（あと）をつけまじと、軍陣（ぐんぢん）鍛錬（たんれん）の者共（ものども）が申（まを）したところであるから、しんがりを致（いた）せと我（わ）が申付（まをしつ）けたにせよ、此（こ）のしんがりは次郎（じらう）に仰付（おほせつ）け下（くだ）されと申（まを）してこそ惣領（そうりやう）の器量（きりやう）ともいふべきである、次郎（じらう）ならば斯様（かやう）な所望（しよまう）はすまい、と遣込（やりこ）めた。遣込（やりこ）められても晴信（はるのぶ）は羞（はぢ）らひもせずして請求（せいきう）を引込（ひつこ）めなかつたので、それならば望（のぞみ）に任（まか）す、といふ事（こと）になつた。それは十二月（ぐわつ）二十六日（にち）の事（こと）で、明（あ）くれば二十七日（にち）の暁天（げうてん）に、信虎（のぶとら）は馬頭（ばとう）を甲州（かふしう）へ向（む）けて立（た）つた。晴信（はるのぶ）は東道（あづまみち）三十里（り）（東道（あづまみち）といふは当時（たうじ）の語（ご）で、上道（かみみち）といふのに対（たい）す。上道（かみみち）は三十六町（ちやう）一里（り）、東道（あづまみち）は六町（ちやう）一里（り）である）ほど後（あと）に残（のこ）り、いかにも用心（ようじん）した体（てい）で、僅々（きん／＼）三百（びやく）ばかりの人数（にんず）を下知（げち）し、其（その）夜（よ）は食（しよく）を一人（ひとり）に三人前（にんまへ）ばかりこしらへ、今（いま）にも打立（うちた）つやうな仕度（したく）をし、足袋（たび）、脛巾（はゞき）、物具（もののぐ）をも着（つ）けた其儘（そのまゝ）にし、馬（うま）に秣（まぐさ）を善（よ）く飼（か）つて、鞍（くら）をも置（お）きづめにし、夜（よる）の七（なゝ）ツ時分（じぶん）になつたら打立（うちた）つ覚悟（かくご）にせよ、と自身（じしん）で命令（めいれい）を伝（つた）へた。
　七（なゝ）ツといへば日出（ひので）前（まへ）二時間（じかん）余（あまり）位（ぐらゐ）である。晴信（はるのぶ）の手（て）に属（ぞく）した者（もの）どもは之（これ）を聞（き）いて、成程（なるほど）信虎公（のぶとらこう）の笑（わら）はれたのも道理（だうり）である、何（なん）で此（こ）の寒天（かんてん）に敵（てき）が出（で）て来（く）るものであらう、と内々（ない／＼）つぶやいたが、扨（さて）七（なゝ）ツ頃（ごろ）に打立（うちた）つ段（だん）になると、甲州（かふしう）の方（はう）へは行（ゆ）かないで、後（あと）へ戻（もど）るのであつた。主命（しゆめい）ゆゑ是非（ぜひ）はない、前（まへ）の敵城（てきじやう）へ二十八日（にち）の暁（あかつき）に朝蒐（あさがけ）に攻立（せめた）てた。攻（せ）めるのは前日（ぜんじつ）に引替（ひきか）へて、三百人（びやくにん）計（ばか）りであつたが、城中（じやうちう）が狼狽（らうばい）して、はか／゛＼しく防戦（ばうせん）もせぬので、勢（いきほひ）を出（だ）して攻入（せめい）ると、易々（やす／＼）と攻落（せめおと）し得（え）た。これは二十七日（にち）に敵（てき）が皆（みな）引揚（ひきあ）げたから、人（ひと）の心（こゝろ）は皆（みな）同（おな）じもので、城中（じやうちう）の者（もの）もやれ／＼今年（ことし）は先（ま）づ戦（たゝかひ）も無（な）くて年（とし）を越（こ）すことになつたと喜（よろこ）び、平賀入道（ひらがにふだう）も手（て）のものを其（その）日（ひ）に大部分（だいぶぶん）返（かへ）し、自分（じぶん）も二十八日（にち）の昼立（ひるだち）に帰（かへ）るつもりでゆる／＼と休息（きうそく）して居（ゐ）たのである。城（しろ）の武士達（ぶしたち）も年（とし）を迎（むか）へる用意（ようい）に喜（よろこ）んで各々（おの／＼）里（さと）へ下（くだ）つたのであつた。そこで城（しろ）には幾干（いくばく）も居（ゐ）なかつたから、甲州勢（かふしうぜい）は番（ばん）の者共（ものども）を討殺（うちころ）し、根小屋（ねごや）を焼払（やきはら）ひ、油断（ゆだん）しきつた敵（てき）を二十三十づゝ討（う）つて棄（す）て、剛勇（がうゆう）をもつて鳴（な）つた源心入道（げんしんにふだう）をも討取（うちと）つて終（しま）つた。他所（よそ）よりの加勢（かせい）の者（もの）は、それなりに帰（かへ）つて終（しま）ふよりほかはなく、城（しろ）を取（と）られて終（しま）つたから、相応（さうおう）の勇士（ゆうし）でも張合（はりあひ）が抜（ぬ）けてしまつた上（うへ）に、まさか晴信（はるのぶ）一手（ひとて）の三百人（びやくにん）やそこらの勢（せい）が城（しろ）へ入替（いれかは）りになつたとは思（おも）はず、信虎（のぶとら）の惣軍（そうぐん）に巧（うま）く油断（ゆだん）を謀（はか）られたと思（おも）つたから、取返（とりかへ）しにかゝつて来（こ）なかつた。晴信（はるのぶ）は城（しろ）を落（おと）して主意（しゆい）を遂（と）げ、源心（げんしん）を殺（ころ）したのを手柄（てがら）にして、凱旋（がいせん）した。晴信（はるのぶ）の機（き）を看（み）るの敏（びん）は言（い）ふまでもないことであつたが、それでも信虎（のぶとら）は、それなら城（しろ）を守（まも）つて其儘（そのまゝ）に居（ゐ）て使者（ししや）をよこせば好（よ）いものを、然様（さう）もしないで城（しろ）を捨（す）てて帰（かへ）つたのは臆病（おくびやう）だと貶（けな）した。これは信虎（のぶとら）の無理（むり）で、一旦（たん）は城（しろ）を奪（うば）つたものゝ、内懐中（うちぶところ）を見（み）すかされた日（ひ）には、三百（びやく）やそこらの人数（にんず）で、城（しろ）を守（まも）つて居（ゐ）られるものではない、主意（しゆい）を立（た）て武威（ぶゐ）を示（しめ）した上（うへ）に手際（てぎは）よく引揚（ひきあ）げたのは晴信（はるのぶ）の将才（しやうさい）の愈々（いよ／＼）凡（ぼん）ならぬところを示（しめ）したものである。併（しか）し晴信（はるのぶ）を褒（ほ）めて信虎（のぶとら）の気（き）に触（ふ）れては益（えき）も無（な）いことだらう、心中（しんちう）に晴信（はるのぶ）をたゞ者（もの）でないと思（おも）つても褒（ほ）めぬ者（もの）もあり、中（なか）には信虎（のぶとら）の意（い）を迎（むか）へる為（ため）に、空城（からじろ）を落（おと）したのである、と云（い）ふものもあつた。で、晴信（はるのぶ）は此（この）事（こと）あつて後（のち）も、猶（な）ほ以（もつ）て少（すこ）し足（た）らぬところのある人（ひと）のやうに身持（みもち）をして、時々（とき／゛＼）駿河（するが）の今川義元（いまがはよしもと）の方（はう）へ頼（たの）み入（い）る由（よし）を申遣（まをしや）つて居（ゐ）た。これが晴信（はるのぶ）十六歳（さい）の初陣（うひぢん）であるが、平賀源心（ひらがげんしん）は力（ちから）も七十人（にん）力（りき）と云（い）ひならはした者（もの）で、多分（たぶん）十人（にん）力（りき）もあつたであらう、四尺（しやく）三寸（ずん）の大太刀（おほだち）を常（つね）に用（もち）ゐて、勇名（ゆうめい）を馳（は）せて居（ゐ）た者（もの）だつたから、後々（のち／＼）源心（げんしん）を石地蔵（いしぢざう）に祝（いは）つて大門峠（だいもんたうげ）に立置（たてお）き、源心（げんしん）が大太刀（おほだち）といふのを弓（ゆみ）の番所（ばんしよ）に飾（かざ）つたといふことである。これが信玄（しんげん）初陣（うひぢん）の手柄（てがら）談（ばなし）で、野史（やし）などもそつくり俗伝（ぞくでん）通（どほ）りに載（の）せてゐるのである。併（しか）し此（この）談（はなし）を俗伝（ぞくでん）通（どほ）りに受取（うけと）ると、如何（いか）に信虎（のぶとら）が剛情（がうじやう）の人（ひと）でも、晴信（はるのぶ）の器量（きりやう）に心（こゝろ）づいて、内心（ないしん）には此奴（こやつ）猿利口（さるりこう）なところのある奴（やつ）だ位（ぐらゐ）には思（おも）ひさうなことであり、如何（いか）に晴信（はるのぶ）が父（ちゝ）に忌（い）まれぬ為（ため）に、うつけた風（ふう）を粧（よそほ）うたところが、信虎（のぶとら）をして、ハテナと位（ぐらゐ）は省（かへり）み思（おも）はしむる理（り）である。も一（ひと）つ言（げん）を進（すゝ）めて云（い）へば、晴信（はるのぶ）が作（つく）り阿房（あはう）をするならば何（なに）も斯様（かやう）な事（こと）は為（な）さぬ方（はう）が可（よ）い訳（わけ）だし、斯様（かやう）な事（こと）をする位（くらゐ）ならば、うつけになつて居（ゐ）るなどは無益（むえき）な芝居（しばゐ）である訳（わけ）である。源心（げんしん）を打取（うちと）つた事（こと）は虚談（きよだん）ではなささうであるから、然様（さう）いふ事（こと）もあつたのであらうが、蓋（けだ）し時（とき）が違（ちが）ふので、晴信（はるのぶ）十六歳（さい）の時（とき）の事（こと）ではなからう。又（また）作（つく）り阿房（あはう）も、大（おほ）げさな談（はなし）で、実（じつ）はただおとなしくして、父（ちゝ）に逆（さか）らひ立（だて）をせずに居（ゐ）た位（ぐらゐ）の事（こと）であつたのであらう。されば順従（じゆんじう）謙黙（けんもく）する者（もの）は皆（みな）偽（いつはり）なり、などと手厳（てきび）しく偽（いつはり）の字（じ）を振（ふ）りかざして、晴信（はるのぶ）の心術（しんじゆつ）甚（はなは）だ不良（ふりやう）のやうに怒喝（どかつ）するは、むしろ酷議（こくぎ）である。然様（さう）いふ場合（ばあひ）に、辛棒（しんばう）して不平（ふへい）を堪（た）へ忍（しの）び、賢顔（かしこがほ）して逆（さか）らひ立（だて）をせぬ、それが悪（わる）い訳（わけ）は少（すこ）しもないことである。
　扨（さて）愈々（いよ／＼）信玄（しんげん）父（ちゝ）信虎（のぶとら）を逐（お）ふことを語（かた）るべき段取（だんどり）となつたが、世間（せけん）に伝（つた）ふるところでは、其（その）事（こと）を信虎（のぶとら）四十五歳（さい）、晴信（はるのぶ）十八歳（さい）、天文（てんもん）七年（ねん）の三月（ぐわつ）十七日（にち）に晴信（はるのぶ）逆心（ぎやくしん）といふことにして居（ゐ）るが、それが第（だい）一に間違（まちが）つてゐる。松平定能（まつだひらさだよし）の甲斐国志巻（かひこくしまき）の九十四に、勝山記（かつやまき）、飯田系図（いひだけいづ）、壬代記（じんだいき）、神山旧記（かみやまきうき）等（とう）に拠（よ）つて、信虎（のぶとら）四十八歳（さい）、天文（てんもん）十年（ねん）の六月（ぐわつ）の事（こと）として居（ゐ）るのは奪（うば）ふことが出来（でき）ない事実（じじつ）である。且又（かつまた）甲州（かふしう）の中（うち）の所々（しよ／＼）に蔵（ざう）する信虎（のぶとら）の印書（いんしよ）の、天文（てんもん）十年（ねん）附（づけ）のものが数通（すうつう）あることは、信虎（のぶとら）が十年（ねん）に於（おい）て猶（な）ほ甲州（かふしう）の主（しゆ）であつたことを証拠（しようこ）立（だ）て、又（また）天文（てんもん）十一年（ねん）からは晴信（はるのぶ）の印書（いんしよ）もあるが、其（その）前（まへ）には曾（か）つてないところを以（もつ）て、十年（ねん）以前（いぜん）に晴信（はるのぶ）が甲州（かふしう）に主（しゆ）とならなかつたことを証拠（しようこ）立（だ）てて居（ゐ）る。野史（やし）などは軍鑑（ぐんかん）に材（ざい）を取（と）つて七年（ねん）の事（こと）としたのであるが、何（なん）としても甲斐国志（かひこくし）の論断（ろんだん）を覆（くつがへ）し得（う）るほどの根拠（こんきよ）をば見出（みいだ）すことは出来（でき）ないから、断（だん）じて軍鑑（ぐんかん）作者（さくしや）の伝聞（でんぶん）の誤（あやまり）であるとせねばならぬ。
　軍鑑（ぐんかん）の記（き）するところでは、天文（てんもん）七年（ねん）戊戌（つちのえいぬ）正月（しやうぐわつ）元日（ぐわんじつ）の式（しき）に、信虎（のぶとら）は嫡子（ちやくし）晴信（はるのぶ）へ盃（さかづき）を与（あた）ふべきを与（あた）へないで、次郎（じらう）へ盃（さかづき）を与（あた）へた。そして正月二十日（しやうぐわつはつか）に板垣信形（いたがきのぶかた）をもつて信虎（のぶとら）から晴信（はるのぶ）へ云（い）ひつかはした其（その）旨（むね）は、太郎（たらう）は駿河（するが）今川義元（いまがはよしもと）の肝入（きもいり）をもつて大膳太夫（だいぜんだいふ）兼（けん）信濃守晴信（しなののかみはるのぶ）と名乗（なの）るに至（いた）つたから、此（この）上（うへ）ながら義元（よしもと）に付（つ）きて万事（ばんじ）異見（いけん）を受（う）け、心（こゝろ）の至（いた）る者（もの）の機（き）、作法（さはふ）をも知（し）るやうに、との事（こと）であつた。晴信（はるのぶ）返事（へんじ）には、兎（と）も角（かく）も父上（ちゝうへ）御差図（ごさしづ）次第（しだい）、といふ事（こと）であつた。それから重（かさ）ねて、板垣信形（いたがきのぶかた）、飯富（おぶ）（オブと読（よ）むので、イヒトミと読（よ）むのはよろしくない）兵部（ひやうぶ）両人（りやうにん）使者（ししや）で、当年（たうねん）三月（ぐわつ）より駿河（するが）へ晴信（はるのぶ）は行（ゆ）きて、一両年（りやうねん）も駿府（すんぷ）に於（おい）てよろづ学問（がくもん）せよ、とのことであつた。これはゆく／＼次郎（じらう）を惣領（そうりやう）にして、晴信（はるのぶ）を甲府（かふふ）へ帰（かへ）らすまいとの模様（もやう）である。斯様（かやう）いふのが普通（ふつう）の説（せつ）になつてゐる。これは堪（たま）らない談（はなし）で、正月（しやうぐわつ）元日（ぐわんたん）に嫡子（ちやくし）が嫡子（ちやくし）扱（あつか）ひもされず、しかも次男（じなん）が嫡子（ちやくし）扱（あつか）ひされて、それから今川家（いまがはけ）へ行（ゆ）けと云（い）はれ、猶又（なほまた）両使（りやうし）をもつて愈々（いよ／＼）三月（ぐわつ）から駿河（するが）へ参（まゐ）れとの事（こと）だ。両使（りやうし）といふのは厳確（げんかく）徹底（てつてい）を期（き）する時（とき）の使者（ししや）で、一人（ひとり）の使者（ししや）では、後日（ごじつ）になつて、一方（ぱう）では斯（か）く／＼申述（まをしの）べたと云（い）つても、一方（ぱう）で然様（さう）いふことは聴（き）かなかつたと云（い）へば水掛論（みづかけろん）になる、そこで両使（りやうし）を遣（つか）はせば、一人（ひとり）が云（い）ふ時（とき）は一人（ひとり）が其（その）座（ざ）で聴（き）いて居（を）り、又（また）其（その）返辞（へんじ）挨拶（あいさつ）も聴（き）いて居（を）り、云（い）はぬ、聴（き）かぬとは決（けつ）してぬけさせぬのである。で、手詰（てづめ）の談（はなし）の時（とき）は両使（りやうし）である。しかも三月（ぐわつ）といふ期（き）まで明（あき）らかになつたのである。晴信（はるのぶ）の身（み）になつて見（み）れば、愈々（いよ／＼）堪（たま）らぬことである。成程（なるほど）これでは晴信（はるのぶ）に於（おい）ては立（た）つ瀬（せ）が無（な）いから、逆心（ぎやくしん）もしかねない訳（わけ）であるが、一寸（ちよつと）待（ま）つた、いくらも此処（ここ）に疑（うたがひ）を容（い）れる地（ち）がある。けれどもそれは後（のち）に言（い）ふことにして、俗伝（ぞくでん）をも少（すこ）し辛抱（しんばう）して聴（き）かう。扨（さて）三月（ぐわつ）の九日（こゝのか）になつた。信虎（のぶとら）は駿河（するが）へ行（い）つた。晴信（はるのぶ）を甘利備前守虎泰（あまりびぜんのかみとらやす）に預（あづ）けて、次郎（じらう）を留守（るす）にした上（うへ）、駿河（するが）より通知（つうち）次第（しだい）に来（こ）いとの事（こと）である。甘利（あまり）に預（あづ）けるといふ。此（こ）の預（あづ）けるといふ言葉（ことば）は、換言（くわんげん）すれば其（その）人（ひと）の自由（じいう）を奪（うば）つて、預（あづ）かり人（にん）をして責任（せきにん）を以（もつ）て保管（ほくわん）せしむるのである。一層（そう）甚（はなはだ）しく言（い）へば抑留（よくりう）押収（あふしう）されてゐるのも同（おな）じことである。晴信（はるのぶ）嫡子（ちやくし）を以（もつ）て然（さ）せる落度（をちど）もないのに、臣下（しんか）に預（あづ）けられて、やがて国外（こくぐわい）に遣（や）られるに決（けつ）したとは何（なん）といふ情（なさけ）無（な）いことだ。成程（なるほど）逆心（ぎやくしん）も起（おこ）しさうなことである。板垣駿河（いたがきするが）、飯富兵部（おぶひやうぶ）は、甲府（かふふ）諸将（しよしやう）の中（なか）でも家柄（いへがら）でもあり、人物（じんぶつ）でもあつて、板垣（いたがき）は後（のち）に信玄（しんげん）の詩作（しさく）に耽（ふけ）つたのを強諫（きやうかん）したので名高（なだか）く、上田原（うへだはら）で村上勢（むらかみぜい）の為（ため）に戦死（せんし）したが、甘利（あまり）と共（とも）に武田家（たけだけ）の重臣（ぢうしん）であつた。飯富兵部（おぶひやうぶ）は後（のち）に信玄（しんげん）の子（こ）の太郎義信（たらうよしのぶ）の事（こと）に関（くわん）して悲（かな）しい死（し）をしてゐるが、勇猛（ゆうまう）であり、思慮（しりよ）もあつて、徳川家（とくがはけ）の井伊直政（ゐいなほまさ）の赤備（あかぞなへ）は、直政（なほまさ）が甲州（かふしう）浪人（らうにん）を多（おほ）く得（え）て飯富（おぶ）の軍容（ぐんよう）を学（まな）んだので、赤備（あかぞなへ）の本家（ほんけ）であり、慓悍（へうかん）な山県三郎兵衛（やまがたさぶろべゑ）の兄（あに）である。甘利備前守（あまりびぜんのかみ）も猛将（まうしやう）で、板垣甘利（いたがきあまり）は武田家（たけだけ）の大臣（だいじん）格（かく）の家（いへ）であり、後（のち）に備前守虎泰（びぜんのかみとらやす）も戦死（せんし）したが、将死（しやうし）して而（しか）も軍（ぐん）乱（みだ）れざりしといふので美談（びだん）を残（のこ）してゐる。手強（てごは）い此等（これら）三人（にん）の間（あひだ）に居（ゐ）て、晴信（はるのぶ）に三人（にん）の同情（どうじやう）がなかつたならば、晴信（はるのぶ）は抑々（そも／＼）何（なん）と出来（でき）ようや。信虎（のぶとら）の思（おも）ひ通（どほ）りになるほかはなかつたのである。
　ところが信虎（のぶとら）の狂暴（きやうばう）には人々（ひと／゛＼）も心（こゝろ）を離（はな）してゐた。晴信（はるのぶ）が板垣（いたがき）飯富（おぶ）を頼（たの）むと、二人（ふたり）は晴信（はるのぶ）を主（しゆ）として信虎（のぶとら）に代（か）へた方（はう）が武田家（たけだけ）の利（り）であると考（かんが）へた。預（あづ）かり人（にん）の甘利備前（あまりびぜん）も、晴信（はるのぶ）を拘束（かうそく）する筈（はず）だが晴信方（はるのぶがた）になつて終（しま）つた。晴信（はるのぶ）は又（また）予（かね）てより姉婿（あねむこ）今川義元（いまがはよしもと）を深（ふか）く頼（たの）んで居（ゐ）た。そこで信虎（のぶとら）が駿河（するが）へ立（た）つた後（のち）、晴信（はるのぶ）は内々（ない／＼）支度（したく）して、信虎（のぶとら）の思（おも）つたとは反対（はんたい）に、反（かへ）つて今川家（いまがはけ）をして信虎（のぶとら）を抑留（よくりう）せしめた。そして信虎（のぶとら）に随（したが）つて駿河（するが）へ行（い）つた将士（しやうし）の家族（かぞく）共（ども）を人質（ひとじち）にしたから、それ等（ら）の将士（しやうし）も信虎（のぶとら）を棄（す）てゝ甲州（かふしう）へ帰（かへ）つた。晴信（はるのぶ）は遂（つひ）に自立（じりふ）して、甲州（かふしう）に主（しゆ）となつた。義元（よしもと）は手強（てごは）い信虎（のぶとら）を甲州（かふしう）に虎踞（こきよ）せしむるよりも、恩（おん）を晴信（はるのぶ）に売（う）つて、そして年若（としわか）い晴信（はるのぶ）を北方（ほつぱう）の藩屏（はんぺい）たらしめた方（はう）が利（り）と考（かんが）へて、晴信（はるのぶ）を助（たす）けたから、万事（ばんじ）はすら／＼と運（はこ）んだ。国中（こくちう）は晴信（はるのぶ）を主（しゆ）と仰（あふ）ぐことを悦（よろこ）んだ。と云（い）ふのが普通（ふつう）に伝（つた）へられてゐる談（はなし）の一切（さい）である。年月（ねんげつ）の相違（さうゐ）は先（ま）づ暫（しばら）く措（お）いて、前叙（ぜんじよ）の通（とほ）りがおよそ真（しん）の事実（じじつ）であるならば、晴信（はるのぶ）は父（ちゝ）の逐（お）ふところとならんとして、謀（はか）つて父（ちゝ）を逐（お）うた、といふことになる。併（しか）し果（はた）して此様（このやう）の事（こと）があり得（え）ようか。先（ま）づ俗伝（ぞくでん）では信虎（のぶとら）が駿河（するが）へ行（い）つたのは義元（よしもと）の許（もと）へ嫁（か）した女（むすめ）を視（み）るのを表（おもて）にして、義元（よしもと）に相談（さうだん）して晴信（はるのぶ）を駿河（するが）へ置（お）かう為（ため）だつたといふのであるが、これが第（だい）一に信（しん）ぜられぬ。廃嫡（はいちやく）したくば其様（そのやう）な細工（さいく）をせずとも、戦乱（せんらん）の世（よ）の事（こと）であるから、親（おや）の目（め）がねにかなはぬといふので、僧（そう）にしようとも詰腹（つめばら）を切（き）らせようとも浪人（らうにん）させようとも、造作（ざうさ）はないことである。わざ／＼婿（むこ）に相談（さうだん）して其（その）手（て）を仮（か）りる必要（ひつえう）が何処（どこ）にあらう。若（も）し又（また）婿（むこ）の義元（よしもと）が晴信（はるのぶ）へ同情（どうじやう）して廃嫡（はいちやく）に故障（こしやう）を云出（いひだ）しさうな虞（おそれ）が有（あ）るので予（あらかじ）め義元（よしもと）の諒解（りやうかい）を得（え）て置（お）く必要（ひつえう）があるといふのならば、猶更（なほさら）義元（よしもと）のところへ其（そ）の嫌（きら）ひさうなことを頼（たの）みに行（ゆ）く訳（わけ）はないことである。義元（よしもと）の室（しつ）、即（すなは）ち晴信（はるのぶ）の姉（あね）なども何（なに）も必（かなら）ずしも自分（じぶん）の意見（いけん）に同（どう）じるか何様（どう）か知（し）れたものではない。仮（か）りに自分（じぶん）の意（い）の通（とほ）りに晴信（はるのぶ）を駿河（するが）に置（お）くことに出来（でき）たところで、義元（よしもと）が何（なん）ぞの時（とき）に晴信（はるのぶ）を故国（ここく）に納（い）れようとすること、普（しん）の文公（ぶんこう）が子蘭（しらん）を鄭（てい）に納（い）れんとした如（ごと）くにしたならば、非常（ひじやう）な面倒（めんどう）が起（おこ）るのは知（し）れた事（こと）で、五十に近（ちか）い信虎（のぶとら）自身（じしん）の寿命（じゆみやう）の末（すゑ）を想像（さうざう）したならば、如何（いか）な信虎（のぶとら）でも其（その）位（くらゐ）の事（こと）には気（き）が附（つ）くべきである。又（また）そんな事（こと）にも関心（くわんしん）せぬほど、信虎（のぶとら）が果（はた）して恐（おそ）ろしい狂暴（きやうばう）一点張（てんば）りの人（ひと）で、何（なん）でも関（かま）はず晴信（はるのぶ）を逐（お）ひたいとでもあるならば、其（その）人（ひと）の性質（せいしつ）からして、そんな曲線的（きよくせんてき）の細工（さいく）を為（な）しさうにも思（おも）はれない事（こと）で、甚（はなは）だ怪（あや）しむべきである。で、狂肆（きやうし）の人（ひと）だとならば、あゝいふ細工（さいく）をしようとしたといふのが信（しん）ぜられず、あゝいふ細工（さいく）を為（し）ようとしたならば、然様（さう）いふ細工（さいく）をしさうな人（ひと）が彼様（かやう）な無思慮（むしりよ）の事（こと）をしたといふのが信（しん）ぜられない。
　子（こ）をみること父（ちゝ）に如（し）かずといふ語（ご）がある。まして戦乱（せんらん）の世（よ）に当（あた）つて、国持（くにもち）城持（しろもち）が吾（わ）が児（こ）の善悪（ぜんあく）を考（かんが）へずに居（ゐ）よう訳（わけ）はない。如何（いか）に子（こ）が作（つく）り阿房（あはう）をしたとて、猫（ねこ）をかぶつたとて、幼時（えうじ）から観（み）てゐるものを、馬鹿（ばか）か利口（りこう）か、気（き）のある者（もの）か腑（ふ）ぬけか位（ぐらゐ）の事（こと）が看破（かんぱ）出来（でき）ぬわけはない。大泉寺（だいせんじ）伝説（でんせつ）は作（つく）り事（ごと）でもあらうけれども、信虎（のぶとら）と天桂和尚（てんけいをしやう）とが相談（さうだん）して勝千代（かつちよ）誕生（たんじやう）に霊異（れいい）を飾（かざ）つたのかも知（し）れぬし、密宗（みつしう）であつたものを禅宗（ぜんしう）にしたのも、たゞでない訳（わけ）があつたかも知（し）れず、二世（せい）が信虎（のぶとら）の弟（おとうと）であるところから考（かんが）へても、勝千代（かつちよ）が生（うま）れた時（とき）握（にぎ）つた掌（てのひら）を開（ひら）かなかつたなどといふ勝千代（かつちよ）を神奇（しんき）にする談（はなし）は何処（どこ）からか出（で）たらしい。よし其様（そのやう）な事（こと）は後人（こうじん）の作為（さくゐ）としても、信虎（のぶとら）が勝千代（かつちよ）を愛（あい）して、家（いへ）を起（おこ）し名（な）を揚（あ）ぐる者（もの）となつて貰（もら）ひたいと思（おも）つたらうことは、万人（まんにん）が万人（まんにん）の人情（にんじやう）で、間違（まちがひ）無（な）い希望（きばう）であつたらう。その勝千代（かつちよ）が生長（せいちやう）する間（あひだ）、馬鹿（ばか）か利口（りこう）か観察（くわんさつ）しなかつたらうとは思（おも）へぬ。勝千代（かつちよ）が鬼鹿毛（おにかげ）を欲（ほ）しがつたといふ談（はなし）が虚談（きよだん）でなければ、武将（ぶしやう）としては嬉（うれ）しい気象（きしやう）だと嬉（うれ）しがるべきで、美（うつく）しい侍女（じぢよ）を貰（もら）ひたいと云（い）つたのとは違（ちが）ふ訳（わけ）ではないか、又（また）信虎（のぶとら）が駿河（するが）へ行（い）つてから設（まう）けた子（こ）の上野介（かうづけのすけ）の子（こ）、即（すなは）ち孫（まご）の幼名（えうみやう）を勝子代（かつちよ）と名（な）づけたといふ事（こと）が、信玄（しんげん）父子（ふし）背反（はいはん）の俗伝（ぞくでん）の祖（そ）たる軍鑑（ぐんかん）に見（み）えてゐるが、勝千代（かつちよ）即（すなは）ち晴信（はるのぶ）が気（き）に入（い）らぬ子（こ）であつたなら老後（らうご）に設（まう）けた孫（まご）に何（なん）で其（そ）の同（おな）じ名（な）を付（つ）けよう、むしろそれは勝千代（かつちよ）を愛（あい）してゐたからの事（こと）でなくてはなるまいではないか。
　軍鑑（ぐんかん）は信玄父（しんげんちゝ）を逐（お）つたといふことを首唱（しゆしやう）したものであるに関（かゝは）らず、鬼鹿毛（おにかげ）の談（はなし）でも、蛤（はまぐり）の談（はなし）でも、海野口（うんのくち）の談（はなし）でも、皆（みな）晴信（はるのぶ）の幼時（えうじ）から頼（たの）もしげであつて、信虎（のぶとら）が晴信（はるのぶ）を愛（あい）しさうなことを記（しる）してゐるのが奇異（きい）である。武事（ぶじ）ばかりではない、晴信（はるのぶ）が若（わか）い時（とき）詩作（しさく）に耽（ふけ）つたことを伝（つた）へ、現（げん）に信玄（しんげん）の作（つく）つたところの詩（し）は十七首（しゆ）ばかり伝（つた）はつてゐて、禅僧（ぜんそう）達（たち）が加朱（かしゆ）したか何様（どう）か知（し）らないが、中々（なか／＼）刀槍（たうさう）三昧（ざんまい）のみの人（ひと）の詩（し）ではない。北条早雲（ほうでうさううん）は三略（りやく）の講義（かうぎ）を聴（き）いたが、信玄（しんげん）は其疾如風、其静如林等（とう）の語（ご）を記（しる）した旗（はた）を用（もち）ゐてゐた。和歌（わか）も百首（ひやくしゆ）から伝（つた）へられて居（を）り、賤（しづ）の女（め）が塩笥（しほす）の古歌（こか）を引（ひ）いて公事（くじ）訴訟（そしよう）を扱（あつか）ふ士（し）に示（しめ）した談（はなし）も伝（つた）へられて居（を）る。すべて皆（みな）是（こ）れ公事（くじ）から心（こゝろ）を文事（ぶんじ）にも寄（よ）せたのでなけれぼ、然様（さう）はゆかぬものであることを示（しめ）してゐる。其（その）時代（じだい）の教育（けういく）を受（う）くるに堪（た）へ、又（また）或（あるひ）は自（みづか）ら修（をさ）め自（みづか）ら養（やしな）つた好青年（かうせいねん）であつたことを想（おも）はせる。然様（さう）いふ青年（せいねん）を信虎（のぶとら）が愛重（あいちよう）せなかつたらうとは思（おも）へぬことである。よしや何事（なにごと）かの因縁（いんねん）から憎嫉（ぞうしつ）の念（ねん）が段々（だん／＼）と募（つの）つて、二男（なん）信繁（のぶしげ）を愛（あい）するやうになつたのかも知（し）れぬが、信繁（のぶしげ）の性質（せいしつ）は何様（どう）も卻（かへ）つて信虎（のぶとら）には気（き）に染（そ）みさうには思（おも）はれぬのである。信玄（しんげん）が天台（てんだい）や禅（ぜん）を学（まな）んだのは後（のち）の事（こと）であらうが、文武（ぶんぶ）両道（りやうだう）、何（なに）やら彼（か）やらに達（たつ）した人（ひと）は、幼時（えうじ）青年時（せいねんじ）に於（おい）ても、定（さだ）めし好童子（かうどうし）好青年（かうせいねん）であつたらうに、人物（じんぶつ）を重（おも）んじて知行（ちぎやう）をも惜（をし）まず与（あた）へ、人物（じんぶつ）の鑑識（かんしき）を大事（だいじ）として将（しやう）たる者（もの）の必要（ひつえう）条件（でうけん）としてゐた彼（あ）のやうな戦乱（せんらん）の世（よ）に、まして吾児（わがこ）の事（こと）であるもの、何（なん）で観察（くわんさつ）せずに居（を）らう。しかし馬（うま）が毛（け）ぎらひするやうに、人（ひと）は人（ひと）と相善（あひよ）しとせぬこともあるもので、所謂（いはゆる）前世（ぜんぜ）の罨敵（おんてき）のやうな虫（むし）の好（す）かぬといふこともあるものであるから、或（あるひ）は親（おや）が良（よ）い子（こ）を嫌（きら）ふこともある。けれどもそれならば勝千代（かつちよ）がまだ生長（せいちやう）せぬ間（あひだ）に、嫌（きら）ひなら嫌（きら）ひであるべきである。叙任（じよにん）もするほどの年（とし）、将軍（しやうぐん）義晴（よしはる）より晴（はる）の字（じ）を貰（もら）つて晴信（はるのぶ）となるほどの年（とし）、三条左大臣公頼（でうさだいじんきみより）の女（むすめ）を娶（めと）つて女房（にようばう）にするほどの年（とし）になつてから、別段（べつだん）の所以（いはれ）も無（な）く廃嫡（はいちやく）したがるほどに嫌（きら）ひさうな訳（わけ）は考（かんが）へられぬ。何事（なにごと）か特別（とくべつ）の事（こと）があつて怒（いか）り憎（にく）むといふのでなければ、一族（ぞく）のおもはく、臣下（しんか）民百姓（たみひやくしやう）のおもはく、他国（たこく）のおもはく、世間（せけん）の評判（ひやうばん）もあつて、親（おや）だからとて然様（さう）勝手（かつて）は振舞（ふるま）へぬものである。暗愚（あんぐ）であるとか、妖姫（えうき）などに迷溺（めいでき）してであるとかならば、然様（さう）いふ事（こと）もあるもので、世（よ）に多（おほ）い御家騒動（おいへさうどう）の種子（たね）にもなるものであるが、信虎（のぶとら）は特別（とくべつ）に暗愚（あんぐ）でもなく、女色（ぢよしよく）に溺（おぼ）れたといふこともなく、家中（かちう）騒動（さうどう）してごた／＼したといふこともなくて済（す）んでゐるのが不思議（ふしぎ）である。次郎（じらう）を愛（あい）したため、家中（かちう）も晴信（はるのぶ）を誹謗（ひばう）したなどといふが、然様（さう）でなくても家督（かとく）争（あらそ）ひは起（おこ）りたがるものであり、擁立（ようりつ）の功（こう）を立（た）てゝ威（ゐ）を振（ふる）ひたがるものも出（で）るものであるから、真（しん）に晴信（はるのぶ）を信虎（のぶとら）が悪（にく）み、晴信（はるのぶ）廃（はい）せられ、次郎（じらう）立（た）てられんとするの形勢（けいせい）が見（み）えたものならば、謙信（けんしん）死（し）して景勝（かげかつ）景虎（かげとら）の戦（たゝか）つたやうな理屈（りくつ）で、信虎（のぶとら）去（さ）つて晴信（はるのぶ）自立（じりふ）に際（さい）して次郎殿（じらうどの）を担（かつ）ぐものも出（で）て来（き）さうな処（ところ）であるが、更（さら）に其（その）様子（やうす）がなかつたのも不思議（ふしぎ）である。で、信虎（のぶとら）の国（くに）を出（で）たのは、父子（ふし）相（あひ）容（い）れずして、梟子（けうし）自立（じりふ）するに至（いた）つたとは思（おも）はれない。何（なに）か他（ほか）に事情（じじやう）のあつたものと想（おも）はれる。そして其（そ）の事情（じじやう）は、表面（へうめん）に出（で）てゐる父子（ふし）仲悪（なかあ）しき結果（けつくわ）といふ談（はなし）をもつて掩（おほ）ひ匿（かく）されてゐるものであると想（おも）つても宜（よ）からうと考（かんが）へられる。
　松平定能（まつだひらさだよし）は文化（ぶんくわ）の頃（ころ）甲府城（かふふじやう）勤番支配（きんばんしはい）に任（にん）ぜられた士（し）で、在勤中（ざいきんちう）幕府（ばくふ）の内命（ないめい）を受（う）けて甲州（かふしう）の事（こと）を調（しら）べたものであるが、豆州（づしう）田方郡（たがたごほり）畑毛村（はたけむら）西原善右衛門（にしはらぜんゑもん）といふ者（もの）の許（もと）に伝（つた）はつてゐる今川義元（いまがはよしもと）から甲府（かふふ）へ宛（あ）てた書状（しよじやう）によつて、信虎（のぶとら）は晴信（はるのぶ）に逐出（おひだ）されたり、あげつばを食（く）はせられて駿州（すんしう）へ遷（うつ）つたのではなく、合点（がてん）づくで駿州（すんしう）へ遷（うつ）つたのであると断（だん）じてゐる。但（たゞ）し駿州（すんしう）へ遷（うつ）つた所以（ゆゑん）の委細（ゐさい）は解釈（かいしやく）して居（ゐ）ない。たゞ諸録（しよろく）の記（き）する所晴信（ところはるのぶ）を誹謗（ひばう）する者（もの）とは大（おほい）に異（こと）なり、と云（い）つてゐるだけの事（こと）である。其（そ）の義元（よしもと）の書（しよ）は
　内々以使者可令申候之処、総印軒可参候由承り候条令啓候。信虎女中衆之事、入十月之節、被勘易筮可有御越候由尤候。於此方も可申付候。旁々以天道之相定可御本望候。就中信虎御隠居之事者、六月雪斎並岡部美濃守進候刻御合点之儀候。漸向寒気候毎事御不弁心痛候。一日も早被仰付員数等具承候者御方へ可被有心得候旨申可届候。猶総印軒口上申述候。恐々謹言。
　　　九月二十三日　　　　　　　　　　　　　　　義元　花押
　　　　甲府え参
といふのである。句読（くとう）反点（はんてん）は読者（どくしや）の便宜（べんぎ）に今（いま）施（ほどこ）したので、元来（ぐわんらい）は勿論（もちろん）無（な）い。
　義元（よしもと）の此（この）書（しよ）は下村三四吉（しもむらみよきち）といふ人（ひと）も引用（いんよう）して、即（すなは）ち信虎（のぶとら）は納得（なつとく）の上駿河（するが）に退隠（たいいん）せしにて決（けつ）して従来（じうらい）伝（つた）ふるが如（ごと）く信玄（しんげん）が苛酷（かこく）に逐（お）ひ出（だ）せしにはあらざる也（なり）と云（い）つてゐる。且（かつ）又（また）、而（しか）して信虎（のぶとら）を説得（せつとく）して退隠（たいいん）せしめたる所以（ゆゑん）に就（つ）きては、妙法寺記（めうはふじき）（勝山記（かつやまき））に記（き）する所（ところ）其（そ）の消息（せうそく）を知（し）るべきものあり、と云（い）ひて、此年（このとし）（天文（てんもん）十年（ねん）六月（ぐわつ）十四日（よつか）に武田太夫殿（たけだたいふどの）、親（おや）の信虎（のぶとら）を駿河（するが）へ押越（おしこ）し御申候（おんまをしさふらふ）。余（あまり）に悪行（あくぎやう）を被成（なされ）候故（さふらふゆゑ）、かやうにめされ候（さふらふ）、地家（ぢか）出家衆（しゆつけしう）男女共（なんによとも）に喜（よろこ）び満足（まんぞく）致候（いたしさふらふ）事（こと）無限（かぎりなし）、とあるを引（ひ）き、蓋（けだ）し信虎（のぶとら）性（せい）峻厳（しゆんげん）剛愎（がうふく）にして人（ひと）の言（げん）を容（い）れず、平素（へいそ）の所行（しよぎやう）亦（また）暴虐（ばうぎやく）の事（こと）多（おほ）かりしかば、士民（しみん）心（こゝろ）を離（はな）し、之（これ）を怨望（ゑんばう）する者（もの）あるに至（いた）り、若（も）し其儘（そのまゝ）になし置（お）かば遂（つひ）に如何（いか）なる禍乱（くわらん）の起（おこ）らんも測（はか）る可（べ）からざるものあり、是（こゝ）に於（おい）て臣下（しんか）の重立（おもだ）ちたるもの信虎（のぶとら）を隠居（いんきよ）せしめ、信玄（しんげん）を立（た）てん事（こと）を図（はか）れり、と云（い）ひ、又（また）、且（かつ）信玄（しんげん）が信虎（のぶとら）を退隠（たいいん）せしむるにつき之（これ）に勧説（くわんぜい）して納得（なつとく）の上（うへ）駿河（するが）に赴（おもむ）かしめ、敢（あへ）て非常（ひじやう）手段（しゆだん）を取（と）らざりし証憑（しようひよう）明（あきら）かなる上（うへ）は、一も二もなく信玄（しんげん）を非難（ひなん）して大逆（たいぎやく）無道（ぶだう）の老賊（らうぞく）なりとは評（ひやう）すべからず、と論（ろん）じてゐる。それで同氏（どうし）は、余（よ）は更（あらた）めて再言（さいげん）す、天文（てんもん）十年（ねん）六月（ぐわつ）信玄（しんげん）今川義元（いまがはよしもと）と謀（はか）り、父（ちゝ）信虎（のぶとら）を説（と）きて駿河（するが）に退隠（たいいん）せしめ、自（みづか）ら家督（かとく）を継（つ）ぎ甲斐（かひ）の主（しゆ）となると、と論結（ろんけつ）してゐる。
　大体（だいたい）に於（おい）て下村氏（しもむらし）の説（と）いた様（やう）な事情（じじやう）でもあつたらうと想（おも）はれる。軍鑑（ぐんかん）の記（き）する所（ところ）を一概（がい）に信（しん）じて信玄（しんげん）を苛議（かぎ）するのは担板漢（たんばんかん）の論（ろん）である。併（しか）し義元（よしもと）の書中（しよちう）に、信虎（のぶとら）御隠居（ごいんきよ）之（の）事（こと）者（は）六月（ぐわつ）雪斎（せつさい）並（ならび）ニ岡部美濃守（をかべみののかみ）進候（まゐりさふらふ）刻（きざ）ミ御合点（ごがてん）之（の）儀（ぎ）ニ候（さふらふ）、とあるのは、解釈（かいしやく）が二様（やう）に出来（でき）る。雪斎（せつさい）と岡部美濃守（をかべみののかみ）とが駿州（すんしう）で信虎（のぶとら）に対面（たいめん）した際（さい）に信虎（のぶとら）が駿州（すんしう）に押越（おしこ）されて隠居（いんきよ）することを合点（がてん）したとも見（み）える。然様（さやう）に解（かい）すると、松平豫州（まつだひらよしう）が国志（こくし）に、信虎（のぶとら）合点（がてん）の上（うへ）退隠（たいいん）して駿州（すんしう）へ遷（うつ）りし趣（おもむき）明白（めいはく）なりとばかりは云（い）へなくなつて、信虎（のぶとら）が駿河（するが）へ押入（おしい）れられてから、雪斎（せつさい）、岡部美濃守（をかべみののかみ）の二人（ふたり）と会話（くわいわ）を交換（かうくわん）して、そして隠居（いんきよ）することを合点（がてん）したとも取（と）れる。合点（がてん）の上（うへ）で隠退（いんたい）動座（どうざ）したのと、遷（うつ）つてから隠居（いんきよ）即（すなは）ち家主権（かしゆけん）放棄（はうき）を合点（がてん）したのとは、大分（だいぶん）に差（さ）がある。松平氏（まつだひらし）や下村氏（しもむらし）の説（せつ）のやうに解（かい）さうとすれば、雪斎（せつさい）や岡部美濃守（をかべみののかみ）が甲州（かふしう）へでも行（い）つて信虎（のぶとら）に隠居（いんきよ）を合点（がてん）させた様（やう）に読（よ）み取（と）らなければならぬ。文気（ぶんき）を以（もつ）て言（い）ふと、信虎（のぶとら）が遷（うつ）つてから其（その）節（せつ）雪斎（せつさい）等（ら）に会（あ）つて隠居（いんきよ）を合点（がてん）したやうである。さもなければ御合点（ごがてん）之（の）儀（ぎ）ニ候（さふらふ）と、わざ／＼書状（しよじやう）に記（しる）したのは異（い）なことになる。で、若（も）し然様（さう）いふ風（ふう）に読（よ）み取（と）ると、隠居（いんきよ）合点（がてん）の上（うへ）で駿州（すんしう）へ遷（うつ）つたのではなくなる。折角（せつかく）松平（まつだひら）下村（しもむら）二氏（し）が引（ひ）いた義元（よしもと）書状（じやう）も、信虎（のぶとら）の身（み）のまはりの世話（せわ）をする女供（をんなども）を提供（ていきよう）するといふ待遇（たいぐう）上（じやう）の事（こと）に於（おい）て冷酷（れいこく）でないといふ証（しるし）になるのみで、何等（なんら）かの様式（やうしき）或（あるひ）は便宜（べんぎ）で先（ま）づ甲州（かふしう）から信虎（のぶとら）を駿州（すんしう）に遷（うつ）してから隠居（いんきよ）を合点（がてん）させたやうになる。信虎（のぶとら）逐出（おひだ）しの在来（ざいらい）の談（はなし）とは、たゞ信虎（のぶとら）が晴信（はるのぶ）を甲州（かふしう）から逐（お）はうとしたといふことだけがなくなつたのみで、矢張（やは）り信玄（しんげん）逐父（ちくふ）の旧談（きうだん）通（どほ）りになる。そして此（こ）の義元状（よしもとじやう）によつて、六月（ぐわつ）に駿州（すんしう）へ遷（うつ）つた信虎（のぶとら）に九月末（ぐわつすゑ）はまだ女供（をんなども）も提供（ていきよう）せず、十月（ぐわつ）になつてから婢妾（ひせふ）を送（おく）らうとしてゐるといふ事（こと）が窺知（うかゞひし）られ、義元（よしもと）は贅沢（ぜいたく）花奢（くわしや）の今川家（いまがはけ）育（そだ）ち故（ゆゑ）、漸（やうや）く寒気（かんき）に向（むか）ひ候（さふらふ）、毎事（まいじ）御不弁（ごふべん）心痛（しんつう）候（さふらふ）、と信虎（のぶとら）の朝夕（てうせき）不自由（ふじいう）なのに同情（どうじやう）して心配（しんぱい）して遣（や）つてゐるやうに聞（きこ）え、何（なん）だか信虎（のぶとら）の身辺（しんぺん）には頑固（がんこ）侍（ざむらひ）ばかりが監視（かんし）の格（かく）でしかつめらしく控（ひか）へて居（ゐ）るやうに想（おも）はれる。下村氏（しもむらし）は、旁々以天道之相定可御本望候とあるのを中略（ちうりやく）にして除（のぞ）いてあるが、御本望（ごほんまう）の三字（じ）が何（なん）となく人眼（ひとめ）を射（い）る。無論（むろん）晴信（はるのぶ）へ与（あた）へた手紙（てがみ）だが、旁々（かた／゛＼）以（もつ）て天道（てんどう）の相定（あひさだめ）は、信虎（のぶとら）が暴（ばう）であつたから是（かく）の如（ごと）くなつたといふ事（こと）歟（か）。可御本望候は、御本望（ごほんまう）たる可（べ）く候（さふらふ）と読（よ）ませるつもりか。旁々以（かた／゛＼もつて）より候（さふらふ）までの十二字（じ）には誤脱（ごだつ）があるか。御（おん）の字（じ）の傍（かたはら）に、イ遣とあつたりなどするから、原書（げんしよ）で読（よ）んで見（み）たいものである。何（なん）にせよ此（こ）の義元（よしもと）書状（じやう）は読（よ）み様（やう）次第（しだい）で、余（あま）り晴信（はるのぶ）弁護（べんご）の役（やく）には立兼（たちか）ねるものである。
　書中（しよちう）に出（で）て来（く）る雪斎（せつさい）は臨済宗（りんざいしう）の僧（そう）大原（たいげん）で、これは今川義元（いまがはよしもと）の謀主（ぼうしゆ）である。岡部美濃守（をかべみののかみ）は其（その）名（な）を知（し）らぬが、岡部正綱（をかべまさつな）の父（ちゝ）である。蓋（けだ）し今川（いまがは）の宿将（しゆくしやう）であつて、子（こ）の正綱（まさつな）は後（のち）に義元（よしもと）の子（こ）氏真（うぢざね）の為（ため）に節（せつ）を守（まも）つて甲州勢（かふしうぜい）と戦（たゝか）つたが、信玄（しんげん）これを招（まね）き納（い）れて、三千貫（ぜんぐわん）の地（ち）と騎士（きし）五十人（にん）を附（ふ）し、駿州（すんしう）清水（しみづ）の城（しろ）を守（まも）らせた。山本勘助（やまもとかんすけ）でも初（はじめ）は二百貫（ひやくくわん）だつた。思（おも）へば雪斎（せつさい）も美濃守（みののかみ）も今川家（いまがはけ）では大（たい）したものである。此（こ）の二人（ふたり）が信虎（のぶとら）の事（こと）には関与（くわんよ）してゐるのであつて、今川家（いまがはけ）の方（はう）、及（およ）び軍鑑（ぐんかん）其他（そのた）にも二人（ふたり）が信虎（のぶとら）一件（けん）には何様（どう）いふ風（ふう）に与（あづか）つてゐるのか少（すこ）しも記（しる）してないが、主人（しゆじん）の奥方（おくがた）の父（ちゝ）と弟（おとうと）とに関（くわん）する大事（だいじ）であるから、軍師（ぐんし）と家老（からう）とが揃（そろ）つて顔（かほ）を出（だ）してゐるのも当然（たうぜん）である。美濃守（みののかみ）は後（のち）に義元（よしもと）の不興（ふきよう）を蒙（かうむ）つて一時（じ）浪人（らうにん）したとあるが、それは何（なに）に困（よ）（ママ）つてだか知（し）れてゐない、信玄（しんげん）が其子（そのこ）正綱（まさつな）に突（とつ）として高禄（かうろく）を与（あた）へてゐるのも、其（そ）の忠勇（ちうゆう）を賞（しやう）してのみの事（こと）だか、何（なん）だか考（かんが）へ得（え）て見（み）たい。が、自分（じぶん）の知（し）る限（かぎ）りでは、今川家（いまがはけ）の方（はう）から信虎（のぶとら）一件（けん）に付（つ）いては何（なに）も知（し）るべき材（ざい）を得（え）てゐない。
　扨（さて）こゝで一寸（ちよつと）自分（じぶん）の頭（あたま）の中（なか）に閃（ひらめ）くものがある。それは今川（いまがは）と武田（たけだ）との関係（くわんけい）である。今川（いまがは）は一時（じ）副将軍（ふくしやうぐん）とまで云（い）はれた家（いへ）で、内訌（ないこう）で一時（じ）衰（おとろ）へたが、それでも海道（かいだう）での大大名（だいだいみやう）である。武田家（たけだけ）とは義元（よしもと）以前（いぜん）は敵（かたき）同士（どうし）で、武田（たけだ）の方（はう）が小（ちひ）さくもあれば受太刀（うけだち）側（がは）でもあつたのである。信玄（しんげん）の生（うま）れた頃（ころ）甲州（かふしう）へ攻込（せめこ）んで来（き）た福島兵庫（ふくしまひやうご）も遠州（ゑんしう）の者（もの）であるなら、蓋（けだ）し今川（いまがは）の気息（きそく）のかゝつてゐたものであらう。其（その）翌々年（よく／＼ねん）大永（だいえい）二年（ねん）遠州（ゑんしう）の久島（ひさじま）といふ者（もの）が駿河（するが）遠江（とほたふみ）の兵（へい）一万（まん）五千（せん）を率（ひき）ゐて甲府（かふふ）まで乱入（らんにふ）したことがある。駿遠（すんゑん）の兵（へい）を率（ひき）ゐて来（き）たのであるから、是（これ）も今川家（いまがはけ）の気息（そく）のかゝつたものである。当時信虎（のぶとら）は非常（ひじやう）に窮（きう）して、武田（たけだ）の者（もの）ども、自分々々（じぶん／＼）の身（み）の上（うへ）のみを思（おも）ふやうになつた。幸（さいはひ）にして信虎（のぶとら）の家老（からう）萩原常陸（はぎはらひたち）といふ者（もの）が計略（けいりやく）を以（もつ）て久島（ひさじま）を討取（うちと）つたから事（こと）無（な）きを得（え）たが、此時（このとき）信虎（のぶとら）はつくづく一身（しん）のほかに味方（みかた）は無（な）い、敵（てき）が強（つよ）い時（とき）は頼（たの）みに思（おも）うた者（もの）も我（われ）を助（たす）くるものではない、と悟（さと）つて、それから心（こゝろ）も苛酷（かこく）になつたといふことである。是（かく）の如（ごと）く今川（いまがは）と相敵（あひてき）し合（あ）つて、武田（たけだ）の方（はう）が苦（くるし）んでゐるのである。義元（よしもと）を婿（むこ）に取（と）るに附（つ）けても、信虎（のぶとら）は北条氏網（ほうでううぢつな）から奪（うば）ひ取（と）つた富士川北（ふじがはきた）の地（ち）をも娘（むすめ）の化粧田（けしやうでん）として今川家（いまがはけ）へ渡（わた）したのである。義元（よしもと）に至（いた）つて復（また）今川（いまがは）は振（ふる）つて、海道（かいだう）では覇（は）を称（しよう）したものであり、北条家（ほうでうけ）は元来（ぐわんらい）が今川（いまがは）をたよつて来（き）て伊豆（いづ）に落着（おちつ）いたものであり、徳川家（とくがはけ）なども既（すで）に家康公（いへやすこう）さへ最初（さいしよ）は義元（よしもと）の元（もと）の字（じ）を受（う）けて元康（もとやす）と云（い）つて居（を）られ、今川（いまがは）の旗（はた）の下（した）のやうな形（かたち）になつて幾年（いくねん）を鬱屈（うつくつ）して居（を）られたのである。信玄（しんげん）に至（いた）つてこそ武田（たけだ）は雄（ゆう）を称（しよう）したが、それでも信玄（しんげん）が代（だい）になつての最初（さいしよ）は、甲州（かふしう）の韮崎（にらざき）だの、若神子（わかみこ）だのまで他国（たこく）ものに押込（おしこ）まれて、韮崎（にらざき）合戦（がつせん）の如（ごと）きは大分（だいぶん）に苦（くる）しかつたのである。是（かく）の如（ごと）き勢（いきほひ）であつたから、今川（いまがは）と武田（たけだ）とは武田（たけだ）の方（はう）が何様（どう）しても下（した）に附（つ）く訳（わけ）で、叙位（じよゐ）にしたところで、義元（よしもと）は従（じゆ）四位（ゐ）下（げ）、晴信（はるのぶ）は従（じゆ）五位（ゐ）下（げ）、実際（じつさい）の力（ちから）も世間（せけん）の用（もち）ゐも、少（すこ）し差（さ）があり、特（とく）に今川家（いまがはけ）は海道（かいだう）繁富（はんぷ）の地（ち）に拠（よ）り、文明（ぶんめい）の度（ど）は自然（しぜん）甲州（かふしう）より高（たか）かつたのである。で、義元（よしもと）は桶峡間（をけはざま）の一戦（せん）で首（くび）を織田氏（おだし）に授（さづ）けて終（しま）つたから詰（つま）らぬ者（もの）のやうに見（み）えるが、決（けつ）して凡常（ぼんじやう）の人（ひと）でもなく、早（はや）くも上洛（じやうらく）して旗（はた）を天下（てんか）に立（た）てようといふ雄志（ゆうし）を有（も）つて居（ゐ）たのである。武田氏（たけだし）と今川氏（いまがはし）と縁家（えんか）になつたのは、何（ど）の家（いへ）から求（もと）めたことか知（し）れぬが、当時（たうじ）今川家（いまがはけ）には雪斎美濃守（せつさいみののかみ）のやうな謀臣（ぼうしん）もあり、朝比奈（あさひな）、庵原（いほばら）、岡部（をかべ）、由比（ゆひ）、三浦（みうら）等（とう）、聞（きこ）えた勇士（ゆうし）もあつて、堂々（だう／＼）たるものであつたから、武田（たけだ）が今川家（いまがはけ）内訌（ないこう）のあつた時分（じぶん）のやうに今川氏（いまがはし）に対（たい）した日（ひ）には、寧（むし）ろ武田（たけだ）は併呑（へいどん）されぬまでも蚕食（さんしよく）されるおそれが無（な）いといふ訳（わけ）には行（い）かなかつたのであるし、小笠原（をがさはら）、諏訪（すは）、村上（むらかみ）、信州（しんしう）の諸（しよ）大名（だいみやう）も、中々（なか／＼）弱敵（じやくてき）ではないし、随分（ずゐぶん）危険（きけん）の多（おほ）い勢（いきほひ）に在（あ）つたから、後（あと）から云（い）へば今川（いまがは）は氏真（うぢざね）に至（いた）つて衰（おとろ）へ、武田（たけだ）は信玄（しんげん）に至（いた）つて振（ふる）つたものゝ、当時（たうじ）に於（おい）ては、鋒刃（ほうじん）を用（もち）ゐないで威（ゐ）を張（は）る策（さく）からして、今川家（いまがはけ）より婚（こん）を求（もと）めらるれば、武田（たけだ）はいやでも之（これ）に応（おう）じなければならず、今川家（いまがはけ）から同盟（どうめい）を強（し）ひらるれば厭（いや）でも攻守（こうしゆ）を共（とも）にする約（やく）を結（むす）んだ方（はう）が利益（りえき）であつたらうし、南（みなみ）は今川（いまがは）に結（むす）んで置（お）いて、北（きた）の方（はう）は信濃（しなの）大名（だいみやう）に当（あた）つて地（ち）を妬（ひら）いた方（はう）が、甲州（かふしう）を安全（あんぜん）にして、自家（じか）を発展（はつてん）させる所以（ゆゑん）であつたらうから、今川家（いまがはけ）の謀士（ぼうし）から求（もと）めたにせよ、武田方（たけだがた）の策士（さくし）から考（かんが）へ出（だ）したにせよ、どちらから云出（いひだ）しても、姻縁（いんねん）を結（むす）ぶことは害（がい）を薄（うす）くし利（り）を生（しやう）ずる所以（ゆゑん）であつたから成立（なりた）つたのであらう。して両家（りやうけ）が結（むす）ばり付（つ）けば、大（おほ）きな露（つゆ）の球（たま）は小（ちひ）さな球（たま）を引寄（ひきよ）せる道理（だうり）で、それは何様（どう）しても武田方（たけだがた）が致（いた）される訳（わけ）になる。言（い）はず語（かた）らず武田家（たけだけ）から人質（ひとじち）と云（い）つては縁（えん）つゞきの中（なか）で角立（かどだ）つが、晴信（はるのぶ）か、晴信（はるのぶ）の代（だい）がはりで家督（かとく）になるなら他（た）の誰（だれ）かを、客（きやく）あしらひして駿河（するが）へ引寄（ひきよ）せて置（お）くこと、其昔（そのむかし）頼朝（よりとも）が義仲（よしなか）の子息（しそく）の清水冠者（しみづくわんじや）を幕府（ばくふ）に留（とゞ）めたやうにしやうとしたのではあるまいか。今川武田（いまがはたけだ）が一度（ど）も喧嘩（けんくわ）したことがない家（いへ）ならばいざ知（し）らず、相争（あひあらそ）つたことのある以上（いじやう）は、双方（さうはう）を結（むす）びつけるに引力（いんりよく）の大（おほ）きい者（もの）の方（はう）から其（その）要求（えうきう）を出（だ）したとて不思議（ふしぎ）はない。誰（たれ）が雪斎（せつさい）であり美濃守（みののかみ）であつても、縁組（えんぐみ）しただけではまだ不足（ふそく）に思（おも）つて、人質（ひとじち）とは云（い）はずに客遊（かくいう）させて、といふ名（な）で、其（その）実（じつ）は質（しち）を取（と）りたくはなかつたらうか。晴信（はるのぶ）に駿河（するが）へ行（ゆ）くやうにと信虎（のぶとら）の言（い）つたのもまんざら形（かたち）のないことではなくて、信虎（のぶとら）の腹（はら）で惣領（そうりやう）をやりたい事（こと）はないから、惣領（そうりやう）は惜（をし）くも可愛（かはい）くもない甚六（じんろく）抜作（ぬけさく）のやうに扱（あつか）つたり罵（のゝし）つたりしたのも其為（そのため）であつて、先方（せんぱう）さへ承知（しようち）なら次男（じなん）を代（かは）りに遣（や）らうの思案（しあん）であつたが、駿州（すんしう）にも目（め）の鞘（さや）ののはづれた者（もの）はあるから、それでは満足（まんぞく）しないので、愈々（いよ／＼）惣領（そうりやう）でなければ満足（まんぞく）しないとならば晴信（はるのぶ）を一二年（ねん）遣（や）る分（ぶん）だ、何時（いつ）でも呼寄（よびよ）せられるやうにして置（お）いて、と甘利備前（あまりびぜん）へ預（あづ）けて置（お）いて、そして自身（じしん）駿府（すんぷ）へ行（い）つて、もう一度（ど）突張（つゝぱ）つて見（み）て、出来（でき）るならば愛子（あいし）を粧（よそほ）ふてある次郎（じらう）を遣（や）らうと、いくら麁剛（そがう）の人（ひと）でも五十に近（ちか）い戦国（せんごく）の老猾（らうくわつ）だ、自身（じしん）出向（でむ）いた。ところが晴信（はるのぶ）は今川（いまがは）へ行（い）つて清水冠者（しみづくわんじや）になるのはもとより厭（いや）だし、内々（ない／＼）は自分（じぶん）の代（だい）になつたらといふ功名心（こうみやうしん）は燃（も）やしぬいてゐる。老臣（らうしん）宿将（しゆくしやう）達（たち）は、久島（ひさじま）以来（いらい）、信虎（のぶとら）が愈々（いよ／＼）剛愎（がうふく）自（みづか）ら用（もち）ゐて、剛（がう）の者（もの）七十五人（にん）を旗本（はたもと）にして我存（がぞん）一ぱいに振舞（ふるま）ふのに心（こゝろ）を離（はな）してゐるし、国人（こくじん）も亦（また）御屋形様（おやかたさま）に畏（おそ）れては居（ゐ）るが懐（なつ）いては居（ゐ）ないのを見（み）て取（と）り、主人（しゆじん）と一緒（しよ）になつて晴信（はるのぶ）を腑（ふ）ぬけのやうに云囃（いひはや）してもそれは虚言（きよげん）なのが駿河（するが）にも知（し）れてゐるのを悟（さと）つて見（み）ると、これは寧（むし）ろ若殿（わかとの）を今川（いまがは）に渡（わた）すよりも殿（との）を隠居（いんきよ）にして終（しま）つて彼方（あちら）へ置（お）いた方（はう）が、此方（こちら）には大吉（だいきち）利市（りし）で、彼方（あちら）にも十二分（ぶん）であらう、隠居（いんきよ）とは云（い）へまさかに親（おや）を見棄（みす）てて異心（いしん）を立（た）てはすまいと彼方（あちら）でも思（おも）ふだらうと考（かんが）へ、信虎（のぶとら）に随（したが）つて行（い）つた臣下（しんか）の中（うち）の誰（だれ）かから今川方（いまがはがた）の所存（しよぞん）を探（さぐ）らせると、小（せう）の虫（むし）を獲（え）るより大（だい）の虫（むし）を獲（え）れば今川（いまがは）でも十二分（ぶん）であり、晴信（はるのぶ）を立（た）てゝやれば甲州（かふしう）は自然（しぜん）駿河（するが）の藩屏（はんぺい）となる道理（だうり）と、雪斎（せつさい）にせよ美濃守（みののかみ）にせよ物分（ものわか）りは早（はや）い人達（ひとたち）で、そこで信虎（のぶとら）が何（なに）を云（い）つても関（かま）はず、押（おさ）へたバッタにして終（しま）つて、馬鹿（ばか）を見（み）たのは信虎（のぶとら）ばかり、他（た）は皆（みな）三方（ぱう）四方（はう）不足（ふそく）の無（な）い外交（ぐわいかう）成功（せいこう）になつて終（しま）つたのである。ト斯様（かやう）に裏面（りめん）解釈（かいしやく）をすると、ハヽヽ、当（あた）つたか当（あた）らぬかは別（べつ）として、一寸（ちよつと）面白（おもしろ）い。たゞ其（その）跡（あと）を論（ろん）ずれば、矢張（やは）り信玄（しんげん）父（ちゝ）を押越（おしこ）した事（こと）になる。飯富兵部（おぶひようぶ）と板垣駿河（いたがきするが）、雪斎和尚（せつさいをしよう）と岡部美濃（をかべみの）、いづれも佳（よ）い魚（さかな）を手際（てぎは）よく料理（れうり）するに手（て）なれの者（もの）等（ら）で、何処（どこ）かに無理（むり）があつても人（ひと）に旨（うま）く食（く）はせて終（しま）へば身（み）の業（わざ）は立（た）つのである。貧乏籤（びんばふくじ）を魚（さかな）に背負（せお）はせるのに遠慮（ゑんりよ）は無（な）いのである。信虎（のぶとら）が「だしぬけ」を食（く）つた、だしぬかれた、とつぶやいたは真（しん）に其（その）通（とほ）りである。晴信（はるのぶ）はまだ若（わか）い、如何（いか）に偉（えら）い奴（やつ）でも酷（ひど）い人（ひと）でも、自分（じぶん）が魚箸（まなばし）を使（つか）つたのではあるまい、親父（おやぢ）を勘当（かんだう）する芸当（げいたう）をしたのではあるまい。北（きた）では板垣飯富（いたがきおぶ）で、南（みなみ）では雪斎岡部（せつさいをかべ）であらう。後（のち）になつて見（み）ると、成程（なるほど）晴信（はるのぶ）は義元（よしもと）存生中（ぞんしやうちう）は義元（よしもと）の為（ため）になつて居（を）り、今川（いまがは）北条（ほうでう）取合（とりあひ）の時（とき）は兵（へい）を出（だ）して今川（いまがは）の為（ため）にもなつてゐるが、これが思（おも）ひのほかに容易（ようい）ならぬ者（もの）であつたから、義元（よしもと）が岡部（をかべ）に対（たい）して、それほどの者（もの）に蟄居（ちつきよ）させたのも腹（はら）の底（そこ）は見透（みすか）せる。信玄（しんげん）も功（こう）を積（つ）んで来（く）ると世（よ）の中（なか）が分（わか）つて来（く）る。板垣（いたがき）が戦（いくさ）に負（ま）けた時（とき）、負（ま）けた板垣（いたがき）を弁護（べんご）して褒（ほ）めた事（こと）さへあるが、其後（そのご）碓氷峠（うすひたうげ）の大戦（おほいくさ）で板垣（いたがき）一手（て）で上杉勢（うへすぎぜい）を破（やぶ）つて大功（たいこう）を立（た）てた後（のち）には、信方（のぶかた）の忰（せがれ）の弥次郎（やじらう）の扇子（せんす）に、満（み）つればやがて欠（か）くる月（つき）の古歌（こか）を書（か）いて与（あた）へた。それを見（み）てから板垣（いたがき）も心（こゝろ）に虚（きよ）が生（しやう）じて、変（へん）になり、流石（さすが）の弓矢（ゆみや）功者（こうしや）も耄（ぼ）けて戦死（せんし）して終（しま）ふ。飯富兵部（おぶひやうぶ）も信玄（しんげん）の子（こ）太郎（たらう）義信（よしのぶ）逆心（ぎやくしん）に坐（ざ）して剣（けん）を賜（たま）はり自殺（じさつ）、家（いへ）断絶（だんぜつ）である。恐（おそ）ろしいことである。
　義元（よしもと）存生中（ぞんしやうちう）は舅殿（しうとどの）とて信虎（のぶとら）は大切（たいせつ）にされた。自（みづか）ら我卜斎（がぼくさい）と号（がう）したといふが、我卜（がぼく）とは異（い）な斎号（さいがう）である。我（われ）と自（みづか）ら然様（さう）いふ身（み）になつたといふので、我卜斎（がぼくさい）である故（ゆゑ）、信虎（のぶとら）より後（のち）の人（ひと）で、ヒョット斎（さい）の号（がう）も思出（おもひだ）されてをかしい。義元（よしもと）は信虎（のぶとら）を敬（けい）して而（しか）して留（とゞ）めて去（さ）らしめなかつた。信虎（のぶとら）は信玄（しんげん）の軛（くびき）であるから、何（なん）で義元（よしもと）が放（はな）たう。併（しか）し義元（よしもと）が死（し）んで後（のち）に氏真（うぢざね）の世（よ）になつた。氏真（うぢざね）は凡人（ぼんじん）の代表（だいへう）である、決（けつ）して愚人（ぐじん）では無（な）い、何（なに）も彼（か）も大概（たいがい）は出来（でき）た人（ひと）だらうが、大名（だいみやう）としては仕方（しかた）の無（な）い人（ひと）で、自分（じぶん）の父（ちゝ）を殺（ころ）した信長（のぶなが）のために鞠（まり）を蹴（け）たと云（い）はれてゐる。晩年（ばんねん）に及（およ）んで家康公（いへやすこう）は今川家（いまがはけ）と幼時（えうじ）の関係（くわんけい）があつたので、氏真（うぢざね）を憫（あはれ）んで御懇（ごねんごろ）になされたが、其後（そののち）氏真（うぢざね）は公（こう）に謁（えつ）するごとにべん／＼だらだらと下（くだ）らない長談（ながばなし）をするので、根気（こんき）の強（つよ）い家康公（いへやすこう）もげんなりなされて、段々（だん／＼）疎（うと）んぜらるゝに及（およ）んだといふ。斯様（かう）いふ人（ひと）と信虎（のぶとら）とであるから、双方（さうはう）定（さだ）めし嫌（いや）な奴（やつ）だと思（おも）つたことだらう。それでも氏真（うぢざね）の方（はう）は信虎（のぶとら）を大切（たいせつ）にして家（いへ）に留（とゞ）めて置（お）けば、信玄（しんげん）が今川家（いまがはけ）に不利（ふり）なことをすることは出来（でき）ない。義元（よしもと）は実（じつ）に立派（りつぱ）な保険（ほけん）を附（つ）けて置（お）いて呉（く）れたのである。それだのに氏真（うぢざね）のやうな人（ひと）に会（あ）つては、何（なに）も彼（か）もあつたものではない。信虎（のぶとら）を邪魔者余計者（じやまものよけいもの）のやうに扱（あつか）つた。永禄（えいろく）三年（ねん）に義元（よしもと）が死（し）んで、永禄（えいろく）六年（ねん）の正月（しやうぐわつ）には既（すで）に信虎（のぶとら）は遠州（ゑんしう）掛川（かけがは）円福寺（ゑんぷくじ）に移（うつ）つてゐて、誰（たれ）か我（わ）が方（かた）へ人（ひと）を遣（つかは）せといふ使僧（しそう）を甲州（かふしう）へ遣（や）つた。信玄（しんげん）は日向源藤斎（ひうがげんとうさい）といふ者（もの）を出発（しゆつぱつ）させた。正月（しやうぐわつ）十七日（にち）に源藤斎（げんとうさい）は円福寺（ゑんぷくじ）へ着（つ）いて我卜斎（がぼくさい）の信虎（のぶとら）に謁（えつ）した。信虎（のぶとら）ははや七十になつてゐた。そして義元（よしもと）戦死（せんし）の後（のち）、我（われ）を祖父（そふ）として扱（あつか）はぬから此（この）円福寺（ゑんぷくじ）に移（うつ）つた、国（くに）を出（で）た翌年（よくねん）駿府（すんぷ）で男子（だんし）一人（ひとり）を挙（あ）げた。義元（よしもと）はこれを小舅（こじうと）会釈（ゑしやく）にして、騎（き）二十を預（あづ）けた。上野守（かうづけのかみ）と名乗（なの）つて、当年（たうねん）二十五歳（さい）になる。上野守（かうづけのかみ）が十六歳（さい）の時（とき）に挙（あ）げた子（こ）を勝千代（かつちよ）と名（な）づけた。これが今年（ことし）十歳（さい）になる。上野（かうづけ）父子（ふし）に遇（ぐう）されて、此（この）寺（てら）に去年（きよねん）より居（ゐ）るが、氏真（うぢざね）が今（いま）は上野（かうづけ）父子（ふし）にさへ冷淡（れいたん）千万（せんばん）である。自分（じぶん）はこれより三日（みつか）の中（うち）に上洛（じやうらく）して京（きやう）に住（す）む。公卿（くげ）の菊亭殿（きくていどの）に、上野（かうづけ）の妹（いもうと）の菊（きく）を義元（よしもと）存生（ぞんしやう）の時（とき）祝言（しうげん）させて呉（く）れたから、婿（むこ）の菊亭（きくてい）をたよりて京（きやう）へ上（のぼ）る。上野（かうづけ）父子（ふし）を信玄（しんげん）に頼（たの）むと云（い）へ、と云（い）つたといふ。それから又（また）其（その）夜更（よふ）けて源藤斎（げんとうさい）を招（よ）んで、信玄（しんげん）に恨（うらみ）はあるが過（す）ぎて久（ひさ）しいことだ、信玄（しんげん）にも道理（だうり）はある。今（いま）信玄（しんげん）の名（な）の盛（さか）んなるを耳（みゝ）にして祝着（しうぢやく）に思（おも）ふと信玄（しんげん）に云（い）へ、と云（い）ふことであつた。
　それから又（また）信虎（のぶとら）は、今川家（いまがはけ）は大抵（たいてい）十年（ねん）内外（ないぐわい）に滅（ほろ）びるであらう、氏真（うぢざね）は遊興（いうきよう）を好（この）み、政道（せいだう）武辺（ぶへん）の心掛（こゝろがけ）も無（な）く、三州（しう）岡崎（をかざき）の家康（いへやす）は義元（よしもと）によつて岡崎（をかざき）へ直（なほ）つたが、今（いま）は氏真（うぢざね）を見限（みかぎ）り、信長（のぶなが）に親（したし）んでゐる。駿遠三（すんゑんさん）は家康（いへやす）信長（のぶなが）に取（と）られよう、とて織田（おだ）徳川（とくがは）今川（いまがは）北条（ほうでう）等（ら）に対（たい）する批判（ひはん）を聴（き）かせて、信玄（しんげん）に云（い）へ、といふので、源藤斎（げんとうさい）は信虎（のぶとら）直判（ぢきはん）を受（う）けて証（しよう）として、帰（かへ）つて信玄（しんげん）に逐（ちく）一を語（かた）つた。信虎（のぶとら）は其（そ）の十九日（にち）に立（た）つて上洛（じやうらく）した。信玄（しんげん）は信虎（のぶとら）の言（げん）には余（あま）り注意（ちうい）を払（はら）はぬやうに見（み）えた。
　信虎（のぶとら）がまだ駿河（するが）に居（ゐ）た間（あひだ）に、竊（ひそか）に人（ひと）を京都（きやうと）に遣（や）り、大将軍義輝（だいしやうぐんよしてる）に歎訴（たんそ）して国（くに）へ帰（かへ）ることを請（こ）うたこと再三（さいさん）に及（およ）んだ。そこで義輝（よしてる）は上野秀政（うへのひでまさ）を使（つかひ）として晴信（はるのぶ）を諭（さと）した。信玄（しんげん）は体（てい）よく之（これ）を断（ことわ）つたことがある。室町殿日記（むろまちどのにつき）の記（き）するところである。信虎（のぶとら）は氏真（うぢざね）の自分（じぶん）に注意（ちうい）せぬのを幸（さいはい）として、終（つひ）に京都（きやうと）へ奔（はし）つた。義輝（よしてる）は信虎（のぶとら）を相伴衆（しやうばんしう）とした。そして将軍家（しやうぐんけ）の桐（きり）の紋章（もんしやう）を信虎（のぶとら）に許（ゆる）したといふ。桐（きり）の紋（もん）など貰（もら）つても致方（いたしかた）も無（な）いが、義輝（よしてる）も当時（たうじ）実権（じつけん）が無（な）かつたので、遣（や）れるものは紋（もん）位（ぐらゐ）であつたらう、情（なさけ）無（な）い談（はなし）だ。やがて其（そ）の将軍（しやうぐん）も八年（ねん）の五月（ぐわつ）、眉尖刀（びせんたう）を揮（ふる）つて自（みづか）ら戦（たゝか）つたのも甲斐（かひ）無（な）く、松永弾正（まつながだんじやう）に殺（ころ）されて終（しま）つた。十一年（ねん）には晴信（はるのぶ）が氏真（うぢざね）を逐出（おひだ）して終（しま）つた。信虎（のぶとら）は漂浪（へうらう）して後（のち）、甲州（かふしう）へは帰（かへ）れず、伊奈（いな）に�ｩ（お）かれて、そこで終（をは）つたと云（い）はれてゐる。軍鑑（ぐんかん）には勝頼（かつより）と信虎（のぶとら）対面（たいめん）のところが描（か）いてあつて、桂薑（けいきやう）の性（せい）、老（お）いて愈々（いよ／＼）辣（から）く、信虎（のぶとら）が刀（かたな）を揮（ふる）つたので、小笠原慶庵（をがさはらけいあん）が刀（かたな）を奪（うば）つた一幕（ひとまく）がある。まるで狂人（きやうじん）の沙汰（さた）であるが、それは天正（てんしやう）二年（ねん）九月（ぐわつ）の事（こと）である。天正（てんしやう）二年（ねん）の三月五日（ぐわついつか）に死（し）し、五月五日（ぐわついつか）には春国和尚（しゆんこくをしやう）が、逍遙軒（せうえうけん）手写（しゆしや）の信虎（のぶとら）像（ざう）に題（だい）した讚（さん）さへ出来（でき）てゐる。軍鑑（ぐんかん）は何（なに）を書（か）いてゐるのだらう。春国（しゆんこく）の文中（ぶんちゆう）、菴主（あんしゆ）（信虎（のぶとら）を指（さ）す）之（の）寿考（じゆかう）不惑（ふわく）の頃（ころ）、一朝（てう）袂（たもと）を分（わか）つて胡（こ）と成（な）り越（ゑつ）と成（な）り、終（つひ）に麟鴻（りんこう）を通（つう）ぜず、徒（いたづ）らに像（ざう）を想（おも）ふ者（もの）は何（なん）ぞ、河陽（かやう）満県（まんけん）之（の）桃花（たうくわ）、衣（ころも）に襯（しん）する者（もの）片々（へん／°＼）たり、河陽（かやう）左街（さがい）之（の）梅花（ばいくわ）、襟（えり）を襲（おそ）ふ者（もの）芬々（ふん／°＼）たり、□□□三十有（いう）余年（よねん）の後（のち）、意（おも）はざりき還郷（くわんきやう）の一曲（きよく）を聴（き）かんとは、是（こ）れ烏鉢（うはつ）の華（はな）か、合浦（がつぽ）の珠（たま）か、鬼神（きしん）も測（はか）る無（な）し、三家（か）村裏（そんり）の黔首（けんしゆ）、万歳（ばんざい）を唱（とな）へ、太平（たいへい）を賀（が）するに至（いた）つて、嗚呼（あゝ）命（めい）なり、斯（こ）の人（ひと）にして斯（こ）の疾（やまひ）有（あ）るや、今茲（ことし）春（はる）の末（すゑ）、訃音（ふいん）忽（たちま）ち至（いた）る、感慨（かんがい）の余韻（よいん）、鴬（うぐひす）も亦（また）叫（さけ）び、鵑（ほとゝぎす）も亦（また）啼（な）き、人（ひと）も亦（また）慟（なげ）きて而（しかし）て涙雨（るゐう）晴（は）れざる者（もの）連日（れんじつ）也（なり）、況（いは）んや孝子（かうし）の哀慕（あいぼ）するをや、云々（うんぬん）とある。烏鉢（うはつ）の華（はな）、合浦（がつぽ）の珠（たま）、と云（い）つてあるところを見（み）ると、故郷（こきやう）近（ちか）く還（かへ）つて忽（たちま）ちに死（し）んだやうである。信虎（のぶとら）三十余年（よねん）の放浪（はうらう）、信虎（のぶとら）も亦（また）業縁消尽（ごふえんせうじん）したであらう。そして信玄（しんげん）も亦（また）其（その）前年（ぜんねん）死（し）んでゐる。信玄（しんげん）死（し）して、遮（さへぎ）るもの無（な）く、甲府（かふふ）へ帰（かへ）つて死（し）んだのか、文（ぶん）が妙（めう）に修飾（しうしよく）してあるから不明（ふめい）であるが、不竟聴還郷（ふきやうちやうくわんきやう）一曲（きよく）とあるから、多分（たぶん）然様（さう）であらう。
　信虎（のぶとら）が今川家（いまがはけ）に在（あ）つた間（あひだ）は随分（ずゐぶん）短（みじか）くなかつた。其（その）間（あひだ）は今川家（いまがはけ）武田家（たけだけ）相（あひ）争（あらそ）ふことがなかつた。信虎（のぶとら）が氏真（うぢざね）時分（じぶん）に、武田膏薬入道（たけだかうやくにふだう）などと嘲（あざ）けらるゝに及（およ）んで、又（また）其（そ）の監視（かんし）が緩（ゆる）んだのを幸（さいは）ひ、駿州（すんしう）を出（で）ようとしたが、氏真（うぢざね）も一度（ど）は抑留（よくりう）して、引間（ひきま）（浜松（はままつ））の玄黙寺（げんもくじ）に置（お）いたとあるが、遂（つひ）に京（きやう）に奔（はし）るに至（いた）つて、信玄（しんげん）は忽（たちま）ち今川家（いまがはけ）と弓矢（ゆみや）の沙汰（さた）に及（およ）んだ。信虎（のぶとら）信玄（しんげん）の間（あひだ）の事（こと）は、何様（どう）もたゞ武田（たけだ）一家（か）の間（あひだ）のみの事（こと）ではなく、武田（たけだ）今川（いまがは）両家（りやうけ）の間（あひだ）の事（こと）のやうである。そして当時（たうじ）の人（ひと）も書（しよ）も、之（これ）を記（き）するを諱（い）んだ為（ため）に、妙（めう）に不可解（ふかかい）の事（こと）になつてゐるのではあるまいか。　　　　　（昭和二年、十月作）


昭和十七年三月二十日　印刷
昭和十七年三月三十日　発行

幸田露伴史伝小説集　巻一
　　　定価　二円六十銭


著者　　　幸田露伴

　　　　　東京市麹町区丸ノ内二丁目二番地
発行者　　湯川龍造

　　　　　東京市牛込区榎町七番地
印刷者　　堀　修造

　　　　　東京市牛込区榎町七番地
印刷所　　大日本印刷株式会社榎町工場
　　　
　　　　　東京市神田区淡路町二丁目九番地
配給元　　日本出版配給株式会社


発行所　　東京市麹町区丸ノ内二丁目
　　　　　　丸ノ内ビルデイング五八八区
　　　　　中央公論社
　　　　　　振替口座東京二四蕃
　　　　　　電話丸ノ内五三五−五三八
　　　　　　会員番号一一七、五〇八号


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