『源平盛衰記』内閣文庫蔵慶長古活字本（国民文庫）巻第五

Ｐ０１０３(有朋上Ｐ１４３)
保巻　第五
Ｓ０５０１　座主流罪事
安元（あんげん）三年五月五日、明雲（めいうん）僧正（そうじやう）被（レ）止（二）公請（一）之上、蔵人を遣て、被（レ）召（二）返御本尊（一）。其上使庁の使を以て、今度奉（レ）振（二）下神輿（一）、大衆の張本を被（レ）召けり。加賀国には座主の御房領あり。師高（もろたか）国務之刻、是を停廃の間、其宿意に依て、門徒の大衆を語らひ訴訟（そしよう）を致。既（すで）に朝家の及（二）御大事（一）之由、西光（さいくわう）法師（ほふし）父子讒奏之間、法皇大に逆鱗有て、殊に重科を行べき由被（二）思召（一）（おぼしめされ）けり。
同六日検非違使（けんびゐし）師房、使庁の下部二十余人（よにん）を相具して、白河高畠の座主の御坊内に乱入て、狼藉古今に絶たり。軈当日に印鎰を御経蔵へ奉（レ）渡。山門京都耳目を驚せり。衆徒谷々坊々に寄合々々私語けり。十一日七条の七宮覚快　天台座主（てんだいざす）に成せ給。是は鳥羽院（とばのゐん）の第七の皇子、故青蓮院大僧正（だいそうじやう）行玄の御弟子なり。同日に明法へ被（二）尋下（一）、宣旨状云、
延暦寺前座主僧正（そうじやう）明雲（めいうん）条々所犯事(有朋上Ｐ１４４)
一故大僧正（だいそうじやう）快秀、為（二）当山座主（一）間、相（二）語悪僧等（一）、令（レ）追（二）払山門（一）事。
一去嘉応元年、就（二）美濃国比良野庄民等（一）、結（二）構訴訟（そしよう）（一）、発（二）当山之悪徒（一）、令（レ）乱（二）入宮城（一）狼藉事。
一近日大衆蜂起事、次第超過、彼嘉応狼藉、先一旦意趣、催（二）三塔凶徒（一）、外構（二）制止之詞（一）、内成（二）騒動企（一）、
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蔑（二）爾朝章（一）、欲（レ）滅（二）仏法（一）、或以（二）凶徒（一）、乱（二）入陣中（一）、数箇所放火、或対（二）警固之輩（一）合戦、或帯（二）兵具（一）、可（レ）下（レ）洛之由、令（二）執奏（一）、誠是朝家之怨敵、偏叡山（えいさん）之魔滅者歟、仰（二）下明法博士（一）、就（二）彼条々所（一）（レ）犯、可（レ）勘（二）申明雲（めいうん）所（レ）当罪名（一）。
　　　安元（あんげん）三年五月十一日　　　　　　　　蔵人頭右近衛中将藤原朝臣光能奉とぞ有ける。十二日に前座主所職を被（レ）止之上、大衆の張本を出すべき由、検非違使（けんびゐし）二人を被（二）差遣（一）、水火の責に及けり。此事に依て衆徒憤申て、猶参洛すべしと聞ければ、内裏並に法住寺殿（ほふぢゆうじどの）に軍兵を被（二）召置（一）、大臣以下殿上の侍臣皆馳集りければ、京中の上下騒あへり。
Ｓ０５０２　山門奏状事(有朋上Ｐ１４５)
同十五日に前座主明雲（めいうん）僧正（そうじやう）減（二）死罪一等（一）、可（レ）被（二）遠流（一）之由法家勘申之旨風聞有ければ、衆徒捧（二）奏状（一）云、
延暦寺三千大衆法師等誠惶誠恐謹言。
　請特蒙（二）天恩（一）、早被（レ）停（二）止前座主明雲（めいうん）配流並私領没官子細（一）事
右座主、是挑（二）法燈（一）之職、和尚又伝（二）戒光（一）之仁也、若処（二）重科（一）、被（二）配流（一）者、豈非（二）天台円宗（一）、忽滅（二）菩薩大戒（一）、永矢哉、因（レ）茲我山開闢之後、貫首草創以来、百王理乱、雖（二）是異（一）、一山安危、雖（レ）随（レ）時、只有（二）帰敬之礼（一）、都無（二）流罪之例（一）、就（レ）中（なかんづく）明雲（めいうん）是顕密之棟梁、智行之賢徳也、一山九院之陵遅、此時復（二）旧跡（一）、四教三密之紹隆其儀不（レ）恥、上代、今忽赴（二）遠方（一）、永別（二）我山（一）、衆徒悲歎何事如（レ）之、何況前座主、於（二）天朝（一）者、是一乗経之師範也、須（レ）尽（二）千歳之供給於仙院（一）者、又菩薩戒之和尚也、盍（レ）運（二）三時
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之礼敬（一）、今没官所（レ）知、更被（レ）蒙（二）重科（一）、寧非（二）大逆罪（一）哉、謹尋（三）異域訪（二）旧例（一）、未（レ）聞（二）一朝国師無（一）（レ）故、蒙（二）逆害（一）矣、抑配流科怠何事乎、如（二）閭巷説（一）者、或人讒言度々、山門訴訟（そしよう）、或追（二）却快秀僧正（そうじやう）（一）、或訴（二）申成親卿（なりちかのきやう）（一）、又当時師高（もろたか）之事等、偏是明雲（めいうん）之結構者也、因（レ）此讒達忽蒙（二）勅勘（一）、云々、若如（二）風聞（一）者、何用（二）浮言（一）、須（下）対（二）決彼此（一）被（レ）糾（中）真偽（上）也、至（二）件等事（一）者、大衆鬱憤致（二）訴訟（そしよう）（一）之刻、於（二）前座主（一）(有朋上Ｐ１４６)者、毎度禁（二）制之（一）、蓋山門動揺、為（二）貫主痛（一）故也、対決処無（二）其隠（一）歟、設有（二）不慮越度（一）、何及（二）重科（一）耶、衆徒等、謹驚（二）天聴（一）欲（レ）救（二）末寺愚僧（一）之処、被（レ）召（二）其張本（一）、為（レ）歎之間、終失（二）本山之高僧（一）之条、不慮愁無（二）物取（一）（レ）喩、夫不（レ）蒙（二）聖勅（一）、勿（レ）散（二）怨望（一）、是常例也、今雖（レ）仰（二）天裁（一）、還蒙（二）厳罰（一）、未（レ）得（レ）意矣、抑我君太上法皇、偏仰（二）医王山王之冥徳（一）、久帰（二）台岳三宝（一）、専愍（二）山修山学之襌侶（一）、忝抽（二）興隆之叡慮（一）、而今仁恩忽変、誅戮俄来、数百歳之仏日云、迷（二）心神之所行（一）、三千人（さんぜんにん）之胸火熾燃、不（レ）知（二）愚身之所（一）（レ）措、若明雲（めいうん）被（二）配流（一）者、衆徒誰留（レ）跡、鎮護国家道場、眼前欲（二）魔滅（一）、早宥（二）明雲（めいうん）配流（一）、被（レ）停（二）止私領没官（一）者、十二願王新護（二）持玉体（一）、三千衆徒弥奉（レ）祈（二）宝算（一）矣、誠惶誠恐謹言。
　　　安元（あんげん）三年五月日
とぞ書たりける。但此奏状、誰人を以つてか伝奏すべきと僉議（せんぎ）ありけるに、禅門平相国は、既（すで）に一朝之固、万人之眼也。天下の乱山上の愁、争か其成敗なかるべき。就（レ）中（なかんづく）前座主は是れ大相国（たいしやうこく）の為に菩薩戒の和尚也。此事に於ては尤可（レ）被（レ）鳴（二）諫鼓（一）。若此憤を散ぜずして、大戒の和尚を令（二）還俗（一）、なほ被（二）流罪（一）
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者、則吾山の仏法破滅時至るなるべし、一字を習伝、一戒を受持たらん者は、師資の門葉也、誰人か背（レ）之、相国禅門受戒の弟子(有朋上Ｐ１４７)たり、仙洞を宥申されんに、なびき給はずば、三千の学侶、誰か身命を惜べきとて、各大講堂の前にして、満山の仏神伽藍の護法を驚奉て、泣々（なくなく）起請して云、衆徒の鬱憤不（レ）散して、固被（二）流罪（一）者、大衆皆従（レ）彼同蒙（二）配流之罪（一）、満山学侶一人も不（レ）可（レ）留。我山存亡只在（二）此成敗（一）、宣（下）察（二）此趣（一）被（中）執申（上）とて、同十七日に、所司等を以、福原の禅門大相国（たいしやうこく）へぞ送遣ける。二十日前座主の罪科の事、可（レ）有（二）僉議（せんぎ）（一）とて、太政（だいじやう）大臣（だいじん）以下の公卿十三人参内あり。陣の座に著て其定有けれ共、冥には七社権現の照覧も難（レ）測、顕には三千衆徒の鬱憤も恐しくやおぼしけん、諸卿各口を閉て申す旨もなかりけり。其中に八条中納言長方卿、其時は左大弁宰相にて御座けるが被（レ）申けるは、法華の勘文に任て、死罪一等を減じて、雖（レ）可（レ）被（二）遠流（一）、前座主僧正（そうじやう）は、顕密兼学、浄行持律の上、公家には一乗園宗御師範也。法皇には円頓受戒の和尚たり、御経の師、御戒の師にや、被（レ）行（二）重科（一）事、冥の照覧難（レ）測、還俗遠流を可（レ）被（レ）宥かと、無（レ）所（レ）憚被（レ）申ければ、当座の公卿、各長方卿の被（二）定申（一）之義に同ずと被（レ）申けれ共、法皇の御憤（おんいきどほり）深かりければ、終に流罪に定りけり。太政（だいじやう）入道（にふだう）も此事角と承ければ、申止進らせんとて被（レ）参たれ共、御風の気とて御前へも召れず、御憤（おんいきどほ）りの深きよと心得て出給にけり。二十一日に前座主明雲（めいうん）僧正（そうじやう）をば、大納言大夫(有朋上Ｐ１４８)藤原松枝と名を改て、伊豆国へ流罪と定る。係りければ、山門なほ騒動して、又神輿を振奉べしと聞えければ、御輿を下奉らんとて、西坂本の坂口、此彼
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松木を切持て行て、逆木にこそ引たりけれ。最をかしく見えし。いかなる者の読たるやらん、門の柱に御改名を添て、
　　松枝は皆さかもぎに切はてて山にはざすにする者もなし　Ｋ０２８　
寺法師の所行とぞ申ける。座主の流罪の事、人々諌申けれ共、西光（さいくわう）法師（ほふし）が無実の讒奏に依て、かく被（レ）行けり。今夜都を出奉らんとて、宣旨■（きび）しかりければ、追立の検非違使（けんびゐし）、白河高畠の御坊に参て責申しけり。座主は白河の御所を出給（たまひ）て、粟田口の辺、一切経の別所へ出させ給けり。大衆聞（レ）之、西光（さいくわう）法師（ほふし）父子が名を書て、根本中堂（こんぼんちゆうだう）に御座す。金毘羅大将の御足の下に蹈奉て、十二神将、七千夜叉、東西満山護法聖衆、山王七社、両所三聖、時刻を廻さず召捕り給へと呪咀しけるこそ懼しけれ。又大講堂の庭に、三塔会合して僉議（せんぎ）しけり。伝教、慈覚、智証大師の御事は不（レ）及（レ）申、義真和尚より以来五十五代、いまだ天台座主（てんだいざす）流罪の例を聞かず、末代と云とも、争か吾山に疵をば可（レ）付、心憂事也、天下を闇に成べしなんど喚叫ぶと聞えけり。同二十三日に、座主一切経の別所を出て配所へ(有朋上Ｐ１４９)赴給ふ。慈覚大師の自造り給へる如意輪の御像ばかりを、泣々（なくなく）御頸に被（レ）懸ける。朝夕に見馴給へる御弟子一人も不（レ）奉（レ）付、門徒の大衆も不（レ）参、御覧じも知ぬ武士に伴て出給ける御有様（おんありさま）、よその袂も絞けり。被（レ）召たる馬は浅猿き野馬に、けしかる鞍具足也。彼粟田口、両葉山、四宮河原を打過て、影も涼しき会坂の、関の清水を過越て、粟津の浦にぞ出給。漫々たる海上に、山田、矢橋の渡舟、漕わかれける形勢も、渺々たる浦路の、志賀
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坂本に立煙、空に消ゆく景気まで、我身の上とぞ思召（おぼしめす）。無動寺の御本坊、根本中堂（こんぼんちゆうだう）の杉の本、遥（はるか）に顧給（たまひ）て、御名残（おんなごり）こそ惜かりけめ。汀に遊鴎鳥、群居て思やなかるらん、唐崎の一松、友なき事をや歎らん。此れを見彼れを見給（たまひ）ても、唯香染の御衣をぞ被（レ）絞ける。角て暫く粟津の国分寺の毘沙門洞に立入給へり。
Ｓ０５０３　澄憲賜（二）血脈（一）事
故（こ）少納言（せうなごん）入道（にふだう）信西（しんせい）の子息に、安居院の法印澄憲、いまだ権大僧都（ごんのだいそうづ）にて御座けるが、座主の遺を慕ひつゝ、国分寺まで奉（レ）送。座主は君に捨られ奉て、配所の道に出ぬるを、是までの芳志こそ憂身の旅の思出なれ、かゝる勅勘の者なれば、再び花洛に帰上らんまで、命なが(有朋上Ｐ１５０)らふべし共覚えず、弘通を遐代に及し、利益を有縁に施給へ、諸仏己心の所証也、天台秘密の法門也とて、一心三観の相承血脈を授らる。抑此法不（レ）輙、如来（によらい）四十余年懐に在て説給はず、此法難（レ）聞ければ、衆生無量億劫耳の外にして未（レ）聞、適釈尊出世の昔一乗弘宣の時、本迹二門に権智実智の一心三観を被（レ）演。灰沙の二乗は無生の悟を開、塵数の菩薩は増進の益に預き。竜女が速成を現じ、達多が授記を蒙し此法力也。天台大師は、大蘇山法花三昧の道場にして、行道誦経せし時に、霊山の一会現じつゝ、多宝塔中の釈迦より此法を伝給き。伝教大師は渡唐の時、台州臨海県の竜興寺極楽浄土院にして、道邃和尚に奉（レ）値、此法を伝受し給しより以来、相承聊爾ならず、血脈法機を守る、就（レ）中（なかんづく）国は粟散辺土也、時は濁世末代也、誠に非（レ）可（レ）輙、今日の情けに堪へずして、澄憲付属を得たりけり。僧都（そうづ）は血脈を給ひて、法衣の袖に裹みつゝ、泣々（なくなく）御前を立ちたまふ。
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去る程（ほど）に満山の大衆残留もなく、東坂本に下つゝ、十禅師（じふぜんじ）御前にて、各涙を流し僉議（せんぎ）しけるは、当山五十五代、いまだ天台座主（てんだいざす）流罪の例を聞ず、此時始て顕密の主を失ひ、修学の窓を閉事、唯当時の失（二）面目（一）のみに非、末代までも口惜かるべし、然者（しかれば）三千の衆徒等、違勅の咎を顧ず、貫首に代奉て粟津へ向、座主を可（レ）奉（二）取留（一）、但追立の官人両送使等有(有朋上Ｐ１５１)なれば、取得奉らん事難（レ）有からんか、此事冥慮に相叶、我山可（レ）為（二）我山（一）者、山王権現力を合せ給へ、衆徒の愁歎神明哀と思召（おぼしめさ）ば、只今験を見せ給へと、肝胆を砕て祈申ける程（ほど）に、十禅師（じふぜんじ）の宮の造合より、白髪たる老女一人現じて、心身を苦ましめ、五体に汗を流て、我に十禅師権現（じふぜんじごんげん）乗居させ給へり、誠に衆徒の歎難（二）黙止（一）、我此所に跡を垂事、円宗の仏法を守、三千の学侶を為（レ）育也。而今様なき例を我山に留、三千の貫首を被（二）流罪（一）事、我一人が歎なれば、冥慮誠に難（レ）休、速に可（レ）奉（レ）迎、深力を合べし、あな心うやとて左右の袖を顔に当、さめ／゛＼とぞ泣ける。大衆恠（レ）之、誠に十禅師権現（じふぜんじごんげん）の御託宣ならば、我等験を奉らん、本の主々に返給とて、各念珠を大庭へ抛たりけり。物付是を取集て、左の手にくり懸て、立廻々々若干の念珠少も違へず、本の主々へ賦渡す。不思議なりし事共也。山王権現の霊験の新なる忝さに、衆徒涙を流つゝ、さらば迎へ奉れやとて、袈裟衣をば甲冑に脱替て、或は渺々たる志賀唐崎の浦路に、歩引唱衆徒もあり、或は漫々たる山田矢橋の湖上に、舟に竿さす大衆もあり。角て国分寺の毘沙門堂へ参りければ、稠げなりつる追立の官人も見えず、両送使も失にけり。座主は此有様（ありさま）を御覧じて、大に恐給被（レ）仰けるは、勅勘の者は月日の
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光にだにも不（レ）当とこそ申せ、況や不（レ）廻（二）時刻（一）、可（レ）被（二）(有朋上Ｐ１５２)追下（一）之由、被（二）宣下（一）上は、暫もやすらふべきに非、衆徒はとく／＼帰上給へとて、端近出給宣（のたまひ）けるは、三台槐門の家を出て、四明幽渓の窓に入しより以来、広円宗の教法を学して、只我山の興隆をのみ思ひ、奉（レ）祈（二）国家（一）事も不（レ）疎、衆徒を育志も深りき。然而身に誤なうして、無実の讒奏により、遠流の重科を蒙る事、両所三聖定めて知見照覧し給らん、倩事の情を案ずるに、大唐には慈恩大師達磨和尚、配所の草に名を埋み、我朝には役優婆塞遠流の露に袖を絞給へりき。我身一人に非ず、是皆先世の宿業にこそと思へば、代をも人をも神をも仏をも奉（レ）恨心なし、是まで訪来り給へる衆徒の芳志こそ難（二）申尽（一）とて、香染の袖をぞ絞らせ給ける。奉（レ）見（レ）之衆徒、争か袖を絞ざるべき、皆鎧の袖をぞぬらしける。軈て御輿を舁寄て被（レ）召候へと勧申けれ共、昔こそ三千人（さんぜんにん）の貫首たりしか、今は係身に成て、再我山に還登事だに難（レ）有、いかゞ無（二）止事（一）修学者、智慧深大徳達に被（二）舁捧（一）上べき。■（わらんづ）なんど云物をはきて、同じ様に歩連てこそと宣へば、西塔法師に戒浄坊相模阿闇梨（あじやり）祐慶は、三塔無双の悪僧也。此僧は本園城寺の衆徒にて、よき学匠也けり。倶舎、成実の性相より、法相、天台の深義を極め、顕密両宗に亘つて三院三井の法燈也けるが、大慢偏執の者にて我執強僧也。我寺山徒の為にあざむかるゝ事、生々(有朋上Ｐ１５３)世々の遺恨に思けるが、妄念晴れ難く覚て、よしよし此寺にあればこそ此の思もあれ、不（レ）如山門に移住せんにはと変改して、住馴し三井の流を打捨て、西塔院へぞ渡にける。本より心立たる者なれば、三枚甲を居頸に著なし、黒皮威（くろかはをどし）の大荒目の冑に、
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三尺の大長刀の茅の葉の如なる杖に突て、衆徒の中に進入て申けるは、倩事の心を案ずるに、当山建立以後数百歳の星霜を送、貫首代々相続て、忝顕密の教法を弘通し給へり。四明の法燈一天之戒珠に御座す、而も姦臣の讒訴に依て実否糾されず、重科に被（レ）行給はん事、末代と云ながら心憂次第に非や。且は朝家の師範、且は山門の官長に御座、誰人か歎訪ひ奉らざらん、今度流罪に沈給はんに於ては、衆徒何の面目有りてか当山に可（レ）止（レ）跡、いづくまでも御供をこそ被（レ）申めとて、衆徒の中を指越々々座主の御前に参て、大長刀杖に突て、座主をはたと奉（レ）睨申けるは、加様に御心弱渡らせ給へばこそ、係る憂目をも御覧じ、山門に様なき疵をも付させ給へ、急御登山あらましかば、衆徒これ程の骨をばよも折侍らじ、其に貫首は三千衆徒に代て、流罪の宣旨を蒙らせ給ふ上は、衆徒貫首に代り奉て、命を失はん事、全くうれへに非ず、唯とく／＼御輿に召されよやとて、御手をむずと取奉、引立御輿に奉（二）舁乗（一）。座主は戦々乗給けり。祐慶やがて先輿を仕る、東塔南谷、妙光坊の大和(有朋上Ｐ１５４)阿闍梨（あじやり）仙性と云ふ者、後陣を舁、国分の毘沙門堂より、鳥の飛が如風の吹様に、粟津原打出の浜、大津三井寺志賀の里、先陣後陣劣らずこそ見えけれ共、仙性が後陣には、時々大衆代りけり。祐慶が先陣は初より物具脱事もなく、高紐に甲を懸、輿を轅に長刀の柄折よ摧よと把具し、坂本早尾舁越して、さしも嶮しき東坂、一度も代らず、講堂の庭に舁付たり。爰に行歩に不（レ）叶老僧、若は花族の修学者、此事いかゞ有べき、日来は一山の貫首たりといへ共、今は流罪の宣旨を蒙給へり。横に取のぼせ奉事、違勅の咎難（レ）遁かと、様々僉議（せんぎ）あり。
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実と云衆徒も多かりけり。去ども祐慶は少もへらず、鎧の胸板きらめかし、扇披遣て申けるは、我山は是日本無双之霊地、鎮護国家之道場也。一乗之教風扇（二）四海七社之威光（一）耀（二）卒土（一）、仏法王法午角にして、山上山下安泰なり。当山超（二）万山之威験（一）、此宗勝（二）諸宗之教法（一）、依（レ）之聖代明時合（二）掌於一実之円宗（一）、皇門后宮傾（二）頭於一山之効験（一）。然ば大衆の意趣も人にまさり、賎き法師原までも世以て軽しめず、何況や前座主明雲（めいうん）僧正（そうじやう）は、智慧高貴にして一山の為（二）和尚（一）。徳行無双にして三千の貫長たり。当代に無（レ）罪被（二）遠流（一）給はん事、是山上洛中の歎のみに非ず、併興福園城の嘲也。悲哉止観上乗之窓前に、廃（二）蛍雪之勤（一）、怨哉瑜伽（ゆが）三密之壇上に、絶（二）護摩之煙（一）。就（レ）中（なかんづく）於（二）大唐震旦（一）、天台山(有朋上Ｐ１５５)長安城之艮也。於（二）我朝日本（一）、延暦寺平安城之鬼門也。伝教大師の御記文には、此山滅亡せば、国家も必ず滅亡せんといへり。而に末寺末社の訴訟（そしよう）に依て、衆徒子細を奏するは先例也。聖断遅々する時神輿の下洛ある事は是冥慮也。大衆争か可（レ）不（レ）被（二）合力（一）哉、異見の僉議（せんぎ）に付て例を此時に残されば、生々世々可（二）口惜（一）事なれば、所詮祐慶今度三塔の張本に召れて、被（レ）行（二）禁獄流罪（一）、たとひ雖（レ）被（レ）刎（レ）首、今生の面目、冥途の思出なるべし、全く怨に非ず、衆徒争か我山の疵を可（レ）不（レ）思と高声に■（ののし）り、双眼より涙をはら／＼と流しければ、満山の大衆を聞、皆袖絞りつゝ尤々（もつとももつとも）と同じければ、軈座主を奉（レ）舁東塔南谷妙光坊へ奉（レ）入。其よりしてぞ祐慶をば、いかめ房とは申しける。
Ｓ０５０４　一行流罪事
　時の横災は、権化の人も、猶遁れ給はざりけるにや、大唐の一行阿闍梨（あじやり）は、無実の讒訴に依つて火羅国へ流され給（たま）ひけり。たとへば
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一行は玄宗皇帝の御加持の僧にて御座しが、而も天下第一の相人に御座ける。皇帝と楊貴妃と、連理の御情深くして、万機の政務も廃給程也けり。一行帝后二人の御中を相するに、后には御臍の下に黒子あり、野辺にし(有朋上Ｐ１５６)て死し給相也。帝には御うしろに紫の黒子あり、思に死する御相也と申けり。皇帝此の事を聞し召て、大方の相は正しく見る共、争か膚をば知るべき、通道のあればこそ臍の下の黒子をば知らめとて、可（二）流罪（一）之由被（二）仰下（一）ける程（ほど）に、公卿（くぎやう）僉議（せんぎ）有つて、一行は朝家の国師、仏法の先達也、就（レ）中（なかんづく）相に於ては天下第一也、音を聞て五体を知り、面を見て心中を相するに敢て違ふ事なし、いかゞ可（レ）被（二）流罪（一）と申ければ、且くさし置給たりけるに、一行の弟子に賢鑁阿闍梨（あじやり）と云者あり、仏教博学にして智徳高く長ぜり。忽に師資の儀を忘て、独天下に秀でん事を思ければ、偸に一行の亡失ん事を思ける折節、流罪の沙汰の有ければ、次をえて后の御事種々に讒申ければ、帝逆鱗有りて火羅国へぞ被（レ）流ける。彼の国へ行には、三の道あるとかや、一には林池道とて古き都也ければ、御幸の外にはおぼろげにては人通はず。一には幽池道とて、雑人の通路也。一には闇穴道とて、罪ある者を流す道也。されば一行も此道よりぞ遣しける。件の道は、七日七夜が間空を見ずして行なれば、闇穴道とぞ名けたる。七十里の大河あり、碧潭深流れて、白浪高揚也、冥々として独行、閑々として人もなし。前途の末も知ざれば、さこそは悲く覚しけめ。天道無実の咎を哀て、九曜形を現つゝ闇穴道をぞ照されける。一行右の指を食切(有朋上Ｐ１５７)て、其の血を以て右の袖に写し留め給（たま）ひけり。九曜曼陀羅は其よりして弘まれり。彼一行阿闍梨（あじやり）と申は、本は天台の一行三昧の禅師也けるが、後に真言に移て悪行高顕て国家の重宝たり、慈悲普覆て、人臣の所（レ）帰也。被（二）讒申（一）けるこそ懼しけれ。一行無実之由、皇帝披聞召、則被（二）召返（一）、賢鑁造逆也、不善之咎難（レ）遁とて、被（二）流罪（一）ける程（ほど）に、竪牢地神の罰蒙て、大地忽に裂て、乍（レ）生大地獄にぞ落にける。在家を出て仏家に入、師恩を受て法恩を聞、たとひ報謝の心こそなから
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め、争か阿党を成べき。在世の調達滅後の賢鑁とりどりにこそ無慙なれ。さても一行の相し申さるゝ如く、楊貴妃は案禄山が為にすかし出されて、馬嵬の野辺に露と伴て消給ふ。皇帝は后の遺を悲て方士を以て蓬莱宮を尋らる、玉の簪し金鋏刀を被（二）返送（一）、いとゞ歎に臥給（たま）ひ、思死にぞ失給ふ。去ば顕密兼学、浄行持律の天台の座主讒し申す西光も、いかゞと覚ておぼつかなし。
Ｓ０５０５　山門落書事
山門大衆等流罪の座主を奉（二）取留（一）之由法皇聞食て、不（レ）安思召（おぼしめ）しける上に、西光（さいくわう）法師（ほふし）内々申けるは、山法師の昔より猥き沙汰仕る事は、今に始ぬ事なれ共、今度の狼藉は先代(有朋上Ｐ１５８)未聞の事に侍り、下として猥きを、上として緩に御沙汰あらば、世は世にても侍るまじ、能々可（レ）有（二）御誡（一）とぞ奏しける。只今我身の亡をも不（レ）知、山王権現の神慮にも不（レ）憚、加様に申ていとゞ宸襟を悩し奉る。讒臣（ざんしん）乱（レ）国、妬婦破（レ）家とも云、叢蘭欲（レ）茂秋風破（レ）之、王者欲（レ）明讒臣（ざんしん）隠（レ）之ともいへり、誠哉此事、抑今度大衆之狼藉仍可（レ）被（レ）責（二）山門（一）之由、被（レ）仰（二）武家（一）けれ共、進ざりければ、新（しん）大納言（だいなごん）成親卿（なりちかのきやう）已下近習の輩武士を集て、大衆を可（レ）傾之由其沙汰あり、物にも覚えぬ若者共、北面の下臈等（げらふら）は、興ある事に思て勇みけり。少も物の心弁たる人々は、こはいかゞせん、只今天下の大事出来なんとぞ歎ける。内々又大衆をも誘、仰の有けるは、院宣の下も忝し、王土にはさまれて、さのみ詔命を対捍せんも恐有とて、思返靡き奉る衆徒もあり。大衆二心出来ぬと聞食ければ、座主は責の御事有し時、兎（と）も角（かく）も成たりせば、今は思切なまし、中々衆徒に被（二）取登（一）又いかに成べき身やらんと、御心細く思召（おぼしめし）けるに、大講堂の庭に会合僉議（せんぎ）しけるは、前座主を中途にして奉（二）取留（一）事、依（レ）軽（二）朝威（一）公家殊に御
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憤（おんいきどほり）深由、其の聞えあり、此事いかゞ有るべき、今は唯可（レ）奉（レ）宥（二）逆鱗（一）歟と云ける。砌に、落書あり、其状に云、
　告（二）申大衆御中（一）可（レ）被（レ）遣（二）入道大相国（たいしやうこく）許（一）事(有朋上Ｐ１５９)
夫前座主明雲（めいうん）僧正（そうじやう）者、挑（二）法燈於三院之学■（がくようにかかげ）（一）、灑（二）戒水於四海之受者（一）顕密之大将、大戒之和尚也、三観之隙必専（二）金輪之九転（一）、六時之次先祈（二）玉体之長生（一）、誠是仏法之命也、王法之守也、爰興隆思深而悛（二）九院之朽梁（一）、護国志厚而却（二）六蛮之凶徒（一）、依（レ）之法侶励（二）修学之労（一）、悪党隠（二）弓箭之具（一）、制（二）修羅之巧（一）、而飾（二）護国之道場（一）、豈非（レ）為（二）山門之奇異（一）哉、亦停（二）兵俗之器（一）、而残（二）法僧之道具（一）、寧非（レ）専（二）朝家之祈願（一）哉、為（二）天朝（一）為（二）国家（一）治者也、明人也、而有（三）一類謗家所（レ）悪成（二）瘡瘠（一）矣、其不（レ）被（レ）糺（二）是非（一）、不（レ）被（レ）尋（二）真偽（一）、預（二）重科（一）蒙（二）流罪（一）之条、是非（二）君有（一）（レ）偏、亦非（レ）臣無（一）（レ）忠、讒奏之酷、偽言之巧故也、讒口、煖（二）於黄金（一）、毀言銷（二）白骨（一）此謂歟、夫末寺末社之訴者、非（レ）始（二）于当代（一）、皆是往代例也、或断（二）根本（こんぼん）之仏事（一）、或闕（二）恒規之祭礼（一）之時、受（二）末所之愁訴（一）、而及（二）本山之悲歎（一）、列（二）大師門徒之族習（一）、皆成（二）教綱（一）之者、何可（レ）悦（二）三聖之威光消（一）、誰不（レ）悲（二）一山之仏法滅（一）乎、然者（しかれば）衆徒三千之蜂起、豈被（レ）引（二）座主一人之結構（一）哉、何況於（二）先座主（一）者、大畏（二）勅制（一）、而頻雖（レ）制（二）大衆蜂起（一）、依（二）残愁訴（一）尚（二）以烏合（一）者也、抑考（二）山門之故実（一）、懐（二）理訴（一）無（二）裁許（一）之時、衆徒等戴（二）三社之宝輿（一）、而、参（二）九重之金闕（一）、曩時之例中古之法也、厥皇化者、専（二）天下之太平（一）、貫首者慕（二）山上之安穏（一）、
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臣家可（レ）思（レ）奏者可（レ）案、豈勧（二）騒動於衆徒（一）、招（二）朝勘於一身（一）乎、凡大衆不（レ）叶（二）貫首之進止（一）、欲(有朋上Ｐ１６０)（レ）遂（二）訴訟之本意（一）、先皇之代在（レ）之、明哲之時非（レ）無（レ）依（レ）之、驚（二）先座主之罪名（一）、雖（レ）捧（二）衆徒之愁訴（一）、近臣依（二）怨家之語（一）、而全不（レ）達（二）上聞（一）、弁官随（一）姦人之謀（一）、更不（二）奏聞（一）、然間不（レ）被（レ）決（二）理非（一）、忽蒙（二）使庁之責（一）、不（レ）被（レ）糺（二）実否（一）、俄定（二）配流之国（一）、以（二）好言（一）而全（レ）人、以（二）悪口（一）損（レ）人者也、政忘（二）先例（一）、讒達（レ）巧故也、亦君非（レ）奇（二）叡山（えいさん）之仏法（一）、怨人之不（レ）知（二）食所疵（一）乎、誠魔界競（二）我山（一）、而法滅之期、得（二）此時（一）歟、波旬怯（二）洛城（一）、而無実之咎達（二）叡庁（一）歟、爰衆徒等、悲（二）仏法之命根断（一）、歎（二）大戒之血脈失（一）之処、如（二）風聞（一）者、師高（もろたか）往向（二）二村之辺（一）、可（レ）夭害先座主、云々、弥失（二）前後正亡思慮（一）、且芳（二）先賢之明徳（一）、且為（二）最後之面拝（一）、欲（レ）陣（二）申子細（一）、尚（二）配流路頭（一）之計也、夫根朽枝葉必枯矣、一宗長者衰、三千倶可（レ）衰、非（レ）痛（二）貫首之流罪（一）、只痛（二）師資相承之断（一）、非（レ）惜（二）一人嘉名（一）、偏惜（二）顕密両教之廃（一）、況先座主、鎮祠（二）候於鳳城（一）、而竪護（二）持於龍顔（一）、縦雖（レ）有（二）重罪之甚（一）、何不（レ）被（レ）免（二）於積労（一）、縦雖（レ）有（二）過去之業（一）、何不（レ）被（レ）置（二）礼儀於戒師（一）、若夫有（二）証拠（一）者、尤可（レ）賜（二）正文（一）也、非（レ）返（二）勅定（一）、陣（二）子細（一）計也、以（二）此旨（一）可（レ）被（二）執啓（一）、夫国土理乱任（二）臣忠否（一）、若不（レ）被（レ）糺（二）邪正之道（一）者、寧天子之守在（二）海外（一）乎。
　　　安元（あんげん）三年五月　　日　　とぞ書たりける。
此落書に依て、山門の大衆の座主を奉（二）取留（一）事は、公家御沙汰に不（レ）及(有朋上Ｐ１６１)けり。是偏医王山王の御利生也とぞ、人貴み申ける。
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Ｓ０５０６　行綱中言事
新（しん）大納言（だいなごん）成親卿（なりちかのきやう）は、山門の騒動に依て、私の宿意をば暫被（レ）押けり。其内議支度は様々也けれ共、儀勢計にて其事可（レ）叶共見えざりければ、さしも契深く憑れたりける多田蔵人行綱は、弓袋の料の白布を、直垂小袴に裁縫せて、家子郎等に著つゝ、目打しばだたきてつく／゛＼案じつゝ、此事無益也と思ふ二心付にけり。倩平家の繁昌を見に、当時輒く難（レ）傾、大納言の語ひ給軍兵は、僅（わづか）にこそあれ、可（レ）立（レ）用之輩希也、無（レ）由事に与して、若聞えぬる者ならば、被（レ）誅事疑なし、無（二）甲斐（一）身にも命こそ大切なれ、他人の口より洩ぬ先にとて、五月廿日西八条へ推参して見ば、馬車数も知ず集たり、蔵人何事やらんと思て尋問ければ、案内者とおぼしくて答けるは、是は入道殿（にふだうどの）福原御下向の御留守に、君達会合して貝覆の御勝負也と云ければ、同廿七日に蔵人鞭を上て福原へ下向す。入道の宿所に行向て、可（二）申入（一）事侍りて行綱下向と申ければ、常にも不（レ）参者也、何事ぞ其聞とて、主馬（しゆめの）判官（はんぐわん）盛国（もりくに）を被（レ）出たり。人伝に非（二）可（レ）申事（一）、直に見参に可（二）申入（一）と云たりければ、入道(有朋上Ｐ１６２)宣（のたまひ）けるは、行綱は源氏の最中也、隙もあらば平家を亡して、世を知らんと思心も有らんなれば、非（レ）可（二）打解（一）とて、子息重衡を相具し、銀にて蛭巻したる小長刀、盛国（もりくに）に持せて中門の廊に出合れたり。行綱申ければ、院中の人々兵具を調へ軍兵を集らるゝ事は、知召れ候やらんと申す。入道、其事にや、西光（さいくわう）法師（ほふし）が依（二）讒奏（一）、山門の大衆を可（レ）被（レ）責と聞ゆ。さまでの御企有べし共覚ずと、いと事もなげに宣ふ。行綱居寄て私語けるは、其義には侍らずとよ、御一門の事に候、仮令ば新（しん）大納言殿（だいなごんどの）、使を以て可（レ）申事あり、可（二）立寄（一）と承し間、
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如（二）御諚（一）山門の事と存候て、中御門の宿所へ罷向之処に、行綱見え来らば鹿の谷へ可（レ）参とぞ仰也と申間、則打越て見廻し侍れば、馬車其数立並たり、分入みれば酒宴の座席也、人々目に懸て其へ其へと申に付て著座す、やがて酒をすゝむ、当座には新（しん）大納言（だいなごん）家（け）父子、近江中将入道殿（にふだうどの）、法勝寺執行法印、平判官康頼、西光（さいくわう）法師（ほふし）ぞ候き、行綱酒三度たべて後、大納言宣しは、平家は悪行法に過て、動すれば奉（レ）嘲（二）朝家（一）之間、可（二）追討（一）之由、被（レ）下（二）院宣（一）たり。但源平両氏は、昔より朝家前後之将軍として、逆臣を誅戮して所（レ）蒙（二）異賞（一）也、されば今度の合戦には御辺を憑、可（レ）有（二）其意（一）と被（レ）仰間、こは浅間敷（あさましき）事かな、いかゞ返答申べきと存ぜしかども、左程の座席にて而も院宣と仰られんに、争か(有朋上Ｐ１６３)叶じとは可（レ）申なれば、左も右も勅定にこそと申侍し程（ほど）に、折節一村雨して、山下風の風烈く吹侍しに、庭に張立置たる傘共のふかるゝに、馬共驚駻躍、蹈合食合なんどするを見て、末座の人共の立騒、直垂の袖に瓶子を係て引倒し、其頸を打折て侍しを、座席静つて後、大納言殿（だいなごんどの）、あゝ事の始に平氏倒たりと宣しかば、満座咲壺の会にて侍き、是こそ浅間敷（あさましき）事云たりと存ぜしに、申も口恐しく侍れども、西光（さいくわう）法師（ほふし）倒れたる瓶子の頸をば取て、大路を可（レ）渡と申を、康頼つと立て、当職の検非違使（けんびゐし）に侍とて、烏帽子（えぼし）懸を以て、瓶子の頸を貫捧て、一時舞て広縁を三度持廻して、獄門の木に懸と申て、縁の柱に結付て侍し事、身の毛竪て浅間敷（あさましく）こそ侍しか、何の弓矢取と云事なく、当時一旦の君の御糸惜みに誇て、西光が我一人と事行して申振舞し事、下刻上之至也と不思議に存じ、侍き、法皇の御幸
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も成べきにて候けるを、静憲法印の、様々こは浅間敷（あさましき）御事也、天下の大事只今出来なん、いかに人勧申とても、国土の主として争でか一天の煩を引出し御座べきなんど、諌申けるに依て、御幸は止らせ給ぬとぞ私語申候し、やがて鹿谷究竟の城郭也とて、其にて兵具を可（レ）調と承き、加様の事人伝に被（二）聞召（一）なば、誤なき行綱までも、御勘当後恐しく候へば、内々告知せ進する也とて、人の能言云たりしをば、我申たるになし、我(有朋上Ｐ１６４）悪口吐たりしをば、人の云たるになし、殆有し事よりも過ては云たりけれ共、五十端の白布をば一端も語らざりけり。入道大に驚騒手を打、君の御為に命を捨る事度々也、いかに人申とも、争入道をば子々孫々（ししそんぞん）までも捨させ給べきとて、座を起ち障子をはたと立て入給ぬ。行綱はある事なき事散々（さんざん）に中言して出でけるが、入道の気色を見つるより心騒がし、慥の証人にや立られんずらんと恐しく覚えければ、取袴して足早にこそ還にけれ。
Ｓ０５０７　成親已下被（二）召捕（一）事
同廿九日、入道上洛して西八条の宿所に著きて、肥後守（ひごのかみ）、飛騨守を召て、貞能（さだよし）、景家、慥に承れ、謀叛之輩多し。与力同心の上下の北面等、一人も漏さず可（二）搦進（一）之由、行綱が口状に付て下知し給。又一門の人々侍共に可（二）相触（一）とて、使を方々へ遣ければ、右大将宗盛、三位中将知盛、左馬頭（さまのかみ）重衡已下の一門の人々甲冑を著し、弓箭を帯して馳せ集る。其外軍兵聞伝て馳参ければ、其夜の中に、四五千騎こそ集つたれ。又貞能（さだよし）景家は、二百騎、三百騎の勢にて、此彼に押寄押寄搦捕、京中の騒ぎ不（レ）斜（なのめならず）。
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六月一日未明、太政（だいじやう）入道（にふだう）、(有朋上Ｐ１６５)検非違使（けんびゐし）安部資成と云者を召して、院（ゐんの）御所（ごしよ）に参て、信業をして申さん様は、近く被（二）召仕（一）之輩、恣に朝恩に誇、剰謀叛を巧世を乱べきよし承間、尋沙汰仕るべきと申せとて進す。資成法住寺殿（ほふぢゆうじどの）に参、大膳大夫信業を尋ね出し此由を申す。信業色を失て御前に参て奏聞しけれども、分明の御返事なし。只此事こそ御意得なけれ、こは何事ぞと計仰ければ、資成帰参じて此様を申す。入道去社よも御返事あらじ、行綱は実を云けり、法皇も知召たるにこそとて、此輩を召誡けり。其内に西光（さいくわう）法師（ほふし）を召取て、大庭に引居たり。相国は素絹の衣を著、尻切はき、長念珠後手に取て、聖柄の刀さし、中門の縁に立ちて、西光（さいくわう）法師（ほふし）を一時睨で嗔声にて、無（二）云甲斐（一）下臈（げらふ）の過分に成上、朝恩に誇る余、無（レ）誤天台座主（てんだいざす）奉（二）流罪（一）、剰入道を亡さんと申行ける条はいかに、あら希怪や希怪や、凶也凶也、すははや山王之冥罰は蒙ぬるはと宣（のたまひ）けり。西光は天性死生不（レ）知の不当仁にて、入道をはたと睨返して、西光全く謀叛の企を不（レ）存、此恥にあふ事運の窮にあり。但耳に留事あり、侍程の者が、靫負尉にもなり、受領検非違使（けんびゐし）に至らん事、何か過分なるべき、始たる事に非ず、去てかく宣和入道は、いかに王孫とこそ名乗給へども、昔の事は見ねば知ず、御辺の父忠盛は、正しく殿上の交を嫌れし人ぞかし、其嫡子におはせしかば、十四五ま(有朋上Ｐ１６６)では叙爵をだにも不（レ）賜、しかも継母には値たり、難（レ）過かりければこそ、中御門藤（とう）中納言（ぢゆうなごん）家成卿の播磨守にておはせし時、受領の鞭を取り、朝夕に■（かき）の直垂に縄絃の足駄はきて通給しかば、京童部は高平太と云ひて咲しぞかし、其を恥しとや
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思給けん、扇にて顔を隠し骨の中より鼻を出して、閑道を通給しかば、又童部が先を切て、高平太殿が扇にて鼻を挟みたるぞやとて、後には鼻平太々々々とこそいはれ給しか、去ども故（こ）刑部卿殿（ぎやうぶきやうどの）近江国水海船木の奥にて、海賊廿人を被（二）搦進（一）たりし勲功の賞に依つて、保延の比かとよ、御辺十八歟九歟にて、四位の兵衛佐に成給（たま）ひたりしをこそ人々としと申しが、其が今太政（だいじやう）大臣（だいじん）に成たるをこそ下臈（げらふ）の過分とは申すべき。此条は争か諍給ふべきと、高声に門外まで聞えよと云たりければ、入道余に腹を立て、為方なかりければ、縁の上にて三踊四躍々給ふ。猶腹を居兼て、大庭に飛下り、西光が頬を蹴たり蹈たりし給けれ共、西光は口は少も減ず、去て其は左は無りし事か、彼は有し事ぞかし、哀足手だにも安穏ならば、報答申してんと云ければ、入道如何様にも謀叛の次第委く相尋て後、しや口割て誡よと宣（のたま）ひければ、松浦太郎高俊、拷木に懸て打せため、事の興を尋けり。始は大に不（レ）知と云けれ共、悪口は吐ぬ、不（レ）落とても非（レ）可（レ）宥、人が云ひたればこそ入道殿（にふだうどの）も是程は知給た(有朋上Ｐ１６７)るらめ、去ばいはんと思つゝ、休よ語らんと云ければ、拷木より下して、硯紙取寄て聞（レ）之、西光有の儘にぞ云ける。執事別当新（しん）大納言（だいなごん）殿（どの）、院宣とて催れしかば、院中に被（二）召使（一）身として不（レ）叶と申すべきにあらねば、平家一門打失て、西光も世にあらんと思て与して侍き。院宣の趣き誰か可（レ）奉（レ）背とて、始より終まで白状四五枚に記して、判形せさせて後、高俊、西光（さいくわう）法師（ほふし）が頭を蹈て口を割、重て誡置てげり。新（しん）大納言（だいなごん）の許へは、大切に可（レ）奉（二）申合（一）事侍、時の程立より給へとて使者を遣れたり。大納言は我身の上
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とは露知給はず、例の山の大衆の事を、院へ被（レ）申ずるにこそ、此事はゆゝしく御憤（おんいきどほり）深き御事也、可（レ）叶とは覚ねども、何様にも参りてこそ申さめとて急ぎ被（レ）出けり。安元（あんげん）二年七月に、建春門女院隠させ給（たまひ）て、其御一周を果ざれば、諒闇（りやうあん）の直衣ことに内浄たわやかにして、諸大夫一人、侍二三人花やかに装束せさせて、入道の宿所、西八条へおはしけり。近く成儘に其辺を見給へば、軍兵四五町に充満たり。穴恐し、こは何事ぞやと、■（むね）打騒給へり。門の前近く遣寄、車より下て門の内へ入給ければ、内にも兵所もなく並居たり。只今事の出来たる体也。中門の外に恐しげなる者二人立向て、大納言の左右の手を取、天にも揚ず、地にもつけず、引持てゆき、もとゞりを取て打臥ける儘に、是は可（レ）奉（レ）誡や(有朋上Ｐ１６８)らんと申ければ、入道は大床に立れたりけるが、さすが［＊　「すさが」と有るのを他本により訂正］昨日迄も面を向へ肩を並し卿相（けいしやう）也、眼前に縄付事は、かはゆくや被（レ）思けん、去ず共有なんといはれければ、中門の廊へ入られて、縄をば不（レ）奉（レ）付けり。只一間なる所に、大なる木を以て、蜘蛛手を結、其中にぞ奉（二）押篭（一）ける、糸惜なんどは云計なし。蕭樊囚（二）執、韓彭（一）■（そ）醢、晁錯受（レ）戮、周魏見（レ）辜、其余佐（レ）命立（レ）功之士、賈誼亜夫之徒、皆信命世之才、抱（二）将相之具（一）、而受（二）小人之讒、並受（二）禍敗之辱（一）と云事あり、蕭何、樊会、韓信、彭越と云ひしは、皆漢の高祖の功臣たりしか共、かくのみこそ有けれ、異国にも不（レ）限、我朝にも保元平治の比より打続き浅間敷（あさましき）事のみ有しに、又此大納言の係る目に合給ふ事、いかゞはせんとぞ悲み合給ける。大納言の共に有りける、諸大夫も侍も被（二）起隔（一）、雑色牛飼までも忙騒、身々の恐さに牛車を捨
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て、散々（さんざん）に逃失ぬ。大納言はかばかりなく熱く難（レ）堪比、一間なる所に被（二）禁籠（一）、汗も涙も諍つゝ、肝心も消はてて、こはいかにしつる事ぞや、日比のあらまし事の聞えけるにこそ、何者の漏しぬるやらん、北面の者の中にぞ有らんとぞ被（レ）思ける。小松の内府は見え給はぬやらん、去とも思捨給ふ事はあらじ者をと被（レ）思けれ共、誰して云べき便も無れば、唯悲の涙にのみぞ咽給ける。小松殿（こまつどの）へは人参て、謀叛の者とて人々被（二）召禁（一）侍、大納言殿（だいなごんどの）も(有朋上Ｐ１６９)被（二）召籠（一）おはしつるが、此晩に可（レ）奉（レ）失なんど聞え候と申ければ、内大臣（ないだいじん）は良久有て、子息の中将車の尻に乗せて、衛府四五人、随身二三人被（二）食具（一）たり。各布衣にて、物具したる者は一人も不（二）具給（一）、最のどやかにて西八条へ被（レ）入けり。入道を奉（レ）始、一門の人々思はず思ひ給へり。弟の殿原何に係る大事の出来て侍にと口々に宣へば、内府は只今何条事か有べき、物騒き者かなと被（レ）静ければ、兵杖を帯給へる人々も、そゞろきてぞ見えける。入道は帽子甲に、萌黄の腹巻の袖付たるを著て、小長刀計にて立給たりけるが、大臣の挙動を遥（はるか）に見て、急ぎ内に入、素絹の衣に脱替て、さらぬ体にて御座けり。内府は、さても大納言はいかに成給ぬるやらん、唯今の程（ほど）には失ふまでの事はよもあらじとて見廻り給ふに、一間の障子を大なる木を打違て、蜘蛛手を結たる所あり。爰にこそと哀に悲くおぼして、立寄急ぎ音なひ給へば、大納言蜘蛛手の間より、幽に大臣を見付給、地獄にて罪人の地蔵菩薩を奉（レ）見らんも、是には争か可（レ）過と嬉さ不（レ）斜（なのめならず）、泣々（なくなく）宣（のたまひ）けるは、成親身に誤ありと不（レ）存、今かゝる憂目に逢て侍り、さて御渡あれば、去ともと憑思奉とて、
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はら／＼と涙を流し給ふも無慙也。大臣の返事には、人の讒言にぞ侍らん、御命計はいかにも申請ばやとこそ存ずれ共、入道腹悪き人にておはすれば、そもいかゞ(有朋上Ｐ１７０)侍らんずらんと憑気なく宣へば、いとゞ心細くおぼして、成親平治の乱に切らるべかりしを、御恩にて命を生られ奉りて、正二位の大納言に至り、歳四十に余りぬ、生々世々に難（二）報謝（一）、同は今度の命を助給へ、出家入道して高野粉河にも籠り、一筋に後世の勤仕らんと宣へば、重盛（しげもり）かくて侍れば、去共と思召（おぼしめさ）るべし、御命にも替奉らんとこそ存ずれとて被（レ）起ければ、又奉（レ）見事もやと、遥（はるか）に見送給（たまひ）ては、かひなき袖をぞ絞給ふ。少将も被（二）召捕（一）ぬるやらん、少者共の跡に残留るもいかゞ成ぬらんと■（おぼつか）なし。身の悲さ、跡のいぶせさ思つゞけ給へば、熱さに難（レ）堪うへ胸塞て、晩を待ずして可（二）消入（一）こそおぼしけれ。内大臣（ないだいじん）の訪れつる程は、聊慰みて取延る心地也けるが、立帰給（たまひ）て後は今少心細く、悲被（レ）思ける。理と覚て哀也。
Ｓ０５０８　小松殿（こまつどの）教訓事
小松内府、入道の許に参じ申給けるは、大納言を被（レ）失事は、能々可（レ）有（二）御思案（一）事也、六条修理大府顕季卿、白川院に召仕てより以来家久く成りて、位正二位、官大納言まで経上、君の御糸惜も不（レ）浅仁を、忽に被（レ）刎（レ）首事、いかゞ侍るべき、唯都の外へ出さ(有朋上Ｐ１７１)れん事足ぬべし。角は聞食ども、若僻事ならば弥不便の事に侍べし。北野天神は、時平大臣の依（二）讒奏（一）、西海の浪に流され、西の宮の大臣は、多田新発が依（二）姦訴（一）、山陽の霧に埋る、各無実なれ共被（二）流罪（一）給けり。皆是延喜の聖主安和の御門の御僻事とこそ申伝侍れ、上古猶如（レ）此、況末代をや。賢王猶御誤あり、況凡夫をや。委御尋もあり、能々御
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案も侍べし、物騒き事は必後悔あり、既かく被（二）召置（一）ぬる上は、急不（レ）被（レ）失とも、何の苦か有べき。罪之重をば軽し、功之浅をば重くせよと云本文あり。何様にも今夜卒爾の死罪不（レ）可（レ）然と被（レ）申けれ共、入道いかにも心不（レ）行気に宣（のたまひ）ければ、申請旨御承引なくば、侍一人に仰付て、先重盛（しげもり）が可（レ）被（レ）刎（レ）首、かかる乱たる世にながらへて、命生ても何の詮かは有べき。又重盛（しげもり）彼大納言の妹に相具し、維盛又聟也、傍親く成て候へば、角申とや思召（おぼしめさ）るらん、一切其儀は侍ず、為（レ）世為（レ）家の事を思て歎申計也。我朝には嵯峨帝の御宇、左衛門尉仲成を被（レ）誅後、死罪を被（レ）止より以来廿五代に及しを、少納言（せうなごん）入道（にふだう）信西（しんせい）が執権の時に相当て、絶て久き例を背き、保元の乱の時、多の源氏平氏の頸を切、宇治の左府の墓を掘、死骸を実検（じつけん）せし其酬にや、中二年こそ有しが、平治に事出来て、田原の奥に被（レ）埋たりし、信西が被（二）堀起（一）、頸を渡獄門の木に被（レ）懸き。是はさせる朝敵にあらね共、併(有朋上Ｐ１７２)挿絵(有朋上Ｐ１７３)挿絵(有朋上Ｐ１７４)保元の罪の報と覚て、恐しくこそ侍しか。是又させる朝敵に非ず、旁以可（レ）有（レ）恐、御身は御栄花残所なければ、思食（おぼしめし）置事なくとも、子々孫々（ししそんぞん）までも繁昌こそあらまほしく侍れ。積善之家必有（二）余慶（一）、不善之家必有（二）余殃（一）とこそ承れ、去ば文王は太公望に命じて、四知己を恐れ、唐太祖は張蘊古を切つて後、五奏を被（レ）用、又行（レ）善則休徴報（レ）之、行（レ）悪則咎徴随（レ）之とも申す、父祖の善悪は必及（二）子孫（一）ともいへりなど、様々に被（二）誘申（一）ければ、入道余に口解立られて、実とや思給けん、今夜切事は止給にけり。内大臣（ないだいじん）は中門に出給、さも可（レ）然侍共を召集被（二）仰含（一）けるは、入道殿（にふだうどの）の仰なればとて、大納言を不（レ）可（レ）有（二）失
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事（一）、腹の立給ふ儘に物劇事あらば、後に必悔み給べし、不（レ）拘（二）制止（一）ひが事して重盛（しげもり）恨な、経遠（つねとほ）兼康（かねやす）が大納言に情なく当たりける事、返々も希恠也。重盛（しげもり）が還聞所をば、争か可（レ）不（レ）憚、哀景家忠清なんどならば、いかに仰を承りたりとも角はよもあらじ、かた田舎の者は懸るぞとよ、と仰られければ、大納言引張たりける備前国住人難波（なんばの）次郎（じらう）経遠（つねとほ）、備中国住人、妹尾（せのをの）太郎（たらう）兼康（かねやす）、恐入りてぞ候ひける。其外の侍共は、舌を振てぞ、威合ける。大納言の供に有ける者、中御門高倉の宿所に走帰、上には西八条殿に召籠られさせ給ぬ。今夕可（レ）奉（レ）失とて、晩を待つとこそ承つれとて、有つる事共泣々（なくなく）細々と申ければ、(有朋上Ｐ１７５)北方より始て、男女上下声を揚てぞ叫びける。是は何故ぞや■（おぼつかな）し、夢かや夢かともだえ焦給けれ共、眠の中の歎ならねば猶うつゝ也、さこそ悲かりけめと被（二）推量（一）無慙也、何に角ては御座しますぞや、少将殿をも君達をも、一々に召とり進せんとこそ承りつれ、去ば叶はぬまでも、暫く立忍ばせ給へかしと申ければ、か程の事に成て隠れ忍びたらば、いかばかりの事ぞ、雉のかくれとかやの風情か、大納言殿（だいなごんどの）の左様に成給ふ程（ほど）にては、此身々ばかり安穏也共、甲斐あるまじ。只同じ草葉の露と消ん事こそ本意なれ。今朝を限の別ぞと思はざりける悲さよとて、北方臥倒て泣給ふ。げにもと覚て哀なり。兵既（すで）に来なんと人申ければ、遉角て憂目を見る事も、恥がましければ、一間戸も立忍ばんとて、尻頭どもなき小き人共、車に取のせ奉り、いづくを指て行ともなく遣出して、大宮を上りに、北山雲林院の辺まではおはしにけり。其辺なる僧坊に
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下居奉て、送の者共も身々の難（レ）捨おそろしさに、皆散々（ちりぢり）に帰りぬ。今は無（二）云甲斐（一）小き人々ばかり留居て、又事問ふ人も無くて御座けん、北方の御心中推測べし。日影の暮行を見給に付ても、大納言の露の命今日を限と聞つれば、はや空き事にもやと思やり給（たま）ひては、絶入絶入し給ふも、いと悲し。取敢ぬ事也ければ、女房侍共もかちはだしにて恥をもしらず迷出ければ、見苦き物共を(有朋上Ｐ１７６)不（レ）及（二）取認（一）、門をだに押立る人もなし。只我先にと周章（あわて）出けるも理也。馬屋には馬共鼻を並て立たりけれども、草飼舎人もなし。夜明れば馬車門に立并賓客座に列居て、遊戯れ舞踊、世は世とも思はれず、近き渡りの人々、物をだにも高もいはず、門前を過る者もおぢ恐れてこそ昨日迄も有つるに、夜のまに替る形勢、天上之五衰は人間にも有けりと哀也。此北方と申は、山城守敏賢の女也、建春門院（けんしゆんもんゐん）の御乳母師人とて、御身近人、取り立て進られたりけるを、法皇浅からず思召（おぼしめし）て、十四歳より十六迄御糸惜みふかゝりしを、二条院御位の時御覧じて、忍々に御書を被（レ）遣、常には唯是へ参と云仰繁かりければ、師人も女院の思召（おぼしめす）所も憚覚れば、旁々内へ参られんは、然べしなどゆるされければ、法皇の御所をばまぎれ出て、十六の歳内裏へ参給（たまひ）て、互の御志深かりしが、中二年有て十九の歳、二条の先帝崩御の後は、雲井の月の昔語を忘かね、大炊御門高倉の雨織戸の内に、掻き籠て、渡らせ給しを、大納言の宿所、中御門の移徙の夜、師人に語寄押て取られ給しより、鸞鳳の鏡に影を并、鴛鴦の衾に枕を寄てこそ御座ましけるに、大納言被（二）召捕（一）給しより、楽み尽て悲み来り、北山雲林院の菩提講おこなふ処に、忍びておはしけり。
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此大納言は余に誇て、戯れ事にも無（レ）由言すごす事も有けり。後白川院の近習者に、坊門中納言親信と(有朋上Ｐ１７７)云人、御座けり、右京大夫信輔朝臣の子也。彼信輔武蔵守たりし時、当国に下りて儲たりけるが、元服して叙爵し給たりければ、異名に坂東大夫と申けるが、兵衛佐に成たりけるにも、猶坂東兵衛など申けるを、新（しん）大納言（だいなごん）、法皇の御前にて、戯て、やゝいかに親信、坂東には何事共かあると被（レ）申たりけるに、兵衛佐取敢ず、縄目の色革こそ多候へと答たりければ、大納言顔のけしき少替て、又物も宣ざりけり。此大納言は平治の乱逆の時、信頼卿に同心とて、六波羅へ被（レ）召しに、島摺の直垂著て、高手小手に縛られて、恥をさらしたりける事を思出て、縄目にそへて申たりけるにこそ。御前に人々あまた候はれける中に、按察使大納言資賢の後に常に宣（のたま）ひけるは、兵衛佐はゆゝしく返答したりしものかな、成親卿（なりちかのきやう）は事の外に苦りたりし事様也とぞ被（レ）申ける。されば人は聊の戯言にも、人の疵をば云まじき事也けり。(有朋上Ｐ１７８)